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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百三十九卷目錄

　祀典總部彙考三

　　周三〈總一則下〉

禮儀典第一百三十九卷

祀典總部彙考三

周三

按《周禮·春官》：大史大祭祀，與執事卜日。

鄭康成曰：執事，大卜之屬。與之者，當視墨。　易氏曰：大祭祀之禮，有所謂群執事。此言與執事卜日，則卜日之執事而已。大宰、大宗伯則涖卜之執事，所謂大夫占色是也。大卜、卜師占人等，則卜龜之執事，所謂卜人占坼是已。大史以下大夫為春官之屬，不敢言帥而言與者，史與之占墨故也。若六官以下，皆有事於祭祀，則謂之群執事。

戒及宿之日，與群執事，讀禮書而協事。

賈氏曰：戒謂散齋七日，宿謂致齋三日。當此日，與群執事預祭之，官讀禮書而協事，恐事有失錯，物有不供也。　王昭禹曰：祭之事，繁矣。具載於禮書之文，故讀禮書，按其文而協其事之所當共也。鄭康成曰：協，合也。

祭之日，執書以次位常。

易氏曰：祭之日，群執事之位亦不一矣，亦皆見於禮書之所載。大史，執書以辨其位，故曰次位常。賈氏曰：執書謂執行祭祀之書，若今儀注以次位常者，各居所掌位次。此禮一定常行不改，故云常也。　鄭康成曰：謂校呼之，教其所當居之處。　鄭鍔曰：有受誓之時，有宿齋之時。合群有司，讀禮書，以示之，使無事不協。至祭之日，執前日所讀之書，以次序，其祭位，所常行之事而已。

辯事者攷焉。不信者誅之。

鄭康成曰：謂抵冒其職事。　鄭鍔曰：有來辨其事者，用舊書以考焉。有不信者，誅之。告之有素，則誅責之，所謂國有常刑也。　王昭禹曰：法者，上之所以制下。辨而不信，其罪重，故刑之。事者，下之所以事上，辨而不信，其罪輕，故誅之。

小史，大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。

賈氏曰：此大祭祀唯謂祭宗廟，三年一祫之時，有尸主，兼敘昭穆俎簋也。　鄭鍔曰：大祭祀，大史讀禮書矣。小史，則讀禮法以戒百官也。禮書者，祭祀之典故。禮法者，祭祀之戒令。既讀法，則令其官八人，以禮書敘次昭穆之俎簋，簋以盛黍稷，俎以載牲體，昭穆有尊卑，俎簋之數有多寡。案典故以敘之。　李嘉會曰：因昭穆而序之，不致典祀而豐於昵。　黃氏曰：大史之屬，史八人，史掌書以書敘昭穆之俎簋，謂此史也。小史主定繫世，辨昭穆，故并史事敘於此。

巾車，大祭祀，鳴鈴，以應雞人。

鄭康成曰：雞人主呼旦鳴鈴，以和之聲，且警眾。必使嗚鈴者，車有和鸞，相應和之象。　項氏曰：鈴，和鈴也。《詩》：和鈴央央。升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，則和鈴主應。故大祭，雞人呼旦，以鈴應之，鈴在旂，亦以將巾玉路以行禮。

典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說。

賈氏曰：《巾車》云：玉路以祀，此大祭祀則出路。鄭云：王當乘之，惟出玉路。

司常，凡祭祀，各建其旗。

項氏曰：凡祭祀，各建其旗，所以屬眾。王則建大常，諸侯助祭者，百官執事者，各有之。　鄭鍔曰：王祀天，乘玉路，所建者大常。今言各建其旗，則四路皆從明矣。

都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

鄭康成曰：都謂王子弟所封及公卿所食邑。　易氏曰：凡典禮者，謂之宗，在虞氏則秩宗，在周人則為大小宗伯，皆所以典天神人鬼地示之三禮也。天子有宗伯，諸侯有宗人。《春秋》躋僖公而夏父弗忌為宗人，此諸侯之宗人，而都家謂之內諸侯，亦有宗人焉。都宗人，家宗人是已。　薛平仲曰：禮之漸，莫重於僭。僭之漸，莫重於祭。春官之立，始以宗伯掌建邦天神地示人鬼之禮，終以宗人掌都家祭祀之禮。一皆以宗名官者，其事有終於此。

掌都祭祀之禮。凡都祭祀，致福於國。

鄭鍔曰：大都、小都不出王畿之內，其所封者乃王之子弟與公卿也。其地域有山川，及因國無主後者為之長者，所當祭也。況又立其祖所自出之廟，

則其祭禮尢嚴。立都家人，以掌其都之祭祀之禮，使有其舉之，不敢廢也。非所當祭者，不敢僭也。大宰有八，則以馭之，曰祭祀以馭其神。又專立一官，以掌其禮。彼安敢有過差哉。　王氏詳說曰：致福之事，見於《天官·膳夫》，又見於《祭僕》、《都家宗人》。夫《膳夫》、《祭僕》既云致福，而此又言者，蓋祭祀，王所不與，則賜之禽。都家亦如之，上賜禽於下，則下致福於上。然致福者，宗人也。展宗人之致福，而受之於膳夫者，祭僕也。受祭僕之致福而獻之於王者，膳夫也。

正都禮，與其服。

王昭禹曰：禮以定尊卑，別貴賤，辨親疏，而明分守。而僭亂之生其微，常起於衣服之間，則正都禮與其服，不可緩也。　鄭鍔曰：所謂正者，與其他所正之禮。服異乃奉祭之服，為有祖廟之嫌耳。

