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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百八十四卷目錄

　社稷祀典部彙考一

　　殷〈湯一則〉

　　周〈武王一則　成王一則〉

　　漢〈高祖三則　平帝元始一則〉

　　後漢〈世祖建武二則　章帝章和一則〉

　　魏〈明帝景初一則〉

　　晉〈武帝太康二則　元帝建武一則〉

　　宋〈總一則〉

　　南齊〈武帝永明二則〉

　　梁〈總一則　武帝天監一則　大同一則〉

　　陳〈總一則　武帝永定一則〉

　　北魏〈道武帝天興二則　太武帝一則　孝文帝太和一則　孝靜帝天平一則〉

　　北齊〈總一則〉

　　北周〈孝閔帝一則　明帝一則　武帝保定一則〉

禮儀典第一百八十四卷

社稷祀典部彙考一

殷

成湯二十有四祀，祀棄為稷。

按《書經》：湯誓，湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。

〈孔傳〉湯承堯、舜禪代之後，順天應人，逆取順守，而有慚德。故革命創制，改正易服，變置社稷，而後世無及句龍者，故不可而止。〈疏〉《正義》曰：《傳》解湯遷社之意，湯承堯、舜禪代之後，己獨伐而取之。雖復應天順人，乃是逆取順守，而有慚愧之德。自恨不及古人，故革命創制，改正易服，因變制社稷也。《易·革卦·彖》曰：湯武革命，順乎天而應乎人。下篇言：湯有慚德。《大傳》云：改正朔，易服色。此其所得與民變革者也。所以變革此事，欲易人之視聽，與之更新。故於是之時，變置社稷。昭二十九年《左傳》云：共工氏有子，曰句龍，為后土。后土為社。有烈山氏之子，曰柱，為稷。自夏已上祀之，周棄亦為稷，自商已來祀之。《祭法》云：厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社，是言變置之事也。《魯語》文與《祭法》正同，而云：夏之興也，周棄繼之。興當為衰字之誤耳。湯於初時，社稷俱欲改之。周棄功多於柱，即令廢柱祀棄，而上世治水土之臣，其功無及句龍者，故不可遷而止。孟子曰：犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時。然而旱乾水溢，則變置社稷。鄭云：因此乃云湯伐桀之時，大旱。既置其禮，祀明德以薦，而猶旱。至七年，故更置社稷。乃謂湯即位之後七年，大旱方始變之。若實七年乃變，何當繫之勝夏。勝夏猶尚不可，況在《湯誓》前乎。且《禮記》云：夏之衰也，周棄繼之。商興七年乃變，安得以夏衰為言也。若商革夏命，猶七年祀柱，《左傳》亦不得斷為自夏已上祀柱，自商已來祀棄也。由此而言，孔稱改正朔而變置社稷，所言得其旨也。漢世儒者，說社稷有二，《左傳》說社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。《孝經》說社為土神，稷為穀神，句龍、柱、棄是配食者也。孔無明說，而此經云遷社。孔傳云：無及句龍，即同賈逵、馬融等說，以社為句龍也。

按《漢書·郊祀志》：自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死為稷祠。湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。迺遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。

應劭曰：遭大旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷。欲遷句龍，德莫能繼，故作夏社，說不可遷之義也。

按《通鑑前編》：成湯二十有四祀，祀棄為稷。

周

武王十有三年，東征，行宜社之禮。

按《書經》：泰誓，惟十有三年春，大會于孟津。王曰：予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，底天之罰。

〈孔傳〉《祭社》曰：宜冢土社也。〈疏〉《正義》曰：起大事，動大眾，必先有事乎社，而後出，謂之宜。孫炎曰：宜求見福祐也。是《祭社》曰宜冢訓大也。社是土神，故冢土社也。

