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卷154
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百五十四卷目錄
天地祀典部彙考八
宋一〈太祖乾德二則 開寶三則 太宗太平興國二則 雍熙二則 淳化二則 至道二則 真宗咸平二則 景德三則 大中祥符三則 天禧二則 乾興一則 仁宗天聖五則 明道二則 景祐三則 寶元二則 慶曆四則 皇祐一則 嘉祐三則 英宗治平一則 神宗熙寧五則〉
禮儀典第一百五十四卷
天地祀典部彙考八
宋太祖乾德元年，始有事於南郊，以宣祖升配。
按《宋史·太祖本紀》：乾德元年冬十月丁未，吳越國王進郊祀禮金銀、珠器、犀象、香藥皆萬計。十一月乙卯，荊南節度使高繼沖進郊祀銀萬兩。甲子，有事南郊，大赦，改元乾德。百官奉玉冊上尊號曰應天廣運仁聖文武至德皇帝。丙寅，南唐進賀南郊尊號、銀絹萬計。十二月乙亥，以太常議，奉赤帝為感生帝。 按《禮志》：太祖乾德元年，始有事於南郊。自五代以來，喪亂相繼，典章制度，多所散逸。至是，詔有司講求遺逸，遵行典故，以副寅恭之意。是歲十一月十六日，合祭天地於圜丘。初，有司議配享，請以禧祖升配，張昭獻議曰：隋、唐以前，雖追立四廟或六七廟，而無遍加帝號之文。梁、陳南郊，祀天皇，配以皇考；北齊圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天於圜丘，以皇考配；唐貞觀初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭惟宣祖皇帝，積累勳伐，肇基王業，伏請奉以配享。從之。〈又〉儀注。乾德元年八月，禮儀使陶榖言：饗廟、郊天，兩日行禮，從祀官前七日皆合於尚書省受誓戒，自來一日之內受兩處誓戒，有虧虔潔。今擬十一月十六日行郊禮，望依禮文於八日先受從享太廟誓戒，九日別受郊天誓戒，其日請放朝參。從之。自後百官受誓戒於朝堂，宗室受於太廟。祭之日均用丑時，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。配帝之室，儀鸞司設大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常設樂位、神位、版位等事。前一日司尊彝帥其屬以法陳祭器於堂東，僕射、禮部尚書視滌濯告潔，禮部尚書、侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告備，禮部尚書視鼎鑊，禮部侍郎視腥熟之節。祭之旦，光祿卿率其屬取籩、豆、簠、簋實之。及薦腥，禮部尚書帥其屬薦籩、豆、簠、簋，戶部、兵部、工部尚書薦三牲之腥熟俎。禮畢，各徹，而有司受之以出。晡後，郊社令帥其屬掃除，御史按視之。奏中嚴外辦以禮部侍郎，請解嚴以禮部郎中。贊者設亞、終獻位於小次之南，宗室位於其後；設公卿位於亞、終獻之南，分獻官位於公卿之後，執事者又在其後，俱重行，西向北上。其致福也，太牢以牛左肩、臂、臑折九箇，少牢以羊左肩七箇、犆豕以左肩五箇。有司攝事、進胙皆如禮。太尉展視以授使者，再拜稽首。既享，大宴，號曰飲福，自宰臣而下至應執事及樂工、馭車馬人等，並均給有差，以為定式。是歲十一月日至，皇帝服袞冕，執圭，合祭天地於圜丘，還御明德門樓，肆赦。〈又〉凡郊壇，值雨雪，即齋宮門望祭殿望拜，祭日不設登歌，祀官以公服行事，中祀以上皆給明衣。〈又〉凡常祀，天地宗廟，皆內降御封香，仍製漆匱，付光祿、司農寺。每祠祭，命判寺官緘署禮料送祀所。凡祈告，亦內出香。遂為定制。〈又〉南郊壇制。梁及後唐郊壇皆在洛陽。宋初始作壇於東都南薰門外，四成、十二陛、三壝。設燎壇於內壇之外丙地，高一丈二尺。設皇帝更衣大次於東壝東門之內道北，南向。〈又〉北郊。宋初，方丘在宮城之北十四里，以夏至祭皇地祇。別為壇於北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以來，迭奉四祖崇配二壇。〈又〉感生帝，即五帝之一也。帝王之興，必感其一。北齊、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配，宋因其制。乾德元年，太常博士聶崇義言：皇帝以火德上承正統，請奉赤帝為感生帝。每歲正月，別壇而祭，以符火德。事下尚書省集議，請如崇義奏。乃酌隋制，為壇於南郊，高七尺，廣四丈，日用上辛，配以宣祖。牲用騂犢二，玉用四圭，有邸，幣如方色。
按《文獻通考》：太祖皇帝乾德元年十一月甲子，親郊，奉宣祖配，大赦，改元。先是，詔以冬至有事南郊。有司言，冬至乃十一月晦前一日，皇帝始郊，不應近晦。乃改用十六日甲子。太常博士和峴言：祭不欲數，今十一月十六日，親祀南郊，請權停二十九日，南至之祀。從之。十三日，上宿齋於崇元殿。翌日，服通天冠，絳紗袍，執鎮圭，乘玉輅，由明德門出，群臣夾侍，鹵簿前導，赴太廟。五鼓，朝享禮畢，質明，乘輅赴南郊，齋於帷宮。上初詣太廟，乘玉輅，左諫議大夫崔頌攝太僕。上問儀仗名物，甚悉，頌應對詳敏。上大悅。十六日，服袞冕，執圭，合祭天地於圜丘。以皇弟開封府尹為亞獻，興元尹光美為終獻。將升壇，有司具黃褥為道。上曰：朕潔誠事天，不必如此。命徹之。還宮，將駕金輅，顧左右曰：於典故，可乘輦否。對以無害，乃乘輦。壬申，以南郊禮成，大宴廣政殿，號曰飲福。自是為例。五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，御史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。宋制，大禮頓遞如舊，而大禮使或以親王為之。又專以翰林學士為禮儀使。其儀仗、鹵簿使，或以他官充。是年，司徒兼侍中范質為南郊大禮使，翰林學士承旨禮部尚書陶穀禮儀使，刑部尚書張昭鹵簿使，御史中丞劉溫叟儀仗使，皇弟開封尹光義橋道置頓使。乾德二年，郊祀，罷赤帝坐。
