KR7a0028
卷78
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第七十八卷目錄
喪葬部彙考四十二
宋聶崇義三禮圖二〈掩圖說 幎目圖說 鬠笄圖說 冒圖說 衾圖 說 紟圖說 夷衾圖說 小斂絞圖說 大斂絞圖說 明衣圖說 握手圖說 纊極圖 說 含貝飯珠圖說 浴盤圖說 夷盤圖說 夷床圖說 浴床圖說 駔圭圖說 重圖 說 銘旌圖說 龜燋楚焞圖說 輁軸圖說 龍輴圖說 熬筐圖說 耒耜圖說 蓑笠 圖說 折圖說 抗席圖說 抗木圖說 茵圖說 苞圖說 遣車圖說 筲圖說 甕圖 說 甒圖說 桁圖說 賵方圖說 遣策圖說 椑圖說 功布圖說 纛圖說 翣圖說〉
禮儀典第七十八卷
喪葬部彙考四十二
《宋·聶崇義·三禮圖二》《襲斂圖》掩 幎目 鬠笄 冒 衾紟 夷衾 小斂絞 大斂絞 明衣明衣裳 握手 纊極 決 飯珠含貝 浴盤 夷盤 夷床 浴床駔圭 重 銘旌 龜燋 楚焞
掩
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《圖說》
按《士喪禮》云：掩練帛也，廣終幅，長五尺，析其末，作此掩為裹屍首故也。析其末者，以後二腳於頤下結之，既瑱幎目之後，乃以前二腳倒結於項中。
幎目
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《圖說》
幎目用緇，方尺二寸，赬裡，著以絮。注云：幎目覆面者，四角各有組繫，皆於後結之。幎，鄭讀若《詩》云葛藟縈之之縈。
鬠笄
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《圖說》
鬠笄用桑，長四寸纋中。鬠，結也，取會聚之義，謂先以組束髮乃笄也。注云：桑之為言喪也，為喪所用，故以桑為笄取聲名之也。笄長四寸者，不冠故也。若冠，則笄長也。古之死者，但鬠笄而不冠，婦人但鬠而無笄。按《下篇記》云：其母之喪，鬠無笄。注云：無笄，猶丈夫之不冠也。王肅撰家語云：孔子喪有冠者，妄也。纋中謂兩頭闊，中央狹，狹則於髮安，故注云以安髮也。
冒
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《圖說》
《喪大記》云：君錦冒黼殺，綴旁七，大夫元冒黼殺，綴旁五，士緇冒赬殺，綴旁三，凡冒，質長與手齊，殺三尺。注云：既襲，所以韜屍，重形也。殺，冒之下帬，韜足上行者也。又《士喪禮》云：冒，緇質長與手齊，赬殺掩足。注云：冒韜屍者，制如直囊。上曰質，下曰殺。質，正也，其用之先，以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手，上元下纁，象天地也。孔義云：於不縫之邊，上下安七帶，綴以結之，綴旁五綴，旁三尊卑之差也。又賈釋云：質正也者，以其在上，故以正為名。質與殺相接之處，則以線綴之，使相連而不用帶。二義相兼，乃備。
衾
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《圖說》
言衾者，今之被。按《喪大記》：小斂，君錦衾，大夫縞衾，土緇衾，皆一。至大斂，又制二衾。君大夫士一也。凡衾，皆五幅布於絞上。
紟
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《圖說》
鄭云：紟，襌被也。五幅，白布為之，別無緣飾也。《喪大記》云：紟五幅，無紞。註云：紞，被識，生時襌被有識，死則去之，異於生也。
夷衾
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《圖說》
《喪大記》曰：小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。註云：冒既襲，所以韜屍重形也。小斂又覆以夷衾。裁猶制也。孔義云：小斂以往用夷衾者，往猶後也。小斂前有冒，故不用夷衾。自小斂後，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之。其夷衾所用繒色，及長短制度，與質殺同，但不復為囊及旁綴耳。
絞
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《圖說》
《喪大記》云：小斂布絞，縮者一，橫者三。注云：絞既，斂所用束堅之者也。縮，從也。孔義云：謂從者一幅，置於尸下，橫者三幅，亦在尸下。從者在橫者之上，每幅之末析為兩片，以結束為便也。
絞
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《圖說》