成王七年，周公居攝，建大社於新邑，定壇壝祭祀之制，俾六官之屬，各守其職。

按《書經》：召誥，戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。

〈孔傳〉周公攝政七年，告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龍，能平水土，祀以為社。周祖后稷，能殖百穀，祀以為稷。社稷共牢。〈疏〉《正義》曰：經有社，無稷。稷是社類，知其同告之，告立社稷之位。其祭用太牢，故牛、羊、豕各一也。句龍能平水土，祀之以為社。

后稷能殖百穀，祀以為稷。

按《周禮·地官》：大司徒，以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數，設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木。遂以名其社與其野。

鄭康成曰：社、稷、后土及田正之神。　賈氏曰：謂於中門之外，右邊設大社、大稷、王社、王稷。又於廟門之屏，設勝國之社稷。其外皆有壝埒於四面。　薛氏曰：《祭法》曰：王為群姓立社，曰大社。自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。言社，則稷在其中。曰各云者，為邦國都鄙設耳。　鄭氏曰：所宜木，謂松、柏、栗也。若以松為社者，則名松社之野。

小司徒，凡建邦國，立其社稷，正其畿疆之封。

賈氏曰：諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝社，皆有稷配之。言立其社稷，謂以文書法度與之，不可國國身往。　鄭鍔曰：大司徒設其社稷之壝，制其畿疆之封矣。小司徒又立之，正之，蓋地官掌貳，權重位尊，諸侯受土以置社，或為之設壝，或為之立祠。分土以建國，或為之制封，或為之正封。則權在朝廷，而諸侯不敢以自擅矣。

州長各掌其州之教治政令之灋，若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀灋，亦如之。

賈氏曰：此云歲時，惟春秋二時耳。春祭社以祈膏雨，望五穀豐熟。秋祭社以百穀豐稔，所以報功。故云祭祀州社。

封人掌設王之社壝，為畿封而樹之。

史氏曰：封人掌設壇壝，惟王有社壝。而於國，則設社稷之壝也。夫壇也，壇在中而外為堳埒，故謂之壝。舉壝則知有壇矣。畿封植其所宜木，嚴其界限，使無犯。

凡封國，設其社稷之壝。

賈氏曰：《禹貢》徐州貢土五色。注云：王者封五色土為社建，諸侯則各割其方色土與之，使立社，是封諸侯立社稷之法。

封其四疆，造都邑之封域者亦如之。

鄭鍔曰：說者謂，天子有社稷，諸侯受命於天子，則有社稷。封人掌設王社壝，而不及稷。乃為諸侯兼設社稷之壝。何耶。余以為，王自為立社，曰王社。為民立社，曰大社。諸侯自為立社，曰侯社。為民立社，曰國社。觀小宗伯建國之神位，右社稷，左宗廟，則天子之制，有社而稷從之。自漢以來，謂之大社、大稷。若夫王自為立社，四方各以其色之土，上冒以黃明，為天子之有土，是為土示而稷無預焉。封人所設之社壝，謂地茲，所以不立稷也。至若諸侯之有功德者，天子乃取王社之土，各因其方，苞以白茅，使之立社稷，是為侯社。封人不為設壝也。惟其為民立社，則必立稷，乃為之設其社稷之壝，使之有土穀之神，則知務農重穀矣。　陳氏曰：祭社必及稷，以其同功均利以養人。祭必有配，而社配以句龍，稷配以柱。商時又易柱以棄，其功利足以侔社稷。王與諸侯皆三社、二稷，其位則中門之右社，主陰故也。其位則北面社，向陰故也。其飾則不屋，記所謂必受霜露風雨，以達天地之氣是也。其表則木，傳所謂夏以松，商以柏，周以栗是也。其主則用石為之，其列則社東而稷西。先儒之說，蓋有所受。先王之制社稷，春有祈，秋有報。孟冬大割祠，春祈歌載芟，秋報歌良耜，此祭之常也。凡天地大烖之類，祭大故。大烖之彌，祀君行有宜，宮成有衈，此祭之不常者也。祭之常者，用甲，其他則惟吉而已。祭之牲，以太牢，其遇天災，則用幣而已。考之於禮，王之祭南面，其服也希冕，其牲用黝，其祭血祭，其樽大罍，其樂應鐘，其舞帗舞，其鼓靈鼓。凡此，皆因禮樂以致其義。