若有寇戎之事，則保群神之壝。

鄭鍔曰：郊有群神之兆，則有壇壝之制，國有寇戎之變，固所當保也。　鄭康成曰：守山川、丘陵、墳衍之壇域。　王氏曰：以其掌都祭祀之禮，故使與小祝保神壝之在外者。小祝言保郊，此言保神之壝，相備也。　李嘉會曰：欲群神之無警動。

國有大故，則令禱祠。

賈氏曰：都宗人是王家之官，王命使禱祠，是都內之事。令，令都內之有司有事於神者。

既祭反命於國。

鄭康成曰：祭謂報塞也。反命，還白王。　王昭禹曰：祭之命，上所出。既祭，反命於國，則逆祀命者無有也。　王氏曰：民祭，反命於國，則雖非國，故禱祠亦必命之祭，然後祭。

家宗人如都宗人之數。

鄭康成曰：家謂大夫所食采邑。

掌家祭祀之禮。凡祭祀致福。

鄭康成曰：大夫采地之所祀，與都同。若先王之子孫，亦有祖廟。

國有大故，則令禱祠，反命，祭亦如之。

鄭康成曰：以王命令禱祠，歸白王，於獲福。又以王命令祭之，還，又反命。　賈氏曰：禱祠反命，則與都宗人。既祭反命，同祭亦如之。是禱祠訖，王更命祭。祭訖，亦反命。都宗人亦有此法，文不具耳。

凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等。

劉執中曰：神士，謂明神理而仕者。　薛平仲曰：六典敘官，未有無所命名，而列之於數者。特禮官之末，有所謂，凡以神士者，以官焉。謂之神士者，不出於巫祝之間。先王何為特諄復於此哉。嘗觀周家五禮之制，以事鬼神示為先，六樂之作，亦以事鬼神示為首。先王之敬鬼神示者如是，人之有能以致天神人鬼地示者，要必選掄搜訪其藝，必有以通幽明之故，知鬼神之情狀者，然後居之，則仕進之貴賤，而藝能之疏密，可考矣。

掌三辰之法，以猶鬼神，示之居，辨其名物。

鄭康成曰：猶，圖也。居謂坐也。天者，群神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地示之坐者，謂布祭眾寡與其居句。　賈氏曰：神有眾寡多少，或居方為之，或句曲為之也。　薛氏曰：日月星辰，謂之三辰。日，陽也。月，陰也。星辰亦有陰陽焉。陰陽之氣，有消息盈虛之理，而三辰之法，未嘗不由之。三辰之數，有升降出入往來之變，而鬼神示之居，未嘗不從之。推陰陽而考三辰，觀三辰以居鬼神示，非知幽明之故，不能也。傳曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。故知三統之合於三辰也。日合於天統，則天神可得，而猶其居。月合於地統，則地示可得而猶其居。星辰合於人統，則人鬼可得而猶其居。猶之之法，則神士者之所掌。其法雖不可見，大要壇場、廟社左右前後，各從其類而已。故小宗伯位宗廟於陽之左，猶日之生於東也。位社稷於陰之右，猶月之生於西也。兆五帝四望四類，各於其郊，猶星辰之躔次也。神士者，特能三辰之法猶其居而已。建其位，非宗伯不可也。

以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地示物鬽。

鄭康成曰：天人，陽也。地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇，物鬽所以順其人與物也。百物之神曰鬽。《春秋傳》曰：魑鬽魍魎。　薛氏曰：致天神而人主與之，荀卿所謂郊，則并百王於上而祭之是已。郊天合百王，則郊地合物鬽，宜矣。鄭氏謂用祭天地之明日，於經無據。　黃氏曰：是必有推候之法，可睹之實。至漢郊祀，猶候神先下，天子望拜，則司樂六變天神降，八變地示出，九變人鬼格，非無其事。

以禬國之凶荒，民之札喪。

杜氏曰：禬，除也。　王昭禹曰：致天神、人鬼、地示、物鬽而祭之者，以禬國之凶荒，民之札喪故也。禬所

以會之，則欲在天者無凶荒，在人者無札喪。

《夏官》：大司馬之職，大祭祀饗食，羞牲魚，授其祭。

易氏曰：大祭祀，謂廟享之禮，饗食則禮公侯等於廟。　鄭康成曰：牲魚，魚牲也。祭謂尸，賓所以祭也。

賈氏曰：大祭祀授尸祭，饗食，授賓祭。祭者，魚之

大臠，即《少牢》云：主人、主婦尸侑食各一魚，加膴，祭於其上。膴謂魚之反覆者。《公食大夫》亦云：授賓祭也。若王祭，則膳夫之授王祭是也。　鄭鍔曰：先儒謂司馬授之，司馬夏官，夏，陰氣所起。魚，水物，亦陰類故也。竊謂魚者，沈潛深渺之物，夏官之政，足以及深遠，則雖沈潛隱伏者，可得而制之。

