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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百九十一卷目錄

　山川祀典部彙考三

　　唐二〈高宗顯慶一則　麟德二則　乾封二則　上元一則　調露一則　永淳一則　中宗嗣聖二則　元宗開元八則〉

禮儀典第一百九十一卷

山川祀典部彙考三

唐二

高宗顯慶四年，詔許敬宗議封禪儀。

按《唐書·高宗本紀》不載。　按《通鑑》：顯慶四年六月，詔許敬宗議封禪儀，敬宗請以高祖太宗俱配昊天上帝，太穆文德二后並配地祇，從之。

麟德元年，詔以三年有事於泰山，所司詳求茂典。

按《唐書·高宗本紀》：麟德元年七月丁未，詔以三年正月有事於泰山。

按《冊府元龜》：麟德元年七月丁未朔，詔宜以三年正月，式遵故實，有事於岱宗，所司詳求茂典，以從折衷，其諸州都督刺史，以二年十二月，便集嶽下，諸王十月集東都，緣邊州府襟要之處，不在集限，天下諸州，明揚才彥，或銷聲幽藪，或藏器下僚，並隨嶽牧舉送，九月乙丑，詔曰：來年行幸岱宗，州縣不得浪有煩擾，其水淺可涉，不可繕造橋梁，所行之處，亦勿開道路，諸州及寺觀并百姓，不得輒獻食。

麟德二年十月，將封泰山，發自東都。

按《唐書·高宗本紀》：麟德二年二月壬午，如東都。十月丁卯，如泰山。

按《舊唐書·高宗本紀》：麟德二年春正月壬午，幸東都。丁酉，幸合璧宮。甲子，以發向泰山，停選。五月，以司空、英國公李勣，少師、高陽郡公許敬宗，右相、嘉興縣子陸敦信，左相、鉅鹿男竇德元為檢校封禪使。冬十月戊午，皇后請封禪，司禮太常伯劉祥道上疏請封禪。丁卯，將封泰山，發自東都。十一月丙子，次於原武，以少牢祭漢將紀信墓，贈驃騎大將軍。十二月丙午，御齊州大廳。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，發靈巖頓。按《冊府元龜》：麟德二年十月丁卯，帝發東都，赴東嶽，從駕文武兵士，及儀仗法物，相繼數百里，列營置幕，彌亙郊原，突厥，于闐，波斯，天竺國，罽賓，烏萇，崑崙，倭國，及新羅，百濟，高麗等諸蕃酋長，各率其屬扈從，穹廬氈帳，及牛羊駝馬，填候道路，是時頻歲豐稔，斗米至五錢，豆麥不列於市，議者以為古來帝王封禪，未有若斯之盛者也。十二月丙午，至齊州，停十日，丙辰，發靈巖頓，至於太嶽之下，庚申，帝御行宮牙帳，以朝群臣。

乾封元年正月，封於泰山，禪於社首。

按《唐書·高宗本紀》：乾封元年正月戊辰，封於泰山，禪於社首，以皇后為亞獻。壬申，大赦，改元。　按《禮樂志》：乾封元年，封泰山，為圓壇山南四里，如圜丘，三壝，壇上飾以青，四方如其色，號封祀壇。玉策三，以玉為簡，長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匱一，長一尺三寸，以藏上帝之冊；金匱二，以藏配帝之冊，纏以金繩五周，金泥、玉璽，璽方一寸二分，文如受命璽。石䃭：以方石再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中以容玉匱。䃭旁施檢，刻深三寸三分，闊一尺，當繩刻深三分，闊一寸五分。石檢十枚，以檢石䃭，皆長三尺，闊一尺，厚七分；印齒三道，皆深四寸，當璽方五寸，當繩闊一寸五分。檢立於䃭旁，南方、北方皆三，東方、西方皆二，去䃭隅皆一尺。䃭纏以金繩五周，封以石泥。距石十二，分距䃭隅，皆再累，皆闊二尺，長一丈，斜刻其首，令與䃭隅相應。又為壇於山上，廣五丈，高九尺，四出陛，一壝，號登封壇。玉牒、玉檢、石䃭、石距、玉匱、石檢皆如之。為降禪壇於社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。上飾以黃，四方如其色，其餘皆如登封。其議略定，而天子詔曰：古今之制，文質不同。今封禪以玉牒、金繩，而瓦尊、匏爵、秸席，宜改從文。於是昊天上帝褥以蒼，地祇褥以黃，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是歲正月，天子祀昊天上帝於山下之封祀壇，以高祖、太宗配，如圜丘之禮。親封玉冊，置石䃭，聚五色土封之，徑一丈二尺，高尺。已事，升山。明日，又封玉冊於登封壇。又明日，祀皇地祇於社首山之降禪壇，如方丘之禮，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏為終獻，率六宮以登，其帷帟皆錦繡。群臣瞻望，多竊笑之。又明日，御朝覲壇以朝群臣，如元日之禮。乃詔立登封、降禪、朝覲之碑，名封祀壇曰舞鶴臺，登封壇曰萬歲臺，降禪壇曰景雲臺，以紀瑞焉。其後將封嵩嶽，以吐蕃、突厥寇邊而止。