《喪大記》云：大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君大夫士一也。絞紟如朝服。注云：二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精粗如朝服，十五升，小斂之絞，廣終幅，析其末。大斂之絞，取布一幅，直裂作三片而用之，其橫者五者，亦謂取布二幅，直裂為六片，而用五片，置於縮三之下，皆欲其堅之急也。
明衣
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《圖說》
《士喪禮》云：明衣裳，用布。又《下記》云：明衣裳，用幕布，袂屬幅，長下膝。注云：幕布，帷幕之布，升數未聞。屬幅不削幅也，其布幅二尺二寸，凡用布皆削去邊幅，旁各一寸，為二尺計之，此則不削幅，但繚之，使相著為二尺二寸。云長下膝者，謂制此衣長至膝下，亦有裳前三幅，後四幅，不辟積腰間，下至足跗，亦不被土也。此不辟積腰間者，以其一服不動，不假，上狹下寬也。今亦用生絹為衣裳，其衣大袖與衣齊，別以元純領袖，其裳亦前三後四，以纁純腰襴。即《士喪禮·下篇》云：縓綼緆是裳之飾也。緇純，即此衣之飾也。彼注云：一染謂之縓，今之紅也。飾裳在幅曰綼，在下曰緆，緇衣謂純領與袂也，衣以緇，裳以縓，象天地也。
握手
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《圖說》
《士喪禮》云：握手，用元纁裡，長尺二寸，廣五寸，牢中旁寸，著組繫。賈釋註云：牢讀為樓，樓謂削約，握之中央，令狹小，以安手之四指也。以經云：長尺二寸，廣五寸，樓去中央，兩旁各一寸，則中央廣三寸，在於三寸中央，須容四指，每指一寸，則中央兩邊各去四寸，方安得手之四指。於四指外仍共有八寸，皆廣五寸。又《下記》云：握裡，親膚。繫鉤，中指結於掔。鄭注云：掔，掌後節中也。此據手內置之，故言握裡親膚。既手內置之握長，尺二寸，中掩之，手纔相對也。兩端各有組繫，先以一端繞掔一帀，還從上自貫，又以一端向上鉤中指，反與繞掔者，結於掌後節中，然手無決者以握，或云如平生，以《玉藻》恐非。
決
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《圖說》《圖說》
《士喪禮》云：決用正，王棘若檡棘，組繫纊極二。註云：決猶開也。挾弓以橫執絃。正，善也。王棘與檡棘善理，堅韌之木，皆可以為決。極猶放也，以沓指放弦，令不挈指也。生者，朱韋為之，而三死者用纊，又用二，明其不用。云令不挈者，謂以此二者與決為藉，令弦不決挈傷指也。
飯珠
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《圖說》《圖說》
《士喪禮》云：貝三實于笲，稻米一豆實於筐。注云：貝，水物。古者以為貨，江水出焉。笲，竹器名。賈義云：此貝三下有稻米，則士飯含用米貝也。故《檀弓》云：飯用米貝，亦據士禮也。此皆諸侯之士知者。按《喪大記》：君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，鄭以為天子之士。又云：天子沐黍與然，則天子之士含亦用粱。天子飯用黍米，明矣。則諸侯飯用粱，天子、諸侯、大夫同用稷也。既士飯用米貝，不言兼有珠玉。大夫已上，飯米兼珠玉也。按《典瑞》云：大喪供飯玉，含玉是天子飯含用玉也。又《雜記》云：天子飯九貝以下者，鄭以為夏殷禮也。又《雜記》云：含者執璧，彼據諸侯也。貝，水物也。出於江淮，故書傳云：紂囚文王，散宜生於江淮之間取大貝，如車渠，以獻於紂。是貝出江淮也。《漢書·食貨志》有大貝、牡貝之等，以為貨用是，古者以貝為貨也。
浴盤
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《圖說》
浴盤，長九尺，廣四尺，深一尺，有四周，似輿漆赤，中浴於中霤，以此盤承床下。
夷盤
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《圖說》
《周禮》：凌人，大喪共夷盤冰。注云：夷之言尸也，實冰于夷盤中，置之尸床之下，所以寒尸也。尸之盤曰夷盤，床曰夷床，衾曰夷衾，皆依尸而為言者也。漢禮器制度，大盤廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。諸侯謂之大盤。故《喪大記》云：君設大盤，造冰。
夷床
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《圖說》
夷床以遷屍，長丈二尺，廣七尺，旁為四鐶，前後亦有鐶為鈕，於兩旁以繩直貫中，欲下屍則引其直繩，諸鈕悉解矣。