小司馬之職掌。凡小祭祀會同，饗射，師田，喪紀，掌其事，如大司馬之法。

賈氏曰：小祭祀已下，皆蒙此小字對大司馬、大祭祀之等。

量人，凡祭祀饗賓，制其從獻脯燔之數量。

鄭鍔曰：獻之禮，始於祼獻。王即以肝洗於鬱鬯，而燔之，制祭於主前，以玉角酌元酒，以獻尸。后亞獻是之謂從獻。在朝事之前，祼事之後，祭之末，有加獻。故祭之始有從獻，以明祭之終始，有隆而無殺。然九獻之中，不以從獻聯數，蓋與加獻同意也。脯者，薄析肉為之也。燔者，加於火而炙之也。數者，多少之目也。量者，長短之制也。《儀禮》所謂脯十脡，各長尺二寸，是脯之制也。燔則不可攷。祭祀、饗賓，皆有從獻之禮。所用脯燔，有數量存焉。使量人制之者，先王建官有專而用之，亦有因而命之。如巾車掌路，路有鸞之聲，因使之鳴鈴以應。雞人車僕等萃車，以為屏蔽，因使之大射共三乏，則量人制脯燔之數量者，因其掌尺寸量度之法故也。

掌喪祭奠竁之俎實。

王昭禹曰：奠謂遣奠，竁謂穿土為壙。其祭皆有俎實。亦必量人掌之者，以其制數量故也。

凡宰祭，與鬱人受斝，歷而皆飲之。

鄭鍔曰：祭祀之時，又有宰制之禮。量人掌量數，亦得以飲福。《記》曰：宗廟之內，敬矣。君親牽牲，夫人贊幣，而後君親制祭，夫人薦盎，此諸侯之禮也。陸佃推制祭之節，謂諸侯有享牛，無求牛，故制祭在迎牲之後。天子有二牛，故祼獻則制祭。諸侯之制祭，則謂之制。天子之制祭，則謂之宰。異其文者，所以別尊卑也。其義一耳。當宰制之時，尸既，即席祝，乃舉斝角，詔妥尸。訖事，則量人與鬱人受舉斝之餘瀝，而皆飲之，所以受神之福也。鬱人之言與此同。鬱人掌鬯以求神，交神以德也。量人制其量數，事神以禮也。事之如此，其受福也宜均，故同飲其斝瀝焉者，無餘之意，以見其受福之盡也。先儒與王安石皆以宰為冢宰，失之遠矣。　王氏曰：受斝瀝而皆飲之，受斝傳之他器而皆飲之也。鬱人於祭祀達其氣臭以始之，量人於祭祀制其量數以成之。二者本末相成，皆所以致福。而達臭以始之者，主王制。量數以成之者，主宰。故鬱人大祭祀，與量人受舉斝之，卒爵而飲之。量人宰制，則與鬱人受斝瀝而皆飲之。皆飲，所以致福者盡矣。　王氏詳說曰：案少牢饋食之禮，主人受嘏，執爵以興出，宰夫以籩，受嗇黍。主人嘗之，乃還獻祝。此鬱人、量人受斝其亦出房之時歟。以嗇黍受祝以爵，受鬱人、量人況助祭乎。《記》曰：夫祭有𢌿，煇，炮，翟，閽者，惠下之道也。

小子，下士二人，史一人，徒八人，掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。

鄭司農曰：羞，進也。　鄭鍔曰：羊肆者，肆解牲體而進之也。羊殽者，體解折節而進之也。肉豆者，以羊肉為醯醢之屬，置於豆中者也。先儒云：羊肆，體薦全烝也。或謂祭宗廟不得有全烝，謂肆者豚解而腥之，體解而爓之。初朝踐，則有豚解。及饋獻，則有體解。酳尸，乃有熟，正《禮運》所謂腥其俎，熟其殽者，宗廟之祭，不得全烝。故謂肆為鬄。鬄者，解也。小子所羞者如此。　劉氏曰：謂切肉而以豆羞者也。王昭禹曰：醢人所掌四豆之實，謂以豆盛其所實之醢，而進之也。

而掌珥於社稷，祈於五祀。

黃氏曰：社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有禱祈之事。祭法聯序，與宗伯小子同。祭法曰：王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。王自為立七祀，諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為五祀，大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行適。士二，曰門，曰行。庶人一祀，或戶，或竈。是皆上下通得祭者。非天子不祭天，而天子與庶人，皆得祭社，尊父親母之義也。祭法七祀，宗伯五祀，司命泰厲，非地類。血祭者，唯五耳。月令四時，祀戶、竈、門、行、中霤是也。

凡沈辜侯禳，飾其牲。

鄭司農曰：沈謂祭川。《爾雅》曰：祭川曰浮沈。辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：九門磔禳，以畢春氣。侯禳者，候四時惡氣，禳去之也。　王昭禹曰：沈謂貍沈，辜謂驅辜，侯謂候福，禳謂卻禍。愚案沈辜侯禳之義，見小祝。　易氏曰：飾其牲，被之以文繡，謂羊牲也。黃氏曰：飾之以歆神。

祭祀，贊羞受徹焉。

賈氏曰：贊羞若大司馬羞魚牲之等，此官即贊之。受徹，謂祭畢，諸宰君婦廢徹之時，此官受之。　黃氏曰：受徹，將割剝而享之。　鄭鍔曰：祭祀之事，始則有羞，終則有徹。羊牲之羞，司馬事也。始焉羞則小子贊之，終焉徹則小子受之。皆職之所掌也。故始終皆任其事。　王昭禹曰：必使小子以所掌，皆事之小故也。