按《舊唐書·禮儀志》：高宗即位，公卿數請封禪，則天既立為皇后，又密贊之。麟德二年二月，車駕發京，東巡狩，詔禮官、博士撰定封禪儀注：有司於乾封元年正月戊辰朔。先是，有司齋戒。於前祀七日平旦，太尉誓百官於行從中臺，云：來月一日封祀，二日登封泰山，三日禪社首，各揚其職，不供其事，國有常刑。上齋於行宮四日，致齋三日。近侍之官應從升者，及從事群官、諸方客使，各本司公館清齋一宿。前祀一日，諸衛令其屬：未後一刻，設黃麾半仗於外壝之外，與樂工人俱清齋一宿。至其年十二月，車駕至山下。及有司進奏儀注，封祀以高祖、太宗同配，禪社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亞獻、終獻之禮。於是皇后抗表曰：伏尋登封之禮，遠邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至於行事，皆以公卿。以妾愚誠，恐未周備。何者。乾坤定位，剛柔之義已殊；經義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合於方祇；玉豆薦芳，實歸於內職。況推尊先后，親饗瓊筵，豈有外命宰臣，內參禋祭。詳於至理，有紊徽章。但禮節之源，雖興於昔典；而升降之制，尚缺於遙圖。且往代封嶽，雖云顯號，或因時省俗，意在尋仙；或以情覬名，事深為己。豈如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎二儀，歸功於先德。寧可仍遵舊軌，靡創彝章。妾謬處椒闈，叨居蘭掖。但以職惟中饋，道屬於蒸、嘗；義切奉先，理光於蘋、藻。罔極之思，載結於因心；祗肅之懷，實深於明祀。但妾早乖定省，已闕侍於晨昏；今屬崇禋，豈敢安於帷帟。是故馳情夕寢，睠嬴里而翹魂；疊慮宵興，仰梁郊而聳念。伏望展禮之日，總率六宮內外命婦，以親奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之儀。積此微誠，已淹氣序。既屬鑾輿將警，奠璧非賒，輒效丹心，庶裨大禮。冀聖朝垂則，永播於芳規；螢燭末光，增輝於日月。於是祭地祇、梁甫，皆以皇后為亞獻，諸王大妃為終獻。丙辰，前羅舍府果毅李敬貞論封禪須明水實樽：《淮南子》云：方諸見月，則津而為水。高誘注云：方諸，陰燧，大蛤也。熟摩拭令熱，以向月，則水生。以銅盤受之，下數石。王充《論衡》云：陽燧取火於日，方諸取水於月，相去甚遠，而火至水來者，氣感之驗也。《漢書儀》云：八月飲酎，車駕夕牲，以鑑諸取水於月，以陽燧取火於日。《周禮·考工記》云：金有六齊。金錫半，謂之鑑燧之齊。鄭元注云：鑑燧，取水火於日月之器也。準鄭此注，則水火之器，皆以金錫為之。今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火；陰鑑形如方鏡，以取明水。但比年祠祭，皆用陽燧取火，應時得；以陰鑑取水，未有得者，嘗用井水替明水之處。奉敕令禮司研究。敬貞因說先儒是非，言及明水，乃云：周禮金錫相半，自是造之法，鄭元錯解以為陰鑑之制。依古取明水法，合用方諸，引《淮南子》等書，用大蛤也。又稱：敬貞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法試之。自人定至夜半，得水四五斗者。敬貞所陳，檢有故實。又稱：先經試驗確執，望請差敬貞自取蚌蛤，便赴泰山與所司對試。是日，制曰：古今典制，文質不同，至於制度，隨世代沿革，唯祀天地，獨不改張，斯乃自處於厚，奉天以薄。又今封禪，即用玉牒金繩，器物之間，復有瓦樽秸席，一時行禮，文質頓乖，駁而不論，深為未愜。其封祀、降禪祈穀上帝、后土位，先設槀秸、瓦甒、瓢杯等物，並宜改用裀褥罍爵，每事從文。其諸郊祀，亦宜準此。於是昊天上帝之座褥以蒼，皇地祇褥以黃，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，內官以下席皆以莞。按《冊府元龜》：乾封元年正月戊辰朔，有事於泰山，親祠昊天上帝於封祀之壇，己巳，帝登於泰山，封玉牒於介丘，庚午，降禪於社首山，皇后為亞獻，越國大妃燕氏為終獻，先是，李勣許敬宗等，議封禪儀注，請以高祖太宗二座，俱配昊天上帝，詔從之，壬申，帝御朝覲壇受朝賀，大赦天下，癸酉，帝謂群官曰：升中大禮，不行來數千載，近代帝王，雖稱封禪，其間事有不同，或謂求仙克禋，或以巡遊望拜，皆非尊崇祖業，近在隋朝，喪亂最甚，老者填溝壑，少壯染兵鋒，高祖發自晉陽，撥亂反正，先朝躬擐甲冑，纘成大業，掃除氛祲，廓清區宇，遂得四海宅心，萬方仰德，朕丕承寶曆，十有七年，終日孜孜，夙夜無怠，屬國家無事，天下太平，華夷乂安，遠近輯睦，所以躬親展禮，褒贊先勳，情在歸功，固非為己，遂得上應天心，下允人望，今大禮既畢，深以為慰，公等休戚是同，故應共有此慶，欲與公等飲宴盡歡，各宜在外更衣，即求相見，仍敕所司撤幄帳，施玉床，三品已上升壇，四品已下縱列坐壇下，從酒設樂，群臣及諸嶽牧，競來上壽起舞，日晏方止，戊寅，詔兗州置寺觀各三所，觀以紫雲仙鶴萬歲為稱，寺以封巒非煙重輪為名，丙戌，發自泰山，改號封祀壇為舞鶴臺，介丘壇為萬歲臺，降禪壇為景雲臺，以祀日各有靈鶴及山呼萬歲之瑞故也。