浴床
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《圖說》
浴床，亦曰夷床。夷之為言屍也，長丈二尺，廣四尺，有四橫，上有木笫，設欄於前面，及後兩端。士漆之，大夫加朱飾，諸侯畫雲氣，天子加禾稼百草華也。
駔圭
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《圖說》
駔圭，璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏：璧琮以斂尸。注云：以斂尸者，于大斂時加之也。駔讀為祖，渠眉玉飾之溝瑑也。以組穿聯六玉溝瑑之中，以斂尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧琮者，通於天地。疏云：知於大斂加之者，以其六玉所與為飾，明在衣裳之外，故知在大斂後加之也。云渠眉玉飾之溝瑑者，此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，於溝渠之兩畔稍高為眉瑑，故云以組穿聯六玉溝瑑之中，以斂屍也。其圭在左以下皆約。《大宗伯》：青圭以禮東方之等，以屍南首而置此六玉然也。云疏璧琮通於天地者，置璧於背，以其屍仰，璧在下也。置琮於腹，是琮在上也。而不類者，以背為陽，以腹為陰，故隨屍腹背而置之，天地為陰陽之主，人之腹背象之，故疏璧琮以通天地也。
重
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《圖說》
《士喪禮》云：重木刊鑿之，甸人置重於中庭，三分庭，一在南。注云：木也，縣物，焉曰重，刊斲治之也。鑿之為縣簪孔，士長三尺。賈釋云：木也縣物，焉曰重者，解名木為重之意，以其木有物縣於下，相重累，故得名重云。簪孔者，下繫用靲，靲即䈼也。䈼者，竹之青皮，以䈼貫二鬲內。此孔中言簪者，若冠之簪，使冠連屬於紒。此用靲䈼貫鬲連屬，內於重木之孔，故云簪孔。又曰：夏祝鬻餘飯，用二鬲於西牆下。注云：夏祝，祝習夏禮者也。鬻餘飯，謂以飯屍餘米為鬻者也。其冪用疏布灸塞其口，以䈼屬於重，冪用葦席，謂以席覆。重辟屈而反，兩端交於後，左衽西端在上，此據人北面以席，先於重北面，向南掩之，然後以東端為下向西，西端為上向東，是為辟屈，而反兩端交於後，為左衽，然後以䈼加束之，結於後也。賈釋云：士重三尺，則大夫已上各有差，當如銘旌之杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。據豎者言之，其橫者宜半之。《雜記》曰：重既虞而埋之。注云：就所倚處埋之也。《檀弓》曰：重，主道也。孔義云：謂始死作重，猶若吉祭木主之道也。吉祭木主所以依神，在喪作重，亦以依神。故云主道也。重起於殷代，以含飯餘鬻以鬲盛之，名曰重。今之糧甖，即古重之遺象也。所以須設重者，鬼神或依飲食，孝子冀親之精，有所憑依也。又鄭注《士喪禮》云：士二鬲，大夫四，諸侯六，天子八。與簋同差者，以其與簋同是飯食之道故也。王者八簋，故八重，置於西階下，三分庭，一在南，豎一木，長九尺，互達橫，鑿穿為四孔，貫四橫木，每一橫縣二鬲，四橫八鬲。諸侯七尺，三橫，六鬲。大夫五尺，二橫，四鬲。士三尺，一橫，二鬲。並覆以疏布，裹以葦席，而後代重，與葦席為二物。重隨柩入壙，橫木等與葦席為凶。
銘旌
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《圖說》
《檀弓》曰：銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識之。注云：明旌，神明之旌也。《士喪禮》云：為銘各以其物。《周禮》：司常，大喪，則供銘旌。注云：王則太常。又按《司常職》云：王建太常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫建物，則銘旌亦然，但尺數異耳。《禮緯》云：天子之旌，高九仞。諸侯七仞，大夫五仞，士三仞。其《士喪禮》竹杠長三尺，則死者以尺易仞也。天子九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。其旌旗身亦以尺易仞也。又從遣車之差，蓋以喪事略故也。若不命之士，則《士喪禮》云：以緇布半幅，長一尺也。赬其末長，終幅長二尺也。緇赬共長三尺，廣三寸。書銘於末曰：某氏某之柩。竹杠長三尺，置於宇西階上。注云：杠，銘幢也。宇，梠也。
楚焞
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燋燋