羊人，下士二人，史一人，賈二人，徒八人，掌羊牲。凡祭祀飾羔。

易氏曰：羊人之共羊牲，如牛人共牛牲，雞人共雞牲，犬人共犬牲類也。未為牲也，數官擇其純者，而取之於牧人，然後命牧人卜其為牲者，共之於充人。至充人，然後謂之牲。此言共羊牲，以其共而為牲。　鄭康成曰：羔，小羊也。《詩》曰：四之日，其蚤，獻羔，祭韭。　賈氏曰：凡正祭，皆用成牲。今言飾羔，則非正祭。是以鄭引詩為證，夏二月開冰之時。　王氏曰：飾羔，若禮所謂飾羔鴈者以繢也。　王昭禹曰：羊人於凡祭祀，飾其羊牲而已。

祭祀，割羊牲，登其首。

鄭康成曰：登，升也。升首，報陽也。升首於室。　賈氏曰：《郊特牲》云：用牲於庭，升首於室。注云：制祭之後，升牲首於北墉下報陽者，首為陽也。三牲之首，俱升。此羊人所升，故止言羊。

凡祈珥，共其羊牲。

鄭康成曰：共猶給也。

凡沈辜侯禳釁，積，共其羊牲。

劉迎曰：先儒釋侯禳禱祠之祝號，則以侯為候，嘉慶如祈福祥之屬，禳謂卻凶咎，如寧風旱之屬。則侯與禳蓋祭矣。至釋此沈辜侯禳釁積，謂候四時惡氣而禳去之，是以侯禳為一祭也。攷之羊人沈則沈貍以祭山川，辜則疈辜以祭四方，釁則釁邦器軍器，積則積燔煙燎。以是而推，則侯禳，用牲而侯，禳去凶者也，非二祭乎。

司爟，凡祭祀，則祭爟。

賈氏曰：祭爨，祭老婦也。則此祭爟，謂祭先出火之人。　王氏曰：舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。　鄭鍔曰：先王於有功之人，未嘗忘報。如先農、先蠶、先卜，皆有祭也。而況鑽木出火，以教人者乎。

射人，祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。

易氏曰：祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先，將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲，無非禮者射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從士報芻。至於君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人相孤卿大夫之法儀，以其掌射法，治射儀故也。　王昭禹曰：祭祀，王必親射牲，示誠敬之盡，親其事也。　鄭鍔曰：射人贊之，謂贊之以射禮也。當射牲之時，孤卿大夫，從王以射，明其射法，又相其射儀。所謂以射法治射儀也。

服不氏，凡祭祀共猛獸。

鄭鍔曰：祭祀欲備四海九州之美味，故獸雖至猛，苟中膳羞者，無不共焉。如獸人冬獻狼之類是也。養之者，所以待用爾。故於祭祀之時，則共之，以其養之有素故也。

射鳥氏，祭祀，以弓矢敺烏鳶。凡賓客會同，軍旅，亦如之。

鄭鍔曰：射鳥氏之設，又非為供膳羞之用。及祭祀賓客、軍旅會同之時，用弓矢以敺之。其所敺者，特烏鳶而已。蓋烏鳶之為物，翔於野外而下食，烏能汙人。鳶善鈔物於人所聚之地，祭祀之兆域，在郊野之外，吾將致潔乎鬼神，而彼敢乘便攫拏，或以不潔汙之，則吾事神之禮不謹矣。詎可不敺而遠之，若夫賓客會同軍旅之時，非惟有殺牲告神之禮，畏其汙也。亦以為眾之所聚，防其不潔也。

掌畜，祭祀，共卵鳥。

鄭鍔曰：共其生卵者，以卵亦可以薦故也。　劉氏曰：鵝、鶩、雞、鴨，皆有卵之鳥。　王氏曰：共卵及鳥

司士，凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事及賜爵，呼昭穆而進之。

易氏曰：祭祀之時，群臣群有司與焉。或助其禮，或執其事。此所謂士，則同姓之士也。掌士之戒令，則卜日以後之戒令也。詔相其法事，則凡祼獻之法事也。　鄭康成曰：賜爵，神惠及下也。　鄭鍔曰：王

之族，為士而助祭，故序以昭穆，於祖行為昭者立於昭位，於父行為穆者立於穆位。祭末，旅酬之時，呼以昭穆，而賜以爵。　薛氏曰：宗廟之禮，所以辨昭穆。三昭三穆，則設於室中之昭穆。群昭群穆，則與於祭者之昭穆。室中之昭穆，則教化天下而使皆知尊祖之道。祭者之昭穆，則教化天下而使皆知長幼之序。　黃氏曰：專為同姓大夫以上，則燕士賤賜爵而已。

帥其屬而割牲，羞俎豆。

易氏曰：此繼宗廟祭祀，而言當在賜爵之前。今乃言於後，重其事，故特言之。　鄭康成曰：割牲，制體也。　劉執中曰：謂朝踐獻腥，則豚解為七體也。饋食獻熟，則為二十一體而爓之也。犬豕牛羊，則辨其骨肉之貴賤，以為眾俎焉。　鄭鍔曰：使司士帥其屬割之，又羞而進，何邪。蓋割牲者，欲得其正，而俎豆者，行禮之器。凡元士，皆習於禮者，然後為之割之正也。非知禮者不能也。

諸子，大祭祀，正六牲之體。

鄭康成曰：正謂朼載之。　鄭鍔曰：祭祀凡牲在鼎，一人以匕出之，一人載之於俎，司士割之，而使諸子正之。蓋割不正，不食。況祭祀之事神乎。　劉執中曰：諸子學禮樂詩書，將世其父，而本之用者。割牲羞俎豆，則已仕者為之，而司士掌焉。諸子則涖而觀之，朝踐而豚解，必腥以獻也。酳尸而體折，必熟以獻之。至於犬豕牛羊，升首薦血，六牲之體，必敘以獻而中乎禮樂之節，皆有司為之也。苟失其敘，有不中禮，則諸子得以正而敘之。故曰正六牲之體，習之以其行也。　黃氏曰：六牲，六官之所奉也。司士割之，諸子正其體，教之為有漸矣。