令社稷之職。

鄭康成曰：將祭之時，令諸有職事於社稷者。

鼓人，以靈鼓鼓社祭。

鄭康成曰：靈鼓，六面鼓也。　劉執中曰：按《大司樂》：靈鼓禮地，亦是鼓社祭也。　鄭鍔曰：不言地示，乃曰鼓社祭，何也。記曰：社祭土而主地，蓋社者，地神之尤貴。言社，則地示見矣。

舞師教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。

王昭禹曰：社稷，土穀之神，所以生養人者。欲其無災害之厲民，而有帗除之功。帗有祓除之義也。故教帗舞帥而舞，社稷之祭祀。　史氏曰：帗舞，執五采繒如帗。

《春官》：大宗伯之職，以血祭祭社稷五祀五嶽。

項氏曰：血毛，告幽全之物。又曰：血祭盛氣也，則以地道有幽陰之義，而求之以血也。　陸氏曰：社祭，五土之示。稷祭，五穀之神。祭社必及稷，以其全功均利，以養人也。祭必有配，社配以句龍，稷配以柱。商之時，又易柱以棄，其功利足以侔社稷故也。

小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。鄭康成曰：庫，門內。雉，門外之左右。　王昭禹曰：右陰也，而地道尊右。社稷，地類也。故右社稷。

若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。

鄭鍔曰：古者，大師則先有事於社與廟，然後載社主與遷廟之主以行。不用命，戮於社，故載社主將以行戮。用命，賞於祖，故載遷廟之主將以行賞。小宗伯掌社稷宗廟之禮，宜載以行。

凡天地之大烖，類社稷宗廟，則為位。

王昭禹曰：大烖，若日月食、山冢崩，皆非常之變。則合聚社稷宗廟之神，而禱祠焉。故曰類。

肆師之職，凡師甸，用牲于社宗，則為位。

易氏曰：師甸者田，而後用師者，必載社之石。主，祖之木主，示有所受命。

社之日，涖卜來歲之稼。

鄭康成曰：社祭土，為取財焉。卜者，問後歲稼所宜。

鄭鍔曰：詩人言大田多稼，曰以社以方。故知稼

為田苗之事。祭社有二，春祈秋報。知此社非春祈者，以嘗與獮，無非秋事，知此為秋報祭之社也。

鬯人，凡祭祀社壝用大罍。

鄭鍔曰：社壝者，社之外，委土為壝，埒其中為壇。社祭土，以瓦罍出於土，器雖出於土，然非用人工以陶冶器，無自而成。祭祀社壝，則用大罍以盛秬鬯，以見土者，人所用功，而社神有功於土。

司服，祭社稷五祀，則希冕。

鄭康成曰：希，刺粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三。　鄭鍔曰：粉米，養人之物。社稷者，土穀之養人者也。五祀之神，則能平五行之政，亦有功利以生人者也。故祭則同服。

大祝，國有大故天烖，彌祀社稷禱祠。

鄭康成曰：大故，兵寇、天烖、癘疫、水旱。彌，猶遍也。遍祀社稷及諸所。禱既，則祠之以報焉。　鄭鍔曰：國有災，故祀社稷之神，以弭息之。始禱祈，終報祠，皆掌之。

大師，宜于社，造于祖，設軍社，類上帝，國將有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝。

鄭鍔曰：大師必載社主，與遷廟之主以行，故有宜社造祖之祭。祭社曰宜，蓋以事宜而祭之，非春秋之所報。祭祖曰造，蓋特造至而祭之，非四時之常享。此二者，國內之禮。及軍之所在，必設軍中之社於其地，以事類而告上帝。此二者，國外之禮。《小宗伯》所謂帥有司而立軍社，謂此也。國有事于四望，則將戰地之四望，與夫軍有功，歸而獻于社。凡此二事，大祝處前告神，故曰前祝。