乾封三年正月，有事於泰山。

按《唐書·高宗本祀》不載。　按《舊唐書·禮儀志》：乾封三年正月，帝親享昊天上帝於山下，封祀之壇，如圓丘之儀。祭訖，親封玉策，置石䃭，聚五色土封之。圓徑一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升泰山。翌日，就山上登封之壇封玉策訖，復還山下之齋宮。其明日，親祀皇地祇於社首山上，降禪之壇，如方丘之儀。皇后為亞獻，越國大妃燕氏為終獻。翌日，上御朝覲壇以朝群臣，如元日之儀。禮畢，讌文武百寮，大赦改元。

〈按《本紀》：是年三月改元總章。〉

上元三年二月，詔今冬有事於嵩嶽。閏三月，以吐蕃犯塞，停之。〈按《本紀》：是年十一月改元儀鳳。〉

按《唐書·高宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：上元三年二月，詔以今冬有事於嵩嶽，命有司修撰儀注，務從典故，閏三月，詔以吐蕃犯塞，停嵩嶽封禪之禮。

調露元年七月，詔今冬有事於嵩嶽。十月，以單于及突厥叛，停之。

按《唐書·高宗本紀》不載。　按《舊唐書·高宗本紀》：調露元年秋七月己卯朔，詔以今年冬至有事嵩嶽，禮官學士詳定儀注。冬十月，單于大都護府突厥阿史德溫傳及奉職二部相率反叛。庚申，詔封嵩山，宜停。