旅賁氏，凡祭祀會同賓客，則服而趨。

鄭鍔曰：祭祀、賓客會同，王則吉服，旅賁亦以服而從。先儒以為，王袞冕則旅賁齊服服元端，竊以為不然。言服而趨者，謂常時夾王車，或以介祭祀會同賓客，則無用介，惟服其所當服之服而已。何以明之，下文言軍旅則被甲而趨，蓋能自保衛，然後可以衛至尊，有兵甲之事，尢不可不先自備。或使之介，其介也，亦以重天子之威。

節服氏，掌祭祀朝覲，袞冕六人，維王之大常。

鄭鍔曰：祭祀朝覲，王乘五路，建大常，服袞冕，此禮之至，文而盛也。又使節服氏六人，與王同服，以維持大常之旒。蓋大常十有二旒，其長曳地，必用人以維持之。維者，以縷綴連之義，每旁三人則法陽數之成，而以象天陽。俾服袞冕，同王之服，以尊天之象。　易氏曰：王於郊祀服裘冕，而節服氏之二人者，亦服裘冕。王於祭祀朝覲，服袞冕而節服氏之六人者，亦服袞冕。若是何以為節，曰是乃所以為節也。春秋之法，貴賤不嫌，於同號，以其有節存焉。王眡治朝，其位亦南鄉，王族故士，虎士在路門之右，大僕大右，大僕從者在路門之左，其位亦南鄉，則尊卑何以無辨位同乎。南鄉從王於後也，服同乎袞冕裘冕，從王於左右也。既有前後左右之節矣，則位序服飾乃衛至尊，而崇威嚴，亦何嫌於同。

大僕，祭祀賓客，喪紀，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。

王昭禹曰：祭祀，吉禮之事。賓客，賓禮之事。喪紀，凶禮之事。事既不同，王之服位亦異。　易氏曰：王者祭祀之服，六司服之，六服是也。賓客之服，二司服。所言鄉射，則鷩冕眡朝皮弁服是也。喪紀之服，一司服。所言凶事服弁服是也。其位則隨事而立，無非大僕之所正。　鄭鍔曰：大僕既正王之服位，又再言之，何也。蓋上所言者，王視朝之時。乃若祭祀、賓客、喪紀之服位，苟不正之，則事神接人之際，失其當矣。既已正之，又詔之以法，使王動皆中度，詔之以儀，使王行而合禮。　王昭禹曰：法見於度數者，儀見於動容者，皆大僕以言告之。　鄭康成曰：牲事，殺割匕載之屬。　賈氏曰：言殺據祭祀之時，王親射牲也。《司弓矢》，云共王射牲之弓矢，割者即《郊特牲》云：君肉袒，親割也。匕載，《易·震卦》注云：人君於祭祀之禮，匕牲薦鬯也。　王氏曰：王之牲事以事鬼神，苟外不能治其人，內不能治其身，雖日用牲祭，鬼神猶弗享也。大臣眾矣，所與治其人，莫尊於大宰。近臣眾矣，所與正其身，莫親於大僕。故贊牲事以此兩官。

小臣，大祭祀，朝覲，沃王盥。

王氏詳說曰：《鬱人》云：凡祼事，沃盥。此云大祭祀，朝覲，沃王盥者，蓋大饗不入牲，其他皆如祭祀九獻、七獻、五獻，皆須盥也。鬱人之沃盥，但於盥獻事耳。其朝覲饋獻卒食之獻，所以沃盥者，小臣也。

祭僕，中士六人。

黃氏曰：僕本燕閑之官，祭尊燕褻，不敢以褻於尊。故專設官。

掌受命於王，以眡祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之

戒具。

王昭禹曰：前期有戒，既戒，供具有糾焉。所以約其緩散。　鄭康成曰：糾謂校錄所當供之牲物。　鄭鍔曰：小宗伯而下，專主祭祀之事。又設祭祀官，親受王命，以視祭祀。何耶。蓋人君為神民之主，禮重於祭，苟祭不親，非所以事神。此所眡之祭祀，乃王所當躬臨者也。王偶有故不獲躬親，必命有司攝事，故特設祭僕之職，使掌察眡之事，受命而臨觀之。又以言而警戒之。有不戒不具者，皆得而糾舉之，則祭事益嚴，無以異於王之躬親矣。　劉執中曰：王之於祭祀也，冢宰振其綱，宗伯正其職，六官之屬各祗其事。先期警戒，擇賢執事，十日涖牲齋戒滌濯，可謂盡其誠敬，備乎禮文矣。而具備之初，王不可得以躬眡之也。乃設祭僕之職，專受王命，以眡祭祀，而警戒祭祀，有司糾百官之戒具，是代王躬眡於其事也。

既祭，帥群有司而反命，以王命勞之，誅其不敬者。

鄭鍔曰：祭畢，則帥群有司而反命。乃以王命勞其勤者，而誅其不敬者。則群有司知所懲勸矣。　王氏曰：肆師誅其慢，慢謂不肅也。祭祀誅其不敬，則非不肅之謂也。

凡祭祀王之所不與，則賜之禽，都家亦如之。

黃氏曰：祭王之所不與者，山川在畿內，地遠，王不行。公卿百辟之有功德於民者，秩卑，王不行。然皆國之命祀，故賜之禽都家祭祀，皆命於國。王不親祭，各使其主者祭之。　王昭禹曰：賜之禽，亦以出於王命故也。