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<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.225948.png' />《圖說》燋<img src='/kanripo/images/%e7%87%8b.225947.png' />
<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.225948.png' />
《圖說》《圖說》
將葬，卜日既朝哭，皆復外位，卜人先奠龜於西塾上南首，有席，楚焞置於燋，在龜東。注云：楚，荊也。荊，焞所以鑽灼龜者。燋，炬也，所以燃火者也。族長涖卜，及宗人吉服，立於門西，東面南上。占者三人，在其南，北上。卜人及執燋席者，在塾西。鄭云：族長，有司掌族人親疏者也。涖，臨也。吉服元端占者，三人，掌玉瓦原三兆者也。在塾西者，南面東上。席卜者，於闑西閾外，宗人告事具，主人北面，免絰，左擁之。涖卜即位於門東，西面。卜人從塾上抱龜燋，向閾外，先奠龜於席上，西首，復奠燋在龜北。既奠燋，又執龜以待之，謂授宗人也。故宗人受卜人龜，示高涖卜受視，反之。宗人還，少退，受涖卜者命，命曰：哀子某來日，卜葬其父某甫考降，無有近悔。注云：考，登也。降，下也。言卜此日，葬魂神之上下，得無近於咎悔乎。言魂神之上下，總指一切神，無所偏指也。咎悔，亦謂墳冢有所崩壞也。宗人許諾，不述，命授卜人龜，負東扉立，俟龜之兆。卜人坐，作龜興，宗人受龜示涖卜，涖卜受視，反之。宗人退東面，旅占卒不釋龜，告於涖卜與主人，占曰：某日從。
《喪器圖》輁軸 龍輴 熬筐 耒耜蓑 笠 折 抗席抗木 茵 苞 遣車筲 甕 甒 桁
賵方 遣策 椑 功布纛 黼翣 黻翣 畫翣龍翣
輁軸
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《圖說》
《既夕禮》云：遷於祖，用軸。注云：遷，徙也。徙於祖，謂朝祖廟也。《檀弓》曰：殷朝而殯於祖，周朝而遂葬焉。蓋象平生將出，必辭尊者。軸，輁軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，軸輁狀如長床，穿桯前後著金，而關軸焉。大夫、諸侯已上有四周，謂之輴。天子畫之以龍。疏云：軸，輁軸者，《下記》云：夷床輁軸，是也。云軸狀如轉轔者，此以漢法況之。漢時名轉軸為轔轔，即輪也。故《士喪禮》云：升，棺用軸。注云：軸，輁軸。輁狀如床，軸其輪也。挽而行，是輪為轔也。云刻兩頭為軹者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入輁之兩髀，前後二者皆然。云輁狀如長床，穿桯前後著金而關軸焉者，此輁既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床，髀厚大為之兩畔，為孔著金釧於中，前後兩畔皆然。然後關軸於其中。言桯者，以其厚大可以容軸，故名此木為桯。云大夫、諸侯已上有四周，謂之楯者，大夫殯葬，雖不用輴，士朝廟皆用輁軸，則大夫朝廟當用輴。諸侯、天子殯葬，朝廟，皆用輴。但天子畫轅為龍，謂之龍輴。大夫、諸侯雖不畫轅，以其皆有四周，故同名為輴。按《阮氏圖》云：輁軸與輴長一丈二尺，廣四尺。士漆，大夫以朱飾與浴床，則天子畫轅為龍，加赤雲氣。
龍輴
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《圖說》
龍輴，其制似輁軸，亦長丈二尺，廣四尺，取稱於柩前一轅畫龍，於轅加赤雲氣。君殯，以輴車備火之虞，上有四周。
熬筐
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《圖說》
熬者，以火熬穀，使香，以筐盛之，將塗設於棺傍，所以惑蚍蜉，使不至棺也。《喪大記》曰：熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚腊焉。鄭引《士喪禮》曰：熬黍稷各二筐，又曰：設熬傍各一筐，大夫三種，加以粱。君四種，加以稻。四筐則手足各一。餘設於左右加魚腊者，案《特牲》士腊用兔，少牢大夫腊用麋，天子、諸侯無文，當用六獸之屬。
耒耜
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《圖說》