按《宋史·太祖本紀》不載。 按《禮志》：乾德二年正月，有司言：上辛祀昊天上帝，五方帝從祀。今既奉赤帝為感生帝，一日之內，兩處俱祀，似為煩數。況同時並祀，在禮非宜。昊天從祀，請不設赤帝坐。從之。
開寶元年，有事南郊，始用爟火。
按《宋史·太祖本紀》：開寶元年十一月癸卯，日南至，有事南郊，改元開寶。大赦。 按《禮志》：開寶元年十一月郊，以燎壇稍遠，不聞告燎聲，始用爟火，令光明遠照，通於祀所。
開寶四年，有事南郊。
按《宋史·太祖本紀》：開寶四年十一月癸巳朔，南唐遣其弟從善，吳越國王遺其子惟濬，以郊祀來朝貢。己未，日南至，有事南郊，大赦。十二月癸亥朔，賜南郊執事官器幣有差。
按《長編通考》：太祖南郊凡四，自後宿齋朝享儀禮，降赦率如初。惟開寶四年，始用繡衣鹵簿。先是，大駕鹵簿衣服旗幟，止以五綵繪畫。至是盡易以繡鹵簿，凡四等：大駕、法駕、鑾駕、黃麾仗大駕，郊祀、籍田、薦獻玉清昭應景靈宮用之。
按《玉海》：開寶四年七月甲子朔，詔冬至郊祀。十一月戊午，親饗太廟，始用繡衣、鹵簿。己未，合祭圓丘。開寶九年正月，詔郊西京。四月，有事於圓丘。
按《宋史·太祖本紀》：開寶九年春正月庚辰，詔郊西京。三月己巳，吳越國王錢俶進助南郊銀絹、乳香以萬計。庚寅，大雨。夏四月己亥，雨霽。庚子，有事於圓丘，迴御五鳳樓，大赦。 按《禮志》：開寶九年正月，詔以四月幸西京，有事於南郊。自國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，並以四祖迭配。太祖親郊者四，並以宣祖配。
按《長編通考》：開寶九年，以江表底定，方內大同，用申報謝，乃幸西京。以四月，有事於南郊。先是，霖雨彌旬。及赴齋宮之日，雲物晴霽，觀者如堵。咸相謂曰：我輩少逢亂離，不圖今日復曙太平天子。儀衛皆相對感泣。
按《文獻通考》：梁太祖始建都於汴，然郊壇則在洛都。開平二年十一月，南郊。帝自東京至洛都行禮。自石橋，備儀仗，至郊壇。三年正月，以河南尹張宗奭為南郊大禮使。後唐莊宗同光二年，帝祀南郊。初，梁均王將郊祀於洛陽，聞楊劉陷而止，其儀物具在。至是，張全義請上亟幸洛陽，謁廟畢，即祀南郊。從之。然則梁唐行郊祀，皆在洛陽。國初，始作郊壇於國城南薰門外。開寶九年，詔曰：定鼎洛邑，我之西都。燔柴泰壇，國之大事。今江表底定，方內大同。祗遹景靈，用申報謝。乃眷西顧，郊兆存焉。將飭駕以時巡躬，展誠於陽位。朕今幸西京，以四月，有事於南郊。宜令有司，各揚所職，以是觀之，藝祖親郊凡四，獨是歲行之於洛陽。然凡郊必以陽至之月，獨是歲以四月。乃是行大雩之禮，蓋本非彝典。帝以洛都元有郊兆。是年，又有欲徙都於洛之意。故因西幸，而特行其禮云。
太宗太平興國三年，祀天地於圜丘，以太祖配。
按《宋史·太宗本紀》：太平興國三年冬十一月丙申，祀天地圜丘，大赦。御乾元殿受尊號。丙午，以郊祀，中外文武加恩。 按《禮志》：太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。是歲親享天地，始奉太祖升侑。
按《文獻通考》：國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，並以四祖迭配。而太祖親郊者四，並以宣祖配。上即位，以宣祖、太祖更配。是年合祭天地，始奉太祖升侑焉。
太平興國六年，祀天地於圜丘。
按《宋史·太宗本紀》：太平興國六年十一月辛亥，祀天地於圜丘，大赦。御乾元殿受尊號，內外文武加恩。
雍熙元年冬，至親郊，復以宣祖配。
按《宋史·太宗本紀》：雍熙元年十一月丁巳，祀天地於圜丘，大赦，改元，中外文武官進秩有差。 按《禮志》：雍熙元年冬至親郊，從禮儀使扈蒙之議，復以宣祖配。
按《扈蒙傳》：蒙，歷翰林學士。與李昉同修《太祖實錄》。
太平興國四年，從征太原還，轉戶部侍郎，如承旨。雍熙三年，被疾，以上部尚書致仕。未幾，卒，年七十二。贈右僕射。自張昭、竇儀卒，典章儀注，多蒙所刊定。初，太祖受周禪，追尊四廟，親郊，以宣祖配天。及太宗即位，禮官以為舜郊嚳，商郊冥，周郊后稷，王業所因也。若漢高之太公，光武之南頓君，雖有帝父之尊，而無預配天之祭。故自太平興國三年、六年再郊，並以太祖配，於禮為允。太宗將東封，蒙定議曰：嚴父莫大於配天，請以宣祖配天。自雍熙元年罷封禪為郊祀，遂行其禮，議者非之。
雍熙四年，親祀南郊，以宣祖、太祖並配。
按《宋史·太宗本紀》不載。 按《禮志》：雍熙四年正月，禮儀使蘇易簡言：親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之儀。太祖皇帝光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳於無窮。按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。欲望將來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈穀、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。奏可。 按《蘇易簡傳》：易簡充承旨。會郊祀，充禮儀使。先是，扈蒙建議以宣祖升配。易簡引唐故事，請以宣祖、太祖同配。從之。