永淳二年，遣使祭嵩嶽，將行封中嶽之禮，上疾乃止。按《唐書·高宗本紀》不載。　按《舊唐書·高宗本紀》：永淳二年春正月甲午朔，幸奉天宮，遣使祭嵩嶽、少室、箕

山、具茨等山，西王母、啟母、巢父、許由等祠。十一月癸亥，幸奉天宮。時天后自封岱之後，勸上封中嶽。每下詔草儀注，即歲饑、邊事警急而止。至是復行封中嶽禮，上疾而止。　按《禮儀志》：高宗既封泰山之後，又欲遍封五嶽。至永淳元年，於洛州嵩山之南，置崇陽縣。其年七月，敕其所造奉天宮。二年正月，駕幸奉天宮。至七月，下詔將以其年十一月封禪於嵩岳。詔國子司業李行偉、考功員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏裴守貞輔抱素等詳定儀注。於是議：立封祀壇，如圜丘之制。上飾以元，四面依方色。為圓壇，三成，高二丈四尺，每等高六尺。壇上徑一十六步，三等各闊四步。設十二陛，陛皆上闊八尺，下闊一丈四尺。為三重壝，距外壝三十步，內壝距五十步。燎壇在壇東南外壝之內，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封壇，圓徑五丈，高九尺。四出陛，為一壝，飾以五色，準封祀。壝禪祭，上飾以金，四面依方色，為八角方壇，再成，高一丈二尺，每等高四尺。壇上方十步，每等廣四步，設八陛。其上壇陛皆廣八尺，中等陛皆廣一丈，下等陛皆廣一丈二尺。為三重壝之大小，準封祀。為埋埳，在壇之未地外壝之內，方深取足容物，南出陛。朝覲壇，於行宮之前為壇。宮方三分。壝二，在南。壇方二十四丈，高九尺，南面兩陛，餘三面各一陛。封祀、登封，五色土封石䃭為圜封，上徑一丈二尺，下徑三丈，高九尺。禪祭，五色土封為八角方封，大小準封祀制度。所用尺寸，準歷東封，並用古尺。諸壇並築土為之，禮無用石之文。並度影以定方位。登封、降禪，四出陛各當四方之中，陛各上廣七尺，下廣一丈二尺。封祀玉帛料，有蒼璧，四圭有邸，圭璧。禪祭有黃琮，兩圭有邸，無圭璧。又定登封、降禪、朝覲等日。準禮，冬至祭天於圜丘，其封祀請用十二日。準東封祀故事，十二日登封，十三日禪祭，十四日朝覲。若有故，須改登封已下期日，在禮無妨。又輦輿料云：封祀、登封，皇帝出乘玉輅，還乘金輅。皇太子往還金輅。禪祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：東封祠祭日，天皇服袞冕，近奉制，依《貞觀禮》服大裘。又云：袞冕服一具，齋服之；通天冠服一具，迴服之；翼善冠服一具，馬上服之。皇太子袞冕服。又齋則服遠遊冠，受朝則公服遠遊冠服，馬上則進德冠服。當時又令詳求射牛之禮。行偉、守貞等議曰：據《周禮》及《國語》，郊祀天地，天子自射其牲。漢武唯封泰山，令侍中謁者射牛行事。至於餘祀，亦無射牲之文。但親舂射牲，雖是古禮，久從廢省。據封禪，祀日，未明十五刻，宰人以鸞刀割牲，質明而行事。比鑾駕至時，牢牲總畢，天皇唯奠玉酌獻而已。今若祀前一日射牲，事即傷早。祀日方始射牲，事又傷晚。若依漢武故事，即非親射之儀，事不可行。詔從之。尋屬高宗不豫，遂罷封禪之禮。