大會同，造于廟，宜于社，過大山川則用事焉。反行舍奠。

李嘉會曰：大師，先社後廟。會同，先廟後社。大師屬陰，會同屬陽故也。

小祝，有寇戎之事，則保郊祀于社。

鄭鍔曰：有寇戎，則事出不虞。兵自外作，則出而保郊。四郊兆域，皆神之所處，人心不安，神或失所依。小祝，事神者也。故就其所保而守之，以安神也。社在國內，但祀以弭烖兵可也。

喪祝，掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。

劉執中曰：周勝于商，取其社以祭之，故曰勝焉。弇上以絕天之陽也，棧下以絕地之生也。北其牖而祭之，為其國亡也。故使喪祝掌其祀事。

秋官士師，若祭勝國之社稷，則為之尸。

鄭鍔曰：勝國，國為吾所勝也。則無主後矣。然實我用兵以勝之。如周之勝商，不廢亳社，以湯之，故不絕祀，是以祭之。　易氏曰：《郊特牲》曰：社祭土，而主陰氣也。又曰：天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣。喪國之社，屋之不受天陽也。亳社北牖，使陰明也。言亳社，則勝國之社也。亳社以陰為主，而刑乃陰之類。媒氏以男女之陰，訟而聽於勝國之社類也。此祭勝國之社，而刑官為之尸，亦類也。　劉執中曰：鳧鷖之詩，宗廟社稷七祀，皆有尸。未聞用刑官為之。勝國之社稷，其祭五土之神與先稷，與夫興王之社稷，無以異矣。必屋其壇，用士師為之尸，祭其社稷，而威其亡國之妖邪耳。

《冬官》：匠人營國，左祖右社。

易氏曰：左右前後，據王宮而言。古者建國，王宮居中，左者人道所親，故立祖廟於王宮之左。右者地道所尊，故立國社於王宮之右。　鄭康成曰：宗廟是陽，故在左。社稷是陰，故在右。　鄭鍔曰：左所以本仁，右所以明義。

按《汲冢周書》：作雒解。周公立相天子，乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黃土。將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封。

按《通鑑前編》：成王七年，始立太社。

漢

高祖二年，立漢社稷。

按《漢書·高祖本紀》：二年二月癸未，令民除秦社稷，立漢社稷。按《郊祀志》：高祖初，起禱豐枌榆社，二年，令縣為公社。

鄭氏曰：枌榆，鄉名也。師古曰：以此樹為社神，因立名也。

按《蕭何傳》：漢二年，何守關中，立宗廟、社稷。

高祖六年，令治枌榆社，常以時，春羊彘祠之。

按《漢書·高祖本紀》不載。按《郊祀志》：六年，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天社。

高祖十年，制以羊彘祠稷，民里社自裁以祠。

按《漢書·高祖本紀》不載。按《郊祀志》：十年春，有司請令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠。制曰：可。

按《文獻通考》：《漢舊儀官》：大社及大稷，一歲各再祠。太祀令常以二月八日，以一太牢使者，監祠，南向立，不拜。

平帝元始三年夏，立官稷。

按《漢書·平帝本紀》云云。按《郊祀志》：王莽言：帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。詩曰乃立冢土。又曰以御田祖，以祈甘雨。禮記曰惟祭宗廟社稷，為越紼而行事。聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。

師古曰：冢，大也。土，土神，謂大社也。田祖，稷神也。臣瓚曰：高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。見漢祀令。而未立官稷，至此始立之。