淳化三年定郊，前一日祭告社、稷及文宣、武成等廟。按《宋史·太宗本紀》不載。 按《禮志》：淳化三年十二月將郊，常奏告外，又告太社、太稷及文宣、武成等廟。
按《文獻通考》：淳化三年，禮儀使言：皇帝親郊，故事在京，并去圜丘十里內神祠。及所過橋道，並遣官致祭。而獨遺太社、太稷、文宣、武成王等廟。今請出宮前一日，遣官致祭。從之。
淳化四年春正月辛卯，祀天地於圜丘，以宣祖、太祖配，大赦。
按《宋史·太宗本紀》云云。
至道二年，祀天地於圜丘。
按《宋史·太宗本紀》：至道二年春正月辛亥，祀天地於圜丘，大赦，中外文武加恩。
至道三年，真宗即位。十一月，有司上言：親郊圜丘，請以太祖、太宗並配。詔從之。
按《宋史·真宗本紀》不載。 按《禮志》：至道三年十一月，有司言：冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，請奉太宗配；上辛祈穀、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗並配。詔可。
真宗咸平二年十一月丙戌，祀天地於圜丘，以太祖、太宗配，大赦天下。
按《宋史·真宗本紀》云云。
咸平五年十一月壬寅，祀天地於圜丘，大赦。
按《宋史·真宗本紀》云云。
景德二年冬十一月丁巳，祀天地於圜丘，大赦。
按《宋史·真宗本紀》云云。
景德三年，定祈穀於立春後辛日，并改郊壇諸星次，徙神州壇。
按《宋史·真宗本紀》不載。 按《禮志》：淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈穀之祀，悉如圜丘之禮。景德三年，龍圖閣待制陳彭年言：伏睹畫日，來年正月三日上辛祈穀，至十日始立春。按《月令》，正月元日注為祈穀，郊祀昊天上帝。《春秋傳》曰：啟蟄而郊，郊而後耕。蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉榖，當在建寅之月，迎春之後。自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。齊永明元年，立春前郊，議欲遷日，王儉曰：宋景平元年、元嘉六年並立春前郊。遂不遷日。吳操之云：應在立春前。然則左氏所記，乃三代彝章；王儉所言，乃後世變禮。來年正月十日立春，三日祈穀，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。望以立春後上辛行祈穀禮。因詔有司詳定諸祠祭祀。有司言：今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。按《月令》：立夏之日，天子迎夏於南郊。《注》云：為祀赤帝於南郊。又云：是月也，大雩。《注》云：《春秋傳》曰：龍見而雩。龍星謂角、亢也，立夏後，昏見於東方。按《五禮精義》云：自周以來，歲星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，於時已晚，但四月上旬卜日。今則惟用改朔，不待得節，祭於立夏之前，殊違舊禮之意。苟或龍見於仲夏，雩祀於季春，相去遼闊，於禮未周。欲請並於立夏後卜日，如立夏在三月，則待改朔。又景德三年，鹵簿使王欽若言：漢以五帝為天神之佐，今在第一龕；天皇大帝在第二龕，與六甲、岳瀆之類接席；帝座，天市之尊，今與二十八宿、積薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龕。卑主尊臣，甚未便也。若以北極、帝座本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在第二，帝座在第三，亦高下未等。又太微之次少左右執法，子星之次少孫星，望令司天監參驗。乃詔禮儀使、太常禮院、司天監檢定之。禮儀使趙安仁言：按《開寶通禮》，元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。天皇大帝即北辰耀魄寶也，自是星中之尊。《易》曰：日月麗乎天，百穀草木麗乎土。又曰：在天成象，在地成形。蓋明辰象非天，草木非地，是則天以蒼昊為體，不入星辰之列。又《郊祀錄》：壇第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，餘內官諸位及五星、十二辰、河漢，都四十九坐齋列，俱在十二陛之間。唐建中間，司天冬官正郭獻之奏：天皇、北極、天一、太一，準《天寶敕》並合升第一等。貞元二年親郊，以太常議，詔復從《開元禮》，仍為定制。《郊祀錄》又云：壇第三等有中宮、天市垣、帝坐等十七坐，並在前。《開元禮義羅》云：帝有五坐，一在紫微宮，一在大角，一在太微宮，一在心，一在天市垣。即帝坐者非直指天帝也。又得判司天監史序狀：天皇大帝一星在紫微勾陳中，其神曰耀魄寶，即天皇是星，五帝乃天帝也。北極五星在紫微垣內，居中一星曰北辰，第一主月為太子，第二主日為帝王，第三為庶子，第四為嫡子，第五為天子之樞，蓋北辰所主非一，又非常坐之比。太微垣十星有左右執法、上將、次將之名，不可備陳，故總名太微垣。