按《冊府元龜》：永淳二年七月庚申，詔以今年十月，有事於嵩嶽，宜令禮官學士等，審定儀注，務展誠敬，仍令天下嶽牧，及京官五品以上，各舉所知有孝行儒學文武之士，於是詔禮官議射牛之事，太常博士裴守真奏議曰：據周禮及國語，郊祀天地，天子自射其牲，漢武唯封泰山，令侍中儒者射牛行事，至於餘祀，亦無射牲之文，但親舂射牲，雖是古禮，久從廢省，不可復行，據封禪祀禮，日未明十五刻，宰人以鸞刀割牲，質明而行事，比鑾駕至祠所，牢牲總畢，天皇唯奠玉酌獻而已，若今祀前一日射牲，事即傷早，祀日方始射牲，事又傷晚，若依漢武故事，即非親射之儀，事貴隨時，不可行，用神功破陣樂，及功臣慶善樂，二舞每奏，上皆立對，守真又議曰：竊惟二舞肇興，謳吟攸屬，贊九功之茂烈，葉萬國之歡心，義均韶夏，用兼賓祭，皆祖宗聖德，而子孫享之，詳覽傳記，未有皇王立觀之禮，況升中大事，華夷畢集，九服仰垂拱之安，百蠻懷率舞之慶，陶甄化育，莫匪神功，豈於樂舞，別申嚴禁，臣等詳擬奏，二舞時，天皇不合起立，詔並從之，尋以帝不豫，改用來年正月行封禪之禮，十月癸亥，車駕幸奉天宮，十一月丙戌，詔曰：朕聞仁者德之本，葉亭育之至途，禮者道之末，乃帝王之餘事，歷選往初，詳觀曩躅，惻隱以孚其化，變通以會其神，朕以虛薄，祗膺寶位，旰食宵衣，懼忝於宗社，如傷若厲，佇濟於黎元，每以皇基肇闢，範圍覆載，遺惠所覃，昭格區宇，虔荷靈命，嘗慮下虧鴻業，遍刊群嶽，不足上報元功，已升聞於日觀，思款謁於天臺，志在告成，諒非為己屬今茲豐稔，方有事於嵩丘，崇累聖之丕績，祈兆人之嘉佑，頃者分使出巡，存問風俗，河南河北，尚有十餘州旱澇，加以朔方寇盜，時或侵邊，關內流離，未能復業，一物失所，獨甚納隍，數郡不寧，豈宜備禮，前欲以來年正月封中嶽者，宜停。

中宗嗣聖五年〈即武后垂拱四年〉七月丁巳，改洛水為永昌洛水，封其神為顯聖侯，加特進，禁漁釣。改嵩山為神嶽，封其神為天中王、太師、使持節、大都督。

按《唐書·武后本紀》云云。

嗣聖十三年〈即武后萬歲通天元年〉臘月甲戌，如神嶽。甲申，封於神嶽。丁亥，禪於少室山。

按《唐書·武后本紀》云云。

元宗開元四年，以少牢祭驪山。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《舊唐書·元宗本紀》：開元四年二月，以關中旱，遣使祈雨於驪山，應時澍雨。以少牢致祭，仍禁樵採。

開元五年，詔禮官詳定嶽瀆等祭。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：開元五年十二月戊寅，詔曰：國之大事，在祀。神之所歆，惟敬。潔誠而齋，精意以享，則可臻介福，致休祥。深慮有司未副厥旨，所緣嶽瀆等祭，宜令禮官博士，斟酌古今，務加虔肅，合於典禮。即詳定奏聞。

開元八年，令太常長官分祭華嶽溫湯。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：開元八年三月，敕：頃歲未登，水旱不節。今春東方起，農桑是憂。宜令太常長官，分祭華嶽、溫湯。

開元十一年，敕崇霍山祠廟，春秋致祀。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：開元十一年四月庚申，敕曰：河東冀方，其鎮惟霍。神為天吏，山有嶽靈。在昔皇業初興，肇蒙嘉祉。今者省方旋軫，重獲休徵。同受三神之貺，獨忘百邑之禮。其霍山，宜崇飭祠廟，秩視諸侯。蠲山下十戶以為灑掃，晉州刺史春秋致祀。