後漢

世祖建武元年八月壬子，祭社稷。

按《後漢書·世祖本紀》云云。

建武二年正月壬子，建社稷於洛陽。

按《後漢書·世祖本紀》云云。按《祭祀志》：建武二年，立大社稷於雒陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有牆門而已。二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝經援神契》曰：社者，土地之主也。稷者，五穀之長也。《禮記》及《國語》皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百穀疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為后稷，亦植百穀，故廢柱，祀棄為稷。大司農鄭元說，古者官有大功，則配食其神。故句龍配食於社，棄配食於稷。郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豕。惟州所治有社無稷，以其使官。古者師行平有載社主，不載稷也。

章帝章和元年，遣使祠，豐枌榆社。

按《後漢書·章帝本紀》：章和元年八月，南巡狩。戊子，幸梁。己丑，遣使祠，豐枌榆社。

魏

明帝景初　年，更立大社、大稷，並特立帝社。

按《魏志·明帝本紀》不載。按《晉書·禮志》：漢至魏但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷。

按《杜佑·通典》：明帝景初中，立帝社。博士孔晁議，漢氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之時，更立太社、太稷，又特立帝社。云：禮記祭法云王為群姓立社曰太社，言為群姓下及士庶，皆使立社，非自立。今並立二社，一神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黷。宜省除一社，以從舊典。劉喜難曰：祭法為群姓立社，若如晁議，當言王使，不得言為。下云王為群姓立七祀諸侯自立為五祀，若是使群姓私立，何得踰於諸侯而祭七祀乎。卻為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取財於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷。

晉

武帝太康九年初，并二社為一。

按《晉書·武帝本紀》：太康九年春三月壬辰初，并二社為一。按《禮志》：前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，後復省。故漢至魏但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所損益。至太康九年，改建宗廟，而社稷祠壇與廟俱徙。乃詔曰：社實一神，其并二社之祀。於是車騎司馬傅咸表曰：祭法王社太社，各有其義。天子尊事宗廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛。親耕故自報，自為立社者，為籍田而報者也。國以人為本，人以穀為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也。王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。其論太社，則曰王者布下圻內，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京都也。景侯此論據祭法。祭法：大夫以下成群立社，曰置社。景侯解曰，今之里社是也。景侯解祭法，則以置社為人間之社矣。而別論復以太社為人間之社，未曉此旨也。太社，天子為百姓而祀，故稱天子社。郊特牲曰：天子太社，必受霜露風雨。以群姓之眾，王者通為立社，故稱太社也。若夫置社，其數不一，蓋以里所為名，左氏傳盟于清丘之社是。眾庶之社，既已不稱太矣，若復不立之京師，當安所立乎。祭法又曰，王為群姓立七祀，王自為立七祀。言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。太社與七祀其文正等。說者窮此，因云墳籍但有五祀，無七祀也。按祭，五祀國之大祀，七者小祀。周禮所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰，如周社，鬼有所歸，乃不為厲。今云無二社者稱景侯，祭法不謂無二，則曰口傳無其文也。夫以景侯之明，擬議而後為解，而欲以口論除明文，如此非但二社當見思惟，景侯之解亦未易除也。前被敕，尚書召誥乃社於新邑，惟一太牢，不二社之明義也。按郊特牲曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之無二，明稷無牲矣。說者曰，舉社則稷可知。苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二。國之大事，在祀與戎。若有二而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據乎。周禮封人掌設社壝，無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經傳動稱社稷。周禮王祭社稷則絺冕，此王社有稷之文也。封人所掌壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。時成粲議稷景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。咸重表以為：如祭法之論，景侯之解交以此壞。大雅云乃立冢土，毛公解曰，冢土，大社也。景侯解詩，即用此說。禹貢惟土五色，景侯解曰，王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色王者覆四方也。如此，太社復為立京都也。不知此論何從而出，而與解乖，上違經記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長學門，不能默已，謹復續上。劉實與咸議同。詔曰：社稷一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作。其便仍舊，一如魏制。