《星經》舊載孫星，而《壇圖》止有子星，辨其尊卑，不可同位。竊惟《壇圖》舊制，悉有明據，天神定位，難以躋升，望依《星經》，悉以舊禮為定。欽若復言：舊史《天文志》並云：北極，北辰最尊者。又勾陳口中一星曰天皇大帝，鄭元注《周禮》謂：禮天者，冬至祭天皇於北極也。後魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晉《天文志》：帝坐光而潤，則天子吉，威令行。既名帝坐，則為天子所占，列於下位，未見其可。又安仁議，以子、孫二星不可同位。陛下方洽高禖之慶，以廣維城之基，苟因前代闕文，便為得禮，實恐聖朝茂典，猶未適中。詔天皇、北極特升第一龕，又設孫星於子星位次，帝坐如故。欽若又言：帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。按《晉志》，大角及心中星但云天皇坐，實與帝坐不類。詔特升第二龕。舊郊丘，神位板皆有司題署，命欽若改造之。至是，欽若奉板便殿，壇上四位，塗以朱漆金字，餘皆墨漆，第一等金字，第二等黃字，第三等以降朱字，悉貯漆匣，覆以黃縑帕。帝降階觀之，即付有司。又以新定《壇圖》，五帝、五嶽、中鎮、河漢合在第三等。〈又〉景德中，南郊鹵簿使王欽若言：五方帝位板如靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀，恐是五帝之名，理當恭避。禮官言：《開寶通禮義纂》，五者皆是帝號。《漢書注》自有名，即蒼帝靈符，赤帝文祖，白帝顯紀，黑帝元矩，黃帝神斗是也。既為美稱，不煩回避。
按《文獻通考》：景德三年四月，太常寺言：神州壇壝中有阬塹，及車馬之跡。又兩壝步數迫隘，不合禮文。望令改擇壇位，及依令式封標諸壇外壝，禁人耕墾樵牧。奏可。即徙壇於方丘之西焉。
景德四年，圜丘，增設諸星位次，遣官祭汾陰后土。按《宋史·真宗本紀》不載。 按《禮志》：景德四年，判太常禮院孫奭言：準禮，冬至祀圜丘，有司攝事，以天神六百九十位從祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下並不設位。且太昊、句芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀於冬至，恐未協宜。翰林學士晁迴等言：按《開寶通禮》：圜丘，有司攝事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、眾星總六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官總十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳鎮、海瀆七十一位。今司天監所設圜丘、雩祀、明堂、方丘並七十位，即是方丘有岳、瀆從祀，圜丘無星辰，而反以人帝從祀。望如奭請，以《通禮》及神位為定，其有增益者如後敕。從之。按《文獻通考》：景德四年正月，以朝陵，遣工部尚書王化基詣汾陰后土祠致祭，用太祠禮。汾陰后土，漢武帝元鼎中所立。脽上祠，後曠其禮。開寶九年，徙廟稍南。是年，始遣使致祭。其後，又詔：自今凡告天地，仍詣祠告祭，命禮官考定衣冠制度，令有司修製遣使奉上。
大中祥符三年，詔明年春有事於汾陰，勿以修貢助祭煩民。
按《宋史·真宗本紀》：大中祥符三年六月庚戌，河中府父老千餘人請祀后土，不許。七月辛丑，文武官、將校等三上表請祀汾陰后土。八月丁未朔，詔明年春有事於汾陰，州府長吏勿以修貢助祭煩民。戊申，陳堯叟為祀汾陰經度制置使。己酉，王旦為祀汾陰大禮使，王欽若為禮儀使。庚戌，詔汾陰路禁弋獵，不得侵占民田，如東封之制。
按《文獻通考》：大中祥符三年，有司定制玉冊、金玉匱度。廟庭擇地為埳，中置石匱，匱方五尺，厚二尺，中容玉匱，刻金繩道三，闊一寸，深五分。繫繩處，刻深四寸，方三寸五分。容天下同文寶。俟祀畢，太尉奉玉匱置其中，將作監領徒舉石覆之。石厚一尺，繫繩填泥、印寶，悉如社首封䃭之制。皇帝省視訖，加蓋其上，封固，為小壇，廣厚五尺。從之。九月，經度制置使詣睢上，築壇如方丘之制。廟北古雙柏旁，有堆阜，即就其地焉。十月，禮儀使王欽若言：準儀注，祀畢，太尉封玉冊於廟庭石匱，百官班於庭中。皇帝詣廟禮畢，至石匱南，北向省視。
大中祥符四年春二月，祀汾陰，后土地祇。
按《宋史·真宗本紀》：大中祥符四年春正月辛巳，詔執事汾陰懈怠者，罪勿原。乙酉，習祀后土儀。丁亥，將祀汾陰，謁啟聖院太宗神御殿、普安院元德皇后聖容。二月辛酉，祀后土地祇。是夜，月重輪還奉祇宮，紫氣四塞。
按《文獻通考》：大中祥符四年正月丁酉，鑾駕出京師。二月丙辰，至奉祇宮。戊午，致齋，召近臣登延慶亭，南望仙掌，北瞰龍門。自宮至睢丘，列植嘉樹，六師環宿行闕，旌旗帟幕，照耀郊次。眺覽久之。己未，遣入內都，知鄧永遷詣祠，上衣服供具。庚申，群臣宿祠所。辛酉，具法駕詣睢壇，夾路設燎火，其光如晝，盤道紆屈，周以黃麾仗。至壇次，服袞冕，登壇，祀后土地祇，備三獻，奉天書於神座之左，以太祖太宗並配，悉如封禪之禮。先是，睢上多風。及行禮，頓止。黃氣繞壇，月重輪，眾星不見，惟大角光明。少頃，改服通天冠，絳紗袍，乘輦，詣廟，設登歌奠，獻省封石匱，遣官分奠諸神。登鄈丘亭，望河汾。還行宮，鼓吹振作，紫氣四塞，觀者溢路。民有扶老攜幼，不遠千里而至者。壬戌，御朝覲壇，肆赦。是行塗中，屢有甘澍之應，皆夕降晨霽，從官衛兵無霑服之患。又農事方興，耕民懽忭相屬。三月，駐蹕西京。四月，詔睢上后土廟，宜上額為太寧正殿。