耒耜，象生時田器。《既夕禮》：耒耜在用器之中。按《周禮·車人職》云：車人為耒，庛長尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸，自其庛緣其外，以至於首，以弦其內，六尺有六寸，與步相中也，堅地欲直庛，柔地欲句庛，直庛則利推，句庛則利發。鄭元讀庛為剌，剌謂耒下前曲接耜者，即耒面也。故賈公彥云：耒面謂之庛。又云：耒，狀若今曲柄杴。又按鄭下注云：耜，異材。據鄭意，耜即金也。又《易·下繫》云：斲木為耜者，謂斲木為受耜之處也。然則除耜金也外，總謂之耒。經云：自庛緣其外，以至於首者，謂據庛下至手，執句者之端，逐曲量之，有六尺六寸。又云以弦其內者，謂據庛面至句下望直量之，而有六尺，與步相中中應也。故下注云：耕者以田器為度宜，所謂在野，度以步，以人步，或大或小，恐其不平，故以六尺之耒代步，以量地也。若兼耜金，則稍長，故每量地，脫去耜而用之。又《匠人》云：耜，廣五寸，其庛亦廣五寸。古者耜一金，二耜為耦。人各執一耜，為耦人各執一耜。若長沮桀溺耦而耕。至漢，耜歧頭兩金，象古之耦。耕用牛引也。又山虞職說：耒耜之木須堅韌，依時取，季材少，木以為之。
蓑笠
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《圖說》
《既夕禮》云：稿車載蓑笠。註云：稿猶散也。《周禮》：司常斿車，以田以鄙，與此散車同是木輅也。蓑笠，備雨，服笠亦以禦暑。
折
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《圖說》
折，橫覆之。注云：折猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床而縮者三，橫者五，無簀窆。事畢，加之壙上，以承抗席。賈釋云：橫覆之者，加於壙時，南北長，東西短，是知狀如床也。陳時長者東西，言覆者見其善面在上也。加在壙上時，則反，善面向下。云折猶庪藏物，然知無簀者，以其縮三橫五，以當簀處也。
抗席
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《圖說》
《既夕禮》云：加抗席三。注云：席所以禦塵。賈釋云：既陳抗木於折北，又加抗席三領於抗木之上，故云加抗席三，知禦塵。以抗木在上禦土，其抗席在下，隔抗木，慮有塵向下，故云禦塵。然則在陳列之時，抗席加於抗木之上，茵又加於抗席之上。及葬，加折於壙口，次加抗席於折上，次加抗木於席上。
抗木
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《圖說》
《既夕禮》云：抗木橫三縮二。注云：抗，禦也。所以禦土，橫與縮各足以掩壙。
茵
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《圖說》
茵用疏布，緇翦有幅，亦縮二橫三。注云：茵所以藉棺者也。翦，淺也。幅，緣之也。亦者，亦抗木也。及其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。賈釋云：緣之者，每用一幅麤疏之布，不去邊，乃合縫之為袋，實以茅莠。又別用物，緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固，因為飾也。
苞
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《圖說》
《既夕禮》云：苞二，所以裹奠羊豕之肉也。《下記》云：葦苞長三尺一編，以此羊豕之肉，即遣奠所苞牲之下體也。又注云：用便易者，謂以葦長難用，截取三尺一道編之，用苞牲體為便易也。
遣車
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《圖說》
《巾車職》云：大喪，飾遣車，遂廞之行之。鄭注云：廞，興也。謂陳駕也。行之使人以次舉之，以如墓。一曰鸞車，用疏布為輤，四面有障，置於四隅。後鄭云：輤，其蓋也。四面皆有障蔽以隱翳，牢肉置於槨中之四隅。孔賈義云：遣車，謂將葬，柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠之牲臂臑，折之為段，用此車載之，遣送亡者之入壙也。飾者，還以金玉象革飾之，如生存之車。但麤小為之耳。知小者，以其人各舉一置於槨中之四隅故也。後鄭訓廞為興，即言陳駕者，解廞為陳駕也。謂下車僕云大喪，廞革車。彼廞謂作之也。此文既言飾遣車，已是作之義。更言遂廞之，故以陳駕解廞也。又云行之使人以次舉之，以如墓者。《雜記》云：遣車視牢具，言車多少，各如所苞牲體之數也。天子太牢苞九個，遣車九乘。諸侯太牢苞七個，遣車七乘。大夫太牢苞五個，遣車五乘。此謂當朝廟之時，於始祖廟陳器之明旦，大遣奠之後，則以次抗舉之人，各執一以如墓也。一名鸞車者，以遣車亦有鸞鈴故也。按《既夕禮》：苞牲，取下體。