太康十年六月庚子，復置二社。

按《晉書·武帝本紀》云云。按《禮志》：摯虞奏，以為：臣按祭法王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。周禮大司徒設其社稷之壝，又曰以血祭社稷，則太社也。又曰封人掌設王之社壝，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為群姓祈報，祈報有時，主不可廢。故凡被社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以尚書召誥社于新邑三牲各文，詩稱乃立冢土，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。詩書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。世祖武皇帝躬發明詔，定二社之義，以為永制。宜定新禮，從二社。詔從之。

元帝建武元年，立二社一稷。

按《晉書·元帝本紀》：建武元年春三月，立宗廟社稷于建康。按《禮志》：元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：地德普施，惠存無疆。乃建太社，保祐萬邦。悠悠四海，咸賴嘉祥。其帝社之祝曰：坤德厚載，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福來造。

宋

宋制以歲二月八月，二社日祀社稷。

按《宋書·禮志》：祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農三獻也。官有其注。周禮王親祭，漢以來，有司行事。

南齊

武帝永明元年十二月，日蝕，不廢社祭。

按《南齊書·武帝本紀》不載。按《禮志》：永明元年十二月，有司奏：今月三日，臘祀太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內，未審於社祀無疑不。曹檢未有前准。尚書令王儉議：《禮記·曾子問》天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭，簠簋既陳，惟大喪乃廢。至於當祭之日，火、日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。據此而言，致齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢社而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社不殊，此則前准，謂不宜廢。詔可。

永明十一年，何佟之請正社稷祀儀。

按《南齊書·武帝本紀》不載。按《禮志》：永明十一年，兼祠部郎何佟之議：案《禮記·郊特牲》：社祭土而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也。鄭元云答猶對也。北墉，社內北牆也。王肅云：陰氣北向，故君南向以答之。答之為言是相對之稱。知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷並東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮；又名稷為稷社，甚乖禮意。及未知失在何時，原此理當未久。竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴於社，若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位並宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之總神，非陰氣之主，宜依先東向。齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執事西向立，南為上。稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪。臘祀太社日近，案奏事御，改定儀注。儀曹稱治禮學士議曰：《郊特牲》又云君之南向，答陽也，臣之北向，答君也。若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無繫於陰陽，設位寧拘於南北。群神小祠，類皆限南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營，稱自漢以來，相承南向。漢之於周，世代未遠，鄗上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至於此，通儒達識，不以為非。庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠並不同，仍舊不改。佟之議：來難引君南向答陽，臣北向答君。敢問答之為言，為是相對。為是相背。相背則社位南向，君亦南向，可如來議。《郊特牲》云臣之北向答君，復是君背臣。今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣。《記》何得云祭社君南向以答陰邪。社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向。在郊西向邪。解則不然，《記》云，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎。知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，非接對之時也。案《記》云社所以神地之道也。又云社祭土而主陰氣。又云不用命，戮于社。孔安國云社主陰，陰主殺。《傳》曰日蝕，伐鼓于社。杜預云責群陰也。社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同。不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。按《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》云君南向，答陰之義，求幽之論不乖歟。魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，非古制。後移宮南，自當如。靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。爾時祭社南向，未審出何史籍。就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座，並應南向，今何改帝社南向，泰社及稷並東向邪。治禮又難佟之，凡三往反。至建武二年，有司議：治禮無的然顯據。佟之議乃行。

梁

梁社稷壇承晉制，仲春仲秋祠之，郡國各有祠。按《隋書·禮儀志》：梁社稷在太廟西，其初蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇。門牆並隨其方色。每以仲春仲秋，并令郡國縣祠社稷、先農，縣又兼祀靈星、風伯、雨師之屬。及臘，又各祠社稷于壇。百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱禱祈，祠具隨其豐約。