凡祭祀致福者，展而受之。

鄭鍔曰：諸臣之祭，致胙於王，謂之致福，必受而膳之。然胙自外來，將以奉王，詎可輕焉。必度而省之，知其非可疑，然後致膳。先儒謂，展其牲之體數，大牢則牛左肩九個，少牢則羊左肩七個之類，則所展者，曷止此。觀晉申生歸胙，而驪姬毒以獻，其事有不可不防者。展而受之之意，豈止於體數而已哉。　易氏曰：凡祭祀受胙，謂之受福。言神錫之福，而君受之也。都宗人、家宗人與國之祭祀，有司皆致其福於王。祭僕則展而受之，膳人則受而膳之，則祭祀之誠至矣。

御僕，大祭祀，相盥而登。

鄭鍔曰：祭祀，以匕登牲體於俎，王盥手，乃登之。王氏曰：王盥而登，御僕相之。　王昭禹曰：相盥非沃也，若《儀禮》所謂奉盤授巾是也。

隸僕，祭祀，修寢。

劉氏曰：修讀為滌，祭祀則齊，齊則大滌五寢，使之涓潔，不犯禁也。　愚案注疏引《爾雅》有東西廂曰廟，無曰寢。必須寢者，祭在廟，薦在寢也。《月令》：凡新物，先薦寢廟。不知寢廟修除於守祧，自屬禮官。今掌之隸僕，廁於僕從之後，必非寢廟之寢。

司兵，祭祀授舞者兵。

鄭康成曰：授以朱干玉戚之屬。　賈氏曰：《祭統》云：朱干玉戚，以舞大武。　李嘉會曰：不令樂官舞師等掌之，而掌於司兵者，兵器不可妄委之他人也。

司戈盾，祭祀授旅賁殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之。

鄭康成曰：亦頒之也。　王昭禹曰：旅賁氏，執戈盾夾王車而趨。此言祭祀受旅賁殳者，蓋執戈盾而趨者，謂軍旅會同之時也。若祭祀，則執殳而已。鄭鍔曰：祭祀之時，王親出郊，故嚴其守衛之備。旅賁當執殳王族，故士當執戈盾，隨其所當執，而授之以物也。

司弓矢，凡祭祀，共射牲之弓矢。

鄭康成曰：射牲，示親殺也。殺牲，非尊者所親，惟射為可。《國語》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。　薛平仲曰：祭之日，王袒，牽牲，子姓答之，卿大夫從之，樂工奏韶夏，封人從而歌舞之。及詔於庭，而麗於碑。卿大夫割而毛，王執割刀以封焉。大宰、大僕贊其事，封人共其水槀，牛人共其互與盆簝。語曰：郊禘之事，天子必自射其牲。則此之凡祭祀者，豈特郊禘哉。　鄭鍔曰：或謂六弓八矢，俱掌於此，則事至而必共，又於射牲椹質，別言其所共者，蓋天子之弓王弧也。若射牲，亦用王弧，非所以為事神之禮。何以言之。以田獵射禽觀之，自左膘而射，達於右腢，為上殺。射左脾，達於右<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3985-18px-GJfont.pdf.jpg' />，為下殺。中腸胞而死，遲則不以充庖，況射牲以享宗廟，備王射之禮。非用九十弓，以示威之射也。則所共弓矢，宜不必以王弧可知，茲所以別言至澤中之射，則將祭於澤宮而射，澤與祭之人試弓習武，故射椹質。椹質至堅，非強弓不足以中，則所共之弓矢，宜不同乎射鳥獸之類。

大馭掌馭玉路以祀，及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯軷遂驅之。

鄭鍔曰：乘玉路以祀天，則行犯軷之禮，以其出郊故也。當犯軷之時，王於車右，自執其馭，大馭下車，祀禱乎神。既祀矣，乃登車而受王所自執之轡，而執之，乃犯所祭之軷，遂驅車而行也。　李嘉會曰：犯軷，惟玉路、戎路則有之。其他則無。蓋玉路則出郊而祭，戎路則踰國境，二者不可不先厭勝，以安君心。不曰僕，而曰馭者，祀重事也。非餘可比。　易氏曰：王非所以為馭而自馭者，以敬己之道敬神也。大馭，非所以為祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之禮，其動靜出處，與天為一。然出戶而巫覡，有事出門而宗祝，有事出郊而僕馭。有事，非必於神也，致謹於禮而已。

及祭，酌僕，僕左執轡，右祭兩軹，祭軓，乃飲。

鄭鍔曰：軹者，車之兩轊，是謂轂末，又謂之軓。軓，車轍也。軓者，車軾之前字，音范字，或亦為範，又為範字也。其祭軷之時，使人酌酒以飲僕，僕併轡執於左手，以右手持酒而祭兩軹與軓，以為車行必賴兩轊之力，王式必賴軓以為固車，有神以為之助也。左執轡者，言執轡非己之力也。左者，無為之儀。右祭軹與軓者，言車之行，皆係於軹與軓也。右者，用力之地。既祭，乃飲，受神之福也。王安石乃謂：僕，大僕，祭祀則贊牲事。既祭，王使馭酌焉，明與之並受福也。不知四路皆有僕，此無玉路之僕，而有大馭，則所謂僕者，玉路之僕。故先儒云僕即大馭也。