注云：下體脛骨象行，又俎實之終始也。士三個，前脛折取臂臑，後脛折取骼，是一牲取三體。士少牢二牲，則六體也。分為三個，則一個有二體。然大夫已上皆用太牢牲，有三體，凡九體。大夫九體，分為十五段，三段為一苞，凡為五苞。諸侯分為二十一段，凡七苞。天子分為二十七段，凡九苞。蓋尊者所取三體，其肉多。卑者雖取三體，其肉少。鄭又云：天子遣奠用馬牲，其個數未詳。此遣奠所苞，皆用左胖，又車僕疏說王遣車九乘，除革車、廣、闕、苹、輕五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣。今遣車特以金飾，以見餘制。校人大喪，則飾遣車之馬，及葬而埋之，則是塗車之芻靈與。
筲
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《圖說》
《既夕禮》云：筲三，黍稷麥。注云：筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。賈釋云：畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉為況也。又《下記》云：菅筲三，其實皆瀹。注云：米麥皆湛之以湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。
甕
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《圖說》
《既夕禮》云：甕三，醯醢屑，幂用疏布。注云：甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：屑桂與薑，幂覆同也。賈釋云：知甕瓦器者，以甕甒二字皆從瓦，故知是瓦器也。云其容亦蓋一觳，亦上筲三注云：其蓋與簋同一觳者也。然豆實三而成觳，以豆實四升，既三豆成觳，則觳受斗二升。則筲與甕，俱容斗二升矣。
甒
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《圖說》
《既夕禮》云：甒二，醴酒，幂用功布。注云：甒亦瓦器也，容受宜與甕同，中寬下直，不銳，平底。其甕下銳，與甒為異。
桁圖
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《圖說》
《既夕禮》云：皆木桁久之。注云：桁所以庋苞筲，甕甒也。久當為灸。灸謂蓋塞其口，每器異桁。賈釋云：皆木桁久之者，謂自苞筲以下，皆灸塞之，置於木桁也。然苞筲等燥物，直苞塞之，無冪。甕甒，濕物，非直灸，塞其口，又加冪覆之。又孔義云：桁以木為之，置於地，所以庋甕甒也。又阮氏梁正等圖云：桁制若今之几，狹而長，以承藏具。實未見聞。
賵方
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《圖說》
《士喪禮·下篇》曰：書賵於方，若九若七若五。注云：方，板也。書賵奠賻贈之人名與其物於板，每板若九行，若七行，若五行。賈釋云：以賓客所致有賵，有賻，有贈，有奠。直言書賵於方者，舉首而言也。但所送有多少，故行數不同。《公羊》《穀梁》皆云：車馬曰賵。《禮志》曰：賵馬入廟門。《既夕禮》云：君賵元纁束馬。兩注云：賵所以助主人送葬也。則賵者，施於生，及送死者。其下注亦云：賵者，生死兩施是也。兩馬，士制也。謂士在家，常乘兩馬。若出使及征伐，則乘四馬。又賻之言補也，助也，謂補助主人之不足也。《公羊》云：貨財曰賻。又《下經》云：知生者賻。然則賻者，施於生者也。贈者，送也。《士喪禮·下記》云：凡贈幣，無常。注云：賓之贈也，玩好曰贈，在所有也。玩好者，謂生時玩弄之具，與死者相知，皆可以贈死者。故經云：若就器，則坐奠於陳，就猶善也。善器則玩好之器也。以所贈無常，唯玩好所有奠於明器之陳也。奠者，謂賓致之物，或可堪為奠祭者也。然則四者，或隨親疏，或各主於所知也。是故小功兄弟有服之親，且賵且奠，許其厚也。所知則賵而不奠，降于兄弟也。知死者贈，知生者賻，以其各主于所知也。
遣策
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《圖說》
《士喪禮·下篇》云：書遣于策。注云：策，簡也。遣猶送也。賈釋云：策，簡也者，編連為策，不編為簡。上云：書賵于方，此云書遣于策者。《聘禮記》云：百名以上，書之于策。不及百名，書之于方。上以賓客賵贈物名字少，故書于方，則盡也。今主人自遣送亡者，于苞筲以下明器用器之等，并死者玩好之物名字數多，故書于策。《釋器》云：簡謂之畢。郭璞云：今簡札也。《說文》云：簡，牒也。牘，書版也。蔡邕《獨斷》曰：策，簡也，其制長二尺，短者半之。然則單執一札，謂之簡。連編諸簡，乃名為策。故于文策，或作冊，象其編簡之形。《句命決》云：《春秋》，二尺四寸書之。《孝經》，一尺二寸書之。故六經之策，皆稱長二尺四寸。蔡邕言二尺者，謂漢世天子策書所用，故與六經異也。一行可盡者，書之于簡。數行乃盡者，書之于方。方之數不容者，乃書之于策。孔義云：牘方版，然則牘與方似同一物，而異其名也。