開元十二年，百官表請封禪，詔以來年有事於泰山。按《唐書·元宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：開元十二年十一月庚午，幸東都，敕有司所經名山大川精意致祭以酒脯時果用代牲牢，丙寅，至華州，命刺史徐知仁，與信安王禕，勒石於華嶽祠南之通衢，帝親製其文。十二月辛酉，文武百官吏部尚書裴漼等，上請封東嶽曰：臣聞道協乾坤，聖人之元德，功存禮樂，王者之能事，故旁徵前載，博考鴻名，躬曆數之期，遇天人之應，莫不發號施令，升中合符，澤浸黎元，以茂聲實者矣，㐲惟開元神武皇帝陛下，握符提象，出震乘圖，英威邁於百王，至德加於四海，梯航接武，畢盡戎夷之獻，耕鑿終歡，不知堯舜之力，惡除氛沴，增日月之光輝，慶襲休榮，雜煙雲之氣色，靈物紹至，休祥沓委，江茅將鄗黍均芳，雙觡與一莖齊烈，固可以稽典訓，設壇場，悉符瑞之美，答神祇之貺，謙而不發，雖在於聖心，理則難辭，孰違於天意，臣幸遭昌運，謬齒周行，咸申就日之誠，願睹封巒之慶，無任勤懇之至，謹於朝堂奉表陳情以聞，帝手詔報曰：自中朝有故，國步艱難，天祚我唐，大命集於聖真皇帝，朕承奉丕業，十有餘年，德未加於百姓，化未覃於四海，將何以擬洪烈於先帝，報成功於上元，至若堯舜禹湯之茂躅，軒后周文之懿範，非朕之能逮也，其有日月之瑞，風雲之祥，則宗廟社稷之餘慶也，天平地成，人和歲稔，則群公卿士之任職也，撫躬內省，朕何有焉，難違兆庶之情，未議封崇之禮，甲子，侍中臣乾曜，中書令臣說等奏，臣聞自古受天命，居大寶者，必登崇高之丘，行封禪之事，所以展誠敬，報神祇，三五迄今，未之闕也，是以高宗因文武之業，盛岱亭之禮，方冊所記，虞夏同風，聖移三朝，年經五紀，封崇之典，缺而未修，山川望幸，屬在今日，陛下靖多難，尊先朝，天所啟也，承大統，臨萬邦，天所命也，焉可不陟東岱，禪云亭，報上元之靈恩，紹高宗之洪烈，則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉，且陛下即位以來，十有四載，創九廟，禮三郊，大舜之孝敬也，敦九族，友兄弟，文王之慈惠也，卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也，道稽古，德日新，帝堯之文思也，憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也，化元漠，風太和，軒皇之至理也，至如日月星辰，山河草木，羽毛鱗介，窮祥極瑞，蓋以薦至而為常，眾多而不錄，正以天平地成，人和歲稔，可以報於神明矣，鴻生碩儒，上章奏而請封禪者，前後千百，聖情撝揖，天鑒未回，臣等仰考神心，傍採眾望，封巒展禮，時不可抑，陛下縱不欲以成功告天，豈不可以天休報德，臣等昧死上請以聞，帝手詔報曰：夫登封之禮，告禪之儀，蓋聖人之能事，明王之盛業也，朕以眇身，託王公之上，夙夜祇懼，恐不克勝，幸賴群公，以保宗社，至於休徵符瑞，皆先帝遺慶，朕何賴焉，豈可以禮百神，覲群后，備岱亭之禮，展封祀之儀者哉，雖誠請是違，而宿心未暇，臣乾曜說等又上言曰：臣等考天人之際，稽億兆之情，以為治定功成，登封告禪，鴻名盛則，屬在聖明陛下讓德沖深，未允群議，神祇闕望，臣等懼焉，且今四海和平，百蠻率職，莫不含道德之甘實，咀仁義之馨香，是以上帝聿懷，名山望幸，珍符薦至，年穀屢登，開闢以來，未之有也，臣聞自古受命而封禪者，七十二君，安有殊風絕業，足以方今也，然猶躡梁父，登泰山，飛英聲，騰茂實，而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏含殷周矣，有何退讓逡巡於大禮哉，夫昭報天地，至敬也，嚴配祖宗，大孝也，厚福蒼生，博惠也，豋封紀號，丕業也，陛下安可以闕哉，況天地之符彰矣，祖考之靈著矣，蒼生之望勤矣，禮樂之文備矣，陛下安可以辭哉，故臣等願因神祇之葉贊，順華夏之懇誠，早稽舊章，特垂新詔，庶幾仲夏乘農之隙，以展巡狩肆覲之儀，則天下幸甚，臣等昧死重請以聞，帝又詔報曰：夫治定然後制禮，功成然後作樂，朕承奉宗廟，恐不克勝，未能使四海乂安，此禮未定也，未能使百蠻效職，此功未成也，焉可以揚景化，告成功，雖欲答於神祗，終候安於兆庶，再省誠懇，惻怵良深，乾曜說等又再上言曰：臣聞聖人者，與天地合德，故珍符休命，不可得而辭，鴻名盛典，不可得而讓，陛下功格上天，澤流厚載，三五之盛，莫能比崇，登封告成，理葉幽贊，故符瑞異臻，天意也，書軌大同，人事也，菽粟屢登，和平也，刑罰不用，至理也，今陛下稽天意以固辭，違人事以久讓，是和平而不崇昭報，至理而闕薦祖宗，億兆之情，猶知不可，況上帝臨照，神祇顧諟，其可止乎，願納王公卿士列嶽縉紳之望，迴命有司，速定大典，臣等不勝懇切，敢昧死再拜上請以聞，時儒生墨客，獻賦頌者數百計，帝不得已而從之，丁卯下詔曰：自古受命而王者，曷嘗不封泰山，禪梁父，答厚德，告成功，三代之前，率由斯義，自魏晉已降，迄至周隋，帝典闕而大道隱，王綱弛而舊章闕，千載寂寥，封崇莫嗣，物極而復，天祚我唐，文武二后，應圖受籙，洎於高宗，重光累盛，承至理，登介丘，懷百神，震六合，紹殷周之統，接虞夏之風，中宗弘懿鑠之休，睿宗穆粹清之道，巍巍蕩蕩，無得而稱者也，朕昔戡多難，稟略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕業，是用創九廟以申孝敬，禮二郊以展嚴禋，寶菽粟於水火，捐珠玉於山谷，兢兢業業，非敢追美前王，日慎一日，實以奉遵遺訓，至於巡狩大典，封禪鴻名，顧惟寡薄，未遑時邁，十四載於茲矣，今百穀有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氳，淳風淡泊，蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月於闕庭，奇獸神禽，甘露醴泉，窮祥極瑞者，朝夕於林籞，王公卿士，罄迺誠於中，鴻生碩儒，獻其書於外，莫不以神祇合契，億兆同心，斯皆烈祖聖考，垂裕餘慶，故朕得荷皇天之景祐，賴祖廟之介福，敢以眇身，而顓其讓，是以敬承群議，弘此大猷，以光我高祖之丕圖，以紹我太宗之鴻業，永言陟配，祗感載深，可以開元十三年十一月十日，式遵故實，有事泰山，所司與公卿諸儒，詳擇典禮，預為備具，勿廣勞人，務存節約，以稱朕意，所緣封禪儀注，兵馬陪集，並皆條奏，布告遐邇。