大中祥符七年，詔天地壇非執事輒臨者斬。九月，尊上玉皇聖號。
按《宋史·真宗本紀》：大中祥符七年春正月壬寅，車駕奉天書發京師。己酉，朝謁太清宮。二月辛酉，至自亳州。丙寅，詔天地壇非執事輒臨者斬。辛未，饗太廟。壬申，恭謝天地，大赦天下。九月辛卯，尊上玉皇聖號曰太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝。
天禧元年正月，上玉皇大天帝寶冊、袞服，謝天地於南郊，因改祈穀於後辛。
按《宋史·真宗本紀》：天禧元年正月辛丑朔，改元。詣玉清昭應宮薦獻，上玉皇大天帝寶冊、袞服。辛亥，謝天地於南郊，大赦，御天安殿受冊號。 按《禮志》：天禧元年十二月，禮儀院言：準畫日，來年正月十七日祈穀，前二日奏告太祖室，緣歲以正月十五日朝拜玉清昭應宮，景德四年以前，祈穀止用上辛，其後用立春後辛日，蓋當時未有朝拜宮觀禮。王儉啟云：近代明例，不以先郊後春為嫌。又宋武朝有司奏魏代郊天值雨，更用後辛，或正月上辛，事有相妨，並許互用，在於禮典，固亦無嫌。初，祈穀、大雩，皆親祀上帝。由熙寧迄靖康，惟有司攝事而已。
天禧三年十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·真宗本紀》：天禧三年十一月己巳，謁景靈宮。庚午，饗太廟。辛未，祀天地於圜丘，大赦天下。
乾興元年二月，仁宗即位。九月，告大行皇帝諡於天地，詔定遷郊祀配帝。
按《宋史·仁宗本紀》：乾興元年二月戊午，真宗崩，皇太子即位。九月壬申，告大行皇帝諡於天地。 按《禮志》：乾興元年，真宗崩，詔禮官定遷郊祀配帝，乃請：祈穀及祭神州地祇，以太宗配；雩祭及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。奏可。〈又〉乾興元年九月，太常丞同制禮院謝絳言：伏睹本院與崇文院檢討官詳定，以宣祖配感生帝。竊尋宣祖非受命開統，義或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀並以景帝配，祈穀、大饗並以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖於圜丘，祀太宗於明堂，兼感生帝作主。又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，停配以符古義。臣以為景帝厥初受封為唐始祖，蓋與宣帝不侔。宣祖於唐，是為元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，於今四聖，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。請依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗於明堂，兼感生帝作主。若据鄭氏說，則曰五帝迭王，王者因所感別祭，尊於南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，請以太祖兼配，正符鄭說。詳鄭之意，非受命始封之祖不得配，故引周后稷配靈威仰之義為證。惟太祖始造基業，躬受符命，配侑感帝，處理甚明。如恐祠日相妨，當以太宗配祈穀，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。臣以為宣廟非惟不遷，而迭用配帝，於古為疑。《禮》：祖有功，宗有德。但非受命之祖，親盡必毀，況配享乎。翰林承旨李維等議：按《禮·祭法》正義曰：郊，謂夏正建寅之月，祭感生帝於南郊。此則崇配之文也。竊惟感帝比祈穀，禮秩差輕；宣祖比太祖，功業有異。今以太祖配祈穀，宣祖配感帝，稱情立文，於禮斯協。詔從所定。其祀儀：皇帝散齋七日，致齋三日。太史設位於壇上，北方南向，席以槀秸。配帝位於壇上，東方西向，席以蒲越。配位，奠幣，作《皇安》之樂，酌獻，作《肅安》之樂，餘如祈穀祀上帝儀。
仁宗天聖二年，詔習郊祀之禮於禁中。十一月，有事於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》：天聖二年十一月甲午，加上真宗諡。丁酉，祀天地於圜丘，大赦。賜百官諸軍加等。 按《禮志》：天聖二年，詔加真宗諡，上謂輔臣曰：郊祀重事，朕欲就禁中習儀，其令禮官草具以聞。先郊三日，奉諡冊寶於太廟。次日，薦享玉清昭應、景靈宮，宿太廟。既享，赴青城，至大次，就更衣壇改服袞冕行事。按《文獻通考》：故事，二歲一親郊，不郊輒代以他禮，慶賞與郊同，而五使皆輔臣，不以官之高下。天聖二年，翰林學士領儀仗，御史中丞領鹵簿，始用官次。天聖五年十一月，有事於南郊，罷玉清昭應宮朝饗俟禮成恭謝
按《宋史·仁宗本紀》：天聖五年十一月辛亥，朝饗景靈宮。壬子，饗太廟。癸丑，祀天地於圜丘，大赦。丁巳，恭謝玉清昭應宮。十二月辛未，加恩百官。甲戌，詔輔臣南郊恩例外，更改一子官。 按《禮志》：天聖五年，郊後擇日恭謝，大禮使王曾請節廟樂，帝曰：三年一享，不敢憚勞也。三獻終，增禮生七人，各引本室太祝升殿，徹豆。三日，又齋長春殿，謝玉清昭應宮。禮畢，賀皇太后，比籍田，勞酒儀，略如元會。其恭謝云：臣某虔遵舊典，郊祀禮成，中外協心，不勝懽忭。宣答曰：皇帝德備孝恭，禮成嚴配，萬國稱頌，懽豫增深。帝再拜還內。樞密使以下稱賀，閤門使宣答，樞密副使升殿侍立，百官稱賀。酒三行，還內殿，受命婦賀，司賓自殿側幕次引內命婦於殿庭，北向立，尚儀奏：請皇太后即御坐。司賓贊：再拜。引班首升自西階，稱封號妾某氏等言：郊祀再舉，福祚咸均，凡在照臨，不勝忻忭。降，再拜。尚宮承旨，降自東階，稱皇太后聖旨，又再拜。司賓宣答曰已成鉅禮，懽豫良深。皆再拜。次外命婦賀，如內命婦儀，退，皆赴別殿賀皇帝，惟不致詞，不宣答。