椑
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《圖說》
君即位，而為椑，歲一漆之。若未成然。鄭又云：椑謂杝棺，親尸者椑，堅著之言也。言天子椑內又有水兕革棺。《喪大記》曰：君大棺八寸，屬六寸，椑四寸，上大夫大棺八寸，屬六寸，下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸。注云：大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：天子之棺四重，水兕革棺被之，各厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，此從內說而出也。然則大棺及屬，皆用梓，椑用杝，以是差之。上公革棺，不被三重也。諸侯無革棺，再重也。大夫無椑，一重也。士無屬，不重也。庶人之棺，四寸，棺束縮二，橫三，衽每束一。
功布
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《圖說》
《喪大記》曰：士葬用國車，二綍無碑，比出宮，御棺用功布。注云：比出宮，用功布，則出宮而止，至壙，無矣。舊圖云：功布謂以大功之布，長三尺，以御柩居前，為行者之節度。又《隱義》云：羽葆功布等，其象皆如麾，則旌旗無旒者，周謂之大麾。《既夕禮》云：商柷，執功布以御柩，執披。賈釋云：謂以葬時乘車，故有柩車前引柩者，及在柩車傍，執披者皆御治之。又註云：居柩車之前，若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節，使引者執披者知之也。道有低，謂下坂時也。道有仰，謂上坂時也。傾虧，謂道之兩邊，在柩車左右轍，有高下也。若道有低，則抑下其布，使執引者知其下坂也。若道有仰，則揚舉其布，使執引者知其上坂也。若柩車左邊右邊，或高下傾虧，亦左右其布，使知道有傾虧也。假令車之東轍下，則抑下其布向東，使西邊執披者持之。若車之西轍下，則抑下其布向西，使東邊執披者持之。所以然者，使車不傾虧也。大夫御柩以茅，諸侯以羽葆，天子以纛，指引前後左右，皆如功布之施為也。又《既夕禮》：將葬，啟肂時，商祝免袒，執功布入升自西階。注云：功布，灰治之布也。執之以接神，為有所拂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25483-18px-GJfont.pdf.jpg' />。賈釋云：拂䈼，猶言拂拭也。故《下經》云：商祝拂柩，用功布，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂拭，謂拂䈼去凶邪之氣也。
纛
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《圖說》
《喪大記》云：君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。《周禮》：鄉師，及葬，執纛以與匠師御柩。注云：翿羽，葆幢也。纛與翿義同。鄭又引《雜記》云：諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠師執羽葆御柩。孔義云：羽葆者，以鳥羽注於柄頭，如蓋，謂之羽葆。葆即蓋也。《雜記》云：執羽葆，是諸侯禮。故匠師執之。《周禮》：執纛，是天子禮，故鄉師執之。
翣黻翣
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龍翣缺黼翣缺缺《圖說》
《喪大記》云：君飾棺，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，大夫士皆戴緌。《禮器》曰：天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣。又鄭注《喪大記》引《漢禮》：翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方，兩頭高，衣以白布。畫者畫雲氣，其餘各如其象。柄長五尺，車行，使人持之，而從以障車。既窆，樹於壙中，障柩。天子八翣，加龍翣二，其戴皆加璧垂羽。