校人，凡大祭祀朝覲會同，毛馬而頒之。

鄭康成曰：毛馬，齊其色也。頒授當乘之。　王昭禹曰：如詩之六月，所謂比物四驪有駜，所謂駜彼乘黃，凡此皆齊毫也。《爾雅》言：宗廟齊毫。此於朝覲、會同，亦毛馬者，承賓如承神故也。　鄭鍔曰：王者非特資馬以為乘駕，及其用各稱事而頒之，祭祀朝覲，會同，以文為主，馬欲其色之純，而可觀，故毛馬所以為文。軍旅以力為主，馬欲其足之齊而並進，故物馬所以為力。或謂宗廟齊毫尚純，而朝覲、會同亦毛馬而後頒，何也。賓客之來，尢以華國為先。

李嘉會曰：以其毛色物馬而頒之，使各從其類。

《秋官》：大司寇之職，大祭祀，奉犬牲。

鄭康成曰：奉猶進也。　鄭鍔曰：六官奉牛牲，各因其類，以明其義。犬之為物，金性，而能守西方之畜。司寇，秋官，西方之義也。故祭奉犬牲。

若禋祀五帝，則戒之日，涖誓百官，戒於百族。

項氏曰：禋者，精意以享祀五帝。　王氏曰：於天地二官，未嘗言禋，則所以佐王事，上帝有在於此。鄭鍔曰：大宰祀五帝，前期十日而卜日，此謂戒之日，則既得吉卜，而戒以齋戒。不欽，將待以刑。　王氏詳說曰：《郊特牲》曰：卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之內，戒百姓也。百官云者，百執事也。百族云者，王之族姓也。族姓之與於祭，為重於百官矣。故戒百官於庫門之內，而戒百族於太廟之內。正所以辨親疏之義。祭之前期十日，而有誓，有戒。誓則重於戒也。《大宰》云：祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具修。《小宰》云：以法掌祭祀之戒具。小宰言戒而不及誓，言具而不及修，則誓為重於戒，明矣。夫祭莫重於齋，齋又莫重於誓戒。誓百官者，大宰也。涖其誓者，大司寇也。大司寇涖百官之聽，誓於大宰云爾。賈氏以大司寇不得涖大宰，遂以為大宰掌其誓，而誓者餘小官，是有見於大宰，而無見於大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族無預於執事，有預於從祭。此所以聽戒而不聽誓也。王氏謂互文見義，又失之。

及納亨，前王，祭之日，亦如之。

賈氏曰：納亨，致牲，謂將祭之辰。祭之日，謂旦明也。此二者，大司寇為王引道，故云亦如之。　鄭鍔曰：納亨，將祭之時。是時，大宰贊王牲事，司寇則前王以刑禁先焉。則人知畏禁，而自入於禮。

奉其明水火。

劉執中曰：以陽燧得火於日，謂之明火。以陰鑑得水於月，謂之明水。陰陽之精義，以見聖人精意於鬼神示也。　賈氏曰：明水火，司烜氏所掌者。水以酌鬱鬯，與五齊。火以給爨亨。　鄭鍔曰：明者，潔也。言主人明潔，故成水火也。刑官以清而察獄訟之辭，必明而燭蔽欺之情，故使之奉之，以明其義。

小司寇之職，小祭祀，奉犬牲。

鄭康成曰：奉猶進也。　王昭禹曰：大司寇，大祭祀，奉犬牲。故小司寇，小祭祀，奉犬牲。

凡禋祀五帝，實鑊水，納亨亦如之。

劉執中曰：實鑊以滌牲，納亨以煮牲。　鄭鍔曰：禋祀五帝，令實鑊水，納牲於鑊以亨。則亦如之者，蓋惟清與潔，然後可以事上帝。而用刑之官，克明清於獄訟之辭，故足以合上帝之心。鑊之實水，卑者之職，而使司寇主之，此鑊也，此水也，必清潔，斯可

以祀上帝。為刑官者，詎可以汙穢而不清潔乎。

孟冬祀司民，獻民數於王，王拜受之，以圖國用而進退之。

鄭鍔曰：軒轅之角，有大民、小民之星，其神實主民。說者謂：春官祭之。祭春官天府，但受其數耳。司民之官，言司寇及孟冬祀司民之日，獻其數，則司民之祀，正司寇之所主，明矣。先王以為民之登耗，必有神主之，故每歲孟冬，使司寇祀之，亦以刑者所以馭民，而民之多寡，皆本乎刑之繁省故也。

士師，祀五帝，則沃尸，及王盥洎鑊水。

鄭鍔曰：祀五帝，必有尸。尸之尊，如天帝。然固無就洗之理。其入門也，以盤匜盥水，則士師沃之。王有獻尸之事，必就洗以致潔，士師亦沃之。鑊水本小司寇所實，士師則洎而增之。凡此，皆取其明清於用刑，使之沃使之洎也。洎猶暨，暨，及也。故有增之之義。　李嘉會曰：五帝，五人帝也。五帝亦有尸者，尸神主也。周公祭泰山，以太公為尸。祭天，亦有尸。此說當審。　鄭康成曰：洎謂增其沃汁。　王氏曰：沃尸及王盥，所以致潔除污穢。　王昭禹曰：小司寇實鑊水，士師續司寇之事，而終之也。　賈氏曰：此直言祀五帝沃尸，及王盥。其餘冬至、夏至及祭先王、先公，所沃盥，小祝則沃尸盥，小臣沃王盥也。《鬱人》云：凡祼事沃盥，惟在宗廟為祼時。