按《文獻通考》：天聖五年十一月癸丑，郊，以翰林學士宋綬攝太僕陪王輅。上問儀物典故。綬占對辨給，因使綬集群官，撰集《天聖鹵簿圖記》上之。禮儀使請郊後詣玉清、昭應、景靈宮。詔郊前享景靈，近臣奏告玉清、昭應，擇日恭謝。
大聖六年，始築郊壇外壝。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：仁宗天聖六年，始築外壝，周以短垣，置靈星門。親郊則立表於青城，表三壝。
天聖八年十一月，有事於南郊。
按《宋史·仁宗本紀》：天聖八年十一月丙寅，朝饗景靈宮。丁卯，饗太廟。戊辰，祀天地於圜丘，大赦。十二月癸未，加恩百官。
天聖 年，詔葺四郊五帝宮。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：五方帝。宋因前代之制，冬至祀昊天上帝於圜丘，以五方帝、日、月、五星以下諸神從祀。又以四郊迎氣及土王日專祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿從祀。各建壇於國門之外：青帝之壇，其崇七尺，方六步四尺；赤帝之壇，其崇六尺，東西六步三尺，南北六步二尺；黃帝之壇，其崇四尺，方七步；白帝之壇，其崇七尺，方七步；黑帝之壇，其崇五尺，方三步七尺。天聖中，詔太常葺四郊宮，少府監遣吏齎祭服就給祠官，光祿進胙，監察封題。
明道元年，以修內成，恭謝天地於大安殿。
按《宋史·仁宗本紀》：明道元年八月壬戌，大內火，延八殿。十一月甲戌，以修內成，恭謝天地於大安殿，謁太廟，大赦，改元，百官進秩，優賞諸軍。
明道二年，詔以旱蝗，去尊號，告天地宗廟。
按《宋史·仁宗本紀》：明道二年秋七月戊子，詔以旱蝗，去尊號睿聖文武四字，以告天地宗廟。
景祐元年冬十月乙亥，作郊廟《景安》、《興安》、《祐安》之曲。按《宋史·仁宗本紀》云云。
景祐二年夏五月，議南郊，以太祖定配，太宗、真宗迭配。冬十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》：景祐二年五月庚子，議南郊升侑上帝，以太祖定配，二宗迭配。十一月乙未，祀天地於圜丘，大赦。 按《禮志》：景祐二年郊，詔以太祖、太宗、真宗三廟萬世不遷。南郊以太祖定配，二宗迭配，親祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈穀、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如舊。
按《文獻通考》：景祐二年十一月乙未郊，三聖並侑。先是，禮院言太祖、太宗、真宗三廟皆萬世不遷。至於南郊以太祖定配，二宗迭配，將來皇帝親祠，且請以三聖皆侑。上顯對越之盛，次伸遹追之感。此後迭配，還如前議，歲時常祀，則至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖。孟春祈穀、夏雩祀、冬祭神州配以太宗，孟春感生帝配以宣祖，季秋大享配以真宗。先是，上親製郊廟樂章二十一曲，財成頌體，告於神明。詔宰臣呂夷簡等，分造樂章，參施詳祀。 禮院言：《周官》朝日祀五帝，則張大次、小次。說者以為，祀昊天上帝亦然。大次在壇壝外，猶更衣幄。小次在壇側，今所未行。按魏武帝祠廟令降神訖，下階就蕞而立，須奏樂畢，似若不愆烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂闋，送神乃起耳。然則武帝坐俟，容須別設近次，與《周官》義符。請設小次於皇帝版位少東，每獻畢，降壇，若殿，就小次。俟終獻，徹豆，復就版位。
景祐四年春二月乙丑，置赤帝像於宮中祈嗣。按《宋史·仁宗本紀》云云。
寶元元年十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》：寶元元年九月戊申，詔應祀事，已受誓戒而失虔恭者，毋以赦原。十一月戊申，朝饗景靈宮。己酉，饗太廟及奉慈廟。庚戌，祀天地於圜丘，大赦。
寶元二年秋七月丁巳，詔宗室遇南郊及乾元節恩，許官一子，餘五歲授官。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
慶曆元年冬十一月，祀天地於圜丘，定祖宗配位方向。
按《宋史·仁宗本紀》：慶曆元年十一月甲子，朝饗景靈宮。乙丑，饗太廟、奉慈廟。丙寅，祀天地於圜丘，大赦，改元。十二月丙子，加恩百官。 按《禮志》：慶曆元年，判太常寺呂公綽言：歷代郊祀，配位無側向，真宗示輔臣《封禪圖》曰：嘗見郊祀昊天上帝，不以正坐，蓋皇地祇次之。今修登封，上帝宜當子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。其後，有司不諭先帝以告成報功、酌宜從變之意，每郊儀範，既引祥符側置之文，又載西向北上之禮，臨時擇一，未嘗考定。乃詔南郊祖宗之配，並以東方西向為定。又言：舊禮，郊廟尊罍數皆準古，而不實三酒、五齋、明水、明酒，有司相承，名為看器。郊廟配位惟用祠祭酒，分大、中祠位二升，小祠位一升，止一尊酌獻、一尊飲福。宜詔酒官依法制齊、酒，分實之壇殿上下尊罍，有司毋設空器；並如唐制以井水代明水、明酒；正配位酌獻、飲福酒，用酒二升者各增二升，從祀神位用舊升數。