武帝天監四年，詔太社，以太常丞牽牲。

按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：舊太社，廩犧吏牽牲、司農省牲，太祝吏讚牲。天監四年，明山賓議，以為：案郊廟省牲日，則廩犧令牽牲，太祝令讚牲。祭之日，則太尉牽牲。《郊特牲》云社者神地之道，國主社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。《禮》，祭社稷無親事牽之文。謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令讚牲。帝惟以太祝讚牲為疑，又以司農省牲，於理似傷，犧吏執紖，即事成卑。議以太常丞牽牲，餘依明議。於是遂定。

大同　年，復設官社、官稷。

按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：大同初，又加官社、官稷，并前為五壇焉。

陳

陳社稷依梁制。

按《隋書·禮儀志》：陳制皆依梁舊。而帝社以三牲首，餘以骨體。薦粢盛為六飯：粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。

武帝永定三年，以疾遣官，告太社。

按《陳書·高祖本紀》：永定三年六月丁酉，高祖不豫，遣兼太宰、中書令謝哲告太社、南北郊。

北魏

道武帝天興元年，遷都平城，立社稷。

按《北魏書·太祖本紀》：天興元年七月，遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷。十有一月辛亥，詔儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷之儀。

天興二年，設太社、太稷、帝社。

按《北魏書·太祖本紀》不載。按《禮志》：天興二年冬十月，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祀。

太武帝　　　年，劉芳請樹社稷以松，從之。

按《北魏書·世祖本紀》不載。按《劉芳傳》：芳以社稷無樹，又上疏曰：依《合朔儀注》：日有變，以朱絲為繩，以繞係社樹三匝。而今無樹。又《周禮·司徒職》云：設其社稷之壝，而樹之田主，各以其社之所宜木。鄭元注云：所宜木，謂若松柏栗也。此其一證也。又《小司徒》、《封人職》云：掌設王之社壝，為畿封而樹之。鄭元注云：不言稷者，王主於社。稷，社之細也。此其二證也。又《論語》曰：哀公問社於宰我，宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云：社稷所以有樹，何也。尊而識之也，使民望見即敬之，又所以表功也。案此正解所以有樹之義，了不論有之與無也。此其四證也。此云社稷所以有樹何，然則稷亦有樹明矣。又《五經通義》云：天子太社、王社，諸侯國社、侯社。制度奈何。曰：社皆有垣無屋，樹其中以木，有木者土，主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。此其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經要義》云：社必樹之以木。《周禮·司徒職》曰：班社而樹之，各以土地所生。《尚書逸篇》曰：太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。此其六證也。此又太社及四方皆有樹別之明據也。又見諸家《禮圖》、《社稷圖》皆畫為樹，惟誡社、誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之據，猶未正所植之木。按《論語》稱夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，便是世代不同。而《尚書逸篇》則云太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐，如此，便以一代之中，而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之。《逸書》云太社惟松，今者植松，不慮失禮。惟稷無成證，乃社之細，蓋亦不離松也。世祖從之。

孝文帝太和二十三年春正月戊辰，車駕至自鄴。庚子，告廟社。

按《北魏書·高祖本紀》云云。

孝靜帝天平四年，遷太社石主，詔用牲。

按《北魏書·孝靜帝本紀》不載。按《禮志》：天平四年四月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。禮官云應用幣。中書侍郎裴伯茂時為《祖祀文》，伯茂據故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。於時議者或引《大戴禮》，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂據《尚書召誥》，應用牲，詔遂從之。

北齊

北齊立太社、帝社、太稷三壇。以仲春仲秋及臘祭之。按《隋書·禮儀志》：後齊立太社、帝社、太稷三壇於國方。每仲春仲秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。

北周

孝閔帝元年春正月甲辰，祠太社。二月戊寅，祠太社。八月戊辰，祠太社。

按《周書·孝閔帝本紀》云云。

按《隋書·禮儀志》：後周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗伯終獻。

明帝元年冬十月甲午，祠太社。

按《周書·明帝本紀》云云。

武帝保定元年春正月乙卯，祠太社。

按《周書·武帝本紀》云云。