凡刉珥，則奉犬牲。

鄭鍔曰：刉珥二事，總謂釁。禮：羊人及肆師，皆作刉珥。刉謂刲割也，以釁成廟之禮。雍人舉羊升屋，自中屋南面，刲羊血，流於前，乃降。刉字與刲同義，用犬為牲，大小祭祀以司寇奉之，士師則奉於所釁之時。珥當為弭，與小祝彌烖兵之意同。注謂珥當為衈，用牲毛者曰刉，羽者曰衈。不知此奉犬牲，犬豈有羽哉。

鄉士，大祭祀，大喪紀，大軍旅，大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。

賈氏曰：大祭祀，若祭天，四時迎氣，即與四郊。大喪紀，當葬所經道。大軍旅，王出行所經過。大賓客，四方諸侯來朝。各由方而入，并過六鄉路，以是故各掌其鄉之禁令。

犬人，掌犬牲。凡祭祀共犬牲，用牷物，伏瘞亦如之。

鄭鍔曰：司寇祭祀奉犬牲，犬人則掌共其可以為牲者。牲必用純牷之色，貴純一也。王行乘車，則有祀軷之禮。用犬伏於車下，以車轢之而去，謂之伏祭。地必瘞，祀軷祭地，皆禮之盛者，亦貴純全，故亦如之。　鄭司農曰：牷，純也。物，色也。瘞謂埋祭也。《爾雅》曰：祭地曰瘞埋。　賈氏曰：伏謂王將祭而出國，軷道之祭，即大馭所云者。但軷祭時，犬羊俱得，故生民詩云：取羝以軷。

凡幾珥沈辜，用駹可也。

易氏曰：幾，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔門，四者用牷正也。無則以駹代之，亦可也。　鄭司農曰：《大宗伯職》曰：以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。駹謂不純色也。　王昭禹曰：用駹不若用牷之為善，故曰可也。

司隸，邦有祭祀賓客喪紀之事，則役其煩辱之事。

鄭康成曰：煩猶劇也。《士喪禮·下篇》曰：隸人涅廁。

《蜡氏》：凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者，任人及凶服者，以及郊野大師大賓客亦如之。

王昭禹曰：大祭祀，先王所以致精神之至，而交乎神明之隱。不蠲刑者，任人則在所惡，凶服則在所可哀。故蜡氏令州里除而禁之。《郊特牲》言：祭之日，喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道。亦此謂也。　鄭康成曰：蠲，讀如吉圭惟饎之圭潔也。刑者，黥劓之屬，任人司圜所收，教罷民也。凶服，服衰絰也。此所禁除者，皆為不欲見人所穢惡也。　王氏曰：大賓客則承事如祭，有齊敬之心焉。

司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑑取明水於月。

鄭鍔曰：取明水於月者，謂之鑑，亦謂之方。諸其實，皆鑑也。水生於坎之陽，而為陽中之陰。火雖生於離之陰，而為陰中之陽。王者向明而治，皆以陽為主，故尊明火為先。　易氏曰：日，陽之精。月，陰之精。離為日，為火，為電者，火之氣也。坎為月，為水，為雲者，水之氣也。水火以氣而升降，日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鑑可以召陰而為水。所以謂之明水火，言取於日月，而非人力之所能致，明之至也。

以共祭祀之明，齍明燭，共明水。

鄭鍔曰：明水火，所以共祭祀之明齍、明燭及明水也。用是水以滌齍盛，則曰明齍。用是火以照燭，則曰明燭。五齊，三酒，所尚者，明水取於月中之水，以共之。《記》曰：其謂之明水也。由主人之潔著此水也。謂此耳。　王氏詳說曰：凶事所用之物，謂之明。所謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物，亦謂之明。所

謂明水、明火是也。先鄭失於明水之說，後鄭亦失之。《郊特牲》曰：明水者，神明之也。謂主人之潔著此水也。著，成也。主人之潔，則此水乃成矣。以陰鏡取水於月之中，其可多得乎。且祭有明水，又有元酒，元酒取於潢汙行潦之水而為之，則是降於明水矣。鬱齊配以明水，三酒配以元酒。此《郊特牲》所謂：明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。是知明水所用，止於斯二者而已。先鄭以為明水滫滌粢盛黍稷，是不讀泂酌之詩也。泂酌之詩曰：可以濯罍，可以餴饎。夫豈明水哉。後鄭謂明水以為元酒，是不讀《禮運》也。《禮運》曰：元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。夫豈明水之為元酒哉。共明水火者，司烜也。執明水火而號祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此。　王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也。以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。

銜枚氏，國之大祭祀，令禁無囂。

鄭康成曰：令，令主祭祀者。　王昭禹曰：祭祀貴靜而肅。大祭祀尤致嚴焉。故令禁無囂。孔子於宗廟、朝廷，便便言唯謹爾。亦所以戒囂也。楚茨言君婦，莫莫以言，承祭祀者，靜而不譁。

伊耆氏，掌國之大祭祀，共其杖咸。

鄭康成曰：咸讀為函。　王昭禹曰：咸，盛杖之器。鄭鍔曰：杖之有咸，猶節之有英蕩耳。老臣雖杖於朝，至於祭祀之時，以敬為主，雖老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事，乃授之，所以尊神也。