按《岳氏愧郯錄》：珂之仕中朝，屢攝官涖祠祭。每見尊彝之設五齊，有其名而實無之。惟將事，則取具天府，蓋止一色。公醞耳聞之容，臺吏尊幕之下，率多空，惟一尊僅寘杯勺以共祭。他日，又攝光祿丞，得先祭贊閱視酒饌。又攝太官令，躬酌酒實爵，得窺其中蓋皆如言。則其初點饌之際，執事者徒再唱酒齊之目，而已於以驗其名殊而實一也。嘗讀《周禮正義》頗疑醞法不明，古制難復。慶曆元年十月十五日，同判太常寺呂公綽言：按《開元禮·崇祀錄》：昊天上帝皇地祇六樽，太樽為上，實以沈齊。著樽次之，實以醴齊。犧樽次之，實以醍齊。壺樽次之，實以泛齊。山罍為下，實以三酒。配帝，蓋樽為上，實以沈齊。犧樽次之，實以醴齊。象樽次之，實以盎齊。山罍為下，實以清酒。皆加明水，明酒實於上樽，五方北極、天皇大帝、神州地祇、大明、夜明、太樽實以沈齊，五星、十二辰、河漢象樽，實以醍齊。中官壺樽，五方山林、川澤蜃樽，並實以沈齊。外官概樽，五方丘陵、墳衍、原隰，散樽並實以清酒，眾星散樽，實以旨酒，皆用明酒，各實於上樽宗廟，每室設斝彝、黃彝，著樽之上樽，皆實以明水。黃彝實鬱鬯，著樽實以醴齊，又司烜氏以鑑取明水於月。鄭康成云：鑑類取水者，世謂之方諸。取月之水，欲得陰陽之潔氣也。臣謹以古制考五齊三酒，即非難得之物。將來郊廟祭享，宜詔酒官依法制齊酒，分實樽罍，仍命有司取明水對明酒，實於上樽。或陰鑑方諸之類，未能猝辦，請如唐制，以井水代之。下博士議，而奏曰：北郊廟，祠祀壇殿，上下所設樽罍，惟酌獻飲福二樽實以祠祭酒，餘皆徒設器而不實以五齊、三酒、明水、明酒，誠於禮為闕。然五齊、三酒，鄭康成《注周禮》惟引漢時酒名擬之，而無制造之法。今欲仍舊用祠祭酒一等，其壇殿上下樽罍，有司不得更設空器。其明水、明酒，並以井水代之。其正配，逐位酌獻。飲福，舊用酒二升者，各增二升，從祀神位，並用舊升數實諸樽罍，配以明水、明酒。從之。既曰：從其請，則自慶曆以來，雖欲用之而不能詳其法矣。此元豐呂嘉問之請，所以有為而發也。
慶曆三年，更定祈穀，感生帝圭玉之制。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：慶曆三年，禮官余靖言：祈穀、祀感生帝同日，其禮當異，不可皆用四圭有邸，色尚赤。乃定祈穀、明堂蒼𤩹尺二寸，感生帝四圭有邸，朝日日圭、夕月月圭皆五寸，從祀神州無玉，報社稷兩圭有邸，祈不用玉。
慶曆四年十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》：慶曆四年春正月辛卯，太常禮儀院上新修《禮書》及《慶曆祀儀》。十一月壬午，冬至，祀天地於圜丘，大赦。
慶曆七年十一月戊戌，冬至，祀天地於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
皇祐五年八月，詔南郊以太祖、太宗、真宗並配。冬十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·仁宗本紀》：皇祐五年八月壬戌，詔南郊以太祖、太宗、真宗並配。十一月丁卯，朝饗景靈宮。戊辰，饗太廟、奉慈廟。己巳，祀天地於圜丘，大赦。丁丑，加恩百官。 按《禮志》：皇祐初，禮官言：皇地祇壇各再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應典禮。請如唐制增廣之。五年，諸壇皆改。
嘉祐元年正月，帝不豫，命禱於天地。九月，恭謝於大慶殿，定五帝祀儀。
按《宋史·仁宗本紀》：嘉祐元年春正月朔，御大慶殿受朝。是日，不豫。辛未，命輔臣禱天地、宗廟、社稷。二月甲辰，帝疾愈。九月辛卯，恭謝天地於大慶殿，大赦，改元。丁酉，加恩百官。 按《禮志》：嘉祐元年，以集賢校理丁諷言，按《春秋文耀勾》為五帝之名，始下太常去之。其祀儀：皇帝服袞冕，祀黑帝則服裘被袞。配位，登歌作《承安》之樂，餘並如祈穀禮。立春祀青帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、歲星、三辰、七宿從祀。勾芒位壇下卯階之南，歲星、析木、大火、壽星位壇下子階之東，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位於壇下子階之西，東上。立夏祀赤帝，以神農氏配，祝融氏、熒惑、三辰、七宿從祀。祝融位壇下卯階之南，熒惑、鶉首、鶉火、鶉尾位子階之東，西上。井、鬼、柳、星、張、翼、軫宿，位於壇下子階之西，東上。季夏祀黃帝，以黃帝氏配，后土、鎮星從祀。后土位壇下卯階之南，鎮星位壇下子階之東。立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。蓐收位壇下卯階之南，太白、大梁、降婁、實沈位壇下子階之東，西上。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參宿，位於子階之西，東上。立冬祀黑帝，以帝高陽氏配，元冥、辰星、三辰、七宿從祀。元冥位壇下卯階之南，辰星、陬訾、元枵、星紀位子階之東，西上。斗、牛、女、虛、危、室、壁宿，位子階之西，東上。
嘉祐七年春正月乙亥，詔南郊以太祖配為定制。八月庚子，以立皇子告天地宗廟諸陵。
按《宋史·仁宗本紀》云云。 按《禮志》：嘉祐六年，諫官楊畋論水災繇郊廟未順。禮院亦言：對越天地，神無二主。唐始用三祖同配，後遂罷之。皇祐初，詔三聖並侑，後復迭配，未幾復並侑，以為定制。雖出孝思，然頗違經典，當時有司失於講求。下兩制議，翰林學士王珪等曰：推尊以享帝，義之至也。然尊尊不可以瀆，故郊無二主。今三后並侑，欲以致孝也，而適所以瀆乎享帝，非所以寧神也，請如禮官議。七年正月，詔南郊以太祖定配。
嘉祐八年四月，英宗即位，不豫，祈福於天地。七月，請大行皇帝諡於南郊。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《英宗本紀》：嘉祐八年，仁宗崩。夏四月，遺詔，命帝嗣皇帝位。乙亥，帝不豫。五月戊辰，以疾未平，命宰臣祈福於天地、宗廟、社稷。秋七月戊辰，百官請大行皇帝諡於南郊。
英宗治平二年十一月壬申，有事南郊，大赦。辛巳，加恩百官。
按《宋史·英宗本紀》云云。
按《文獻通考》：治平二年，合祭天地於南郊，以太祖配。故事，皇帝將就版位，祠官回班，向皇帝須就位，乃復。侍臣跪讀冊，至御名，則興。至是，詔以尊奉祠勿回班。及興時，呂公著攝太僕卿，參乘為上言：仁宗親祠徹黃道，以登虛，小次不入。上皆循用之。 正月上辛，祈穀，慶曆，用犢一，羊二，豕一。其日，祀感生帝，羊二，豕二，正配簠簋俎各增為二。前一日，太祝讀祝，視祭玉餘如冬至攝事。三獻終，禮生引司天監罍洗，升詣四方帝神位，上香，奠幣爵，并行一獻。再拜，復。治平二年，禮院言：準閤門儀制，祀天地致齋，皇帝不遊幸，作樂。緣壽聖節在致齋內。若用慶曆元年、嘉祐七年元會例，更用中辛，當在十六日。又十四日例詣慈孝等寺，集禧觀行禮，觀燈作樂。若遣官攝事，無不聽樂。元日，朝會，壽聖節，多與上辛相近。常改用中辛，非尊事天神意。嘉會合禮，又不宜徹樂。因詔遇元正御殿，聖節上壽雖在上辛，祠官致齋日，亦用樂。大宴移日，或就賜。
神宗熙寧元年十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·神宗本紀》：熙寧元年十一月丙戌，朝饗太廟，遂齋於郊宮。廢青城後苑。丁亥，祀天地於圜丘，大赦，群臣進秩有差。
按《文獻通考》：熙寧元年，詔令兩制以上至臺諫官，與太常禮院，同詳定今年冬至當與未當親行郊禮。翰林學士承旨王珪上議曰：按《王制》：喪三年不祭，惟祭天地、社稷為越紼而行事。《傳》謂：不敢以卑廢也。是則居喪而可得見天地也。《春秋僖公三十三年傳》：凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。杜預以謂新主既特祀於寢，則宗廟四時常祀，自當如舊。是則居喪，而可得見宗廟也。周公稱商高宗諒闇，三年不言。子張疑之，以問仲尼。仲尼答云：何必高宗，古之人皆然。高宗不云服喪三年，而云諒闇三年者。杜預又謂：古者天子、諸侯三年之喪，既葬而服除，諒闇以居心喪，不與士庶同禮也。然則服除之後，郊廟之祭，可勿舉乎。南齊以前，人君嗣位，或仍前郊之年，或別自為郊。下有司議，而王儉乃援晉宋以來皆改元，即郊而不用前郊之年。自漢文以來，皆即位，而謁廟至唐德宗以後，亦踰年而行郊。況本朝景德二年，真宗居明德皇太后之喪，既易月而服除，明年，遂享太廟而合祀天地於圜丘。伏請皇帝將來冬至，躬行郊廟之禮。其服冕、車輅、儀物、音樂，緣神事者，皆不可廢。詔恭依典禮，其車服、儀物，除神事外，令太常禮院詳定以聞。禮院看詳，欲乞除郊廟及景靈宮禮神用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。其逐處警場，止鳴金鉦、鼓從之。
熙寧四年，南郊，乘輿出入，始罷勘箭。
按《宋史·神宗本紀》不載。 按《禮志》：熙寧四年，參知政事王珪言：南郊，乘輿所過，必勘箭然後出入，此師行之法，不可施於郊祀。禮院亦言。於是，凡車駕出入門皆罷之。
熙寧六年春正月辛亥，復禧祖為太廟始祖，以配感生帝。
按《宋史·神宗本紀》云云。 按《宋喬年傳》：喬年父充國，知太常禮院。英宗祔廟，議者欲祧僖祖藏夾室，充國請配感生帝為宋始祖，從之。
熙寧七年，始定郊壇殿宇門名。十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·神宗本紀》：熙寧七年十一月己未，祀天地於圜丘，赦天下。十二月丁卯，文武官加恩。 按《禮志》：熙寧七年，詔中書、門下參定青城殿宇門名。先是，每郊撰進，至是始定名，前門曰泰禋，東偏門曰迎禧，正東門曰祥曦，正西門曰景曜，後三門曰拱極，內東側門曰夤明，西側門曰肅成，殿曰端誠，殿前東、西門曰左右嘉德，便門曰熙成，後園門曰寶華，著為定式。 按《沈括傳》：括為館閣校勘，刪定三司條例。故事，三歲郊丘之制，有司按籍而行，藏其副，吏沿以干利。壇下張幔，距城數里為園囿，植采木、刻鳥獸綿絡其間。將事之夕，法駕臨觀，御端門、陳仗衛以閱嚴警，遊幸登賞，類非齋祠所宜。乘輿一器，而百工侍役者六七十輩。括考禮沿革，為書曰《南郊式》。即詔令點檢事務，執新式從事，所省萬計，神宗稱善。
熙寧十年冬十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史·神宗本紀》：熙寧十年十一月甲戌，祀天地於圜丘，赦天下。十二月甲申，以郊祀，文武官加恩。