開元十三年十一月庚寅，封於泰山。辛卯，禪於社首。壬辰，大赦。

按《唐書·元宗本紀》云云。　按《禮樂志》：開元十二年，四方治定，歲屢豐稔，群臣多言封禪，中書令張說又固請，乃下制以十三年有事泰山。於是說與散騎常侍徐堅、太常少卿韋縚、祕書少監康子元、國子博士侯行果刊定儀注。立圓臺於山上，廣五丈，高九尺，土色各依其方。又於圓臺上起方壇，廣一丈二尺，高九尺，其壇臺四面為一階。又積柴為燎壇於圓臺之東南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，開上，南出戶六尺。又為圓壇於山下，三成、十二階，如圓丘之制。又積柴於壇南為燎壇，如山上。又為玉冊、玉匱、石䃭，皆如高宗之制。元宗初以謂升中於崇山，精享也，不可諠譁。欲使亞獻以下皆行禮山下壇，召禮官講議。學士賀知章等言：昊天上帝，君也；五方精帝，臣也。陛下享君於上，群臣祀臣於下，可謂變禮之中。然禮成於三，亞、終之獻，不可異也。於是三獻皆升山，而五方帝及諸神皆祭山下壇。元宗問：前世何為祕玉牒。知章曰：玉牒以通意於天，前代或祈長年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。帝曰：朕為民祈福，無一祕請。即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝於山上壇，以高祖配。祀五帝以下諸神於山下，其祀禮皆如圜丘。而卜日、告天及廟、社、大駕所經及告至、問百年、朝覲，皆如巡狩之禮。其登山也，為大次於中道，止休三刻而後升。其已祭燔燎，侍中前跪稱：具官臣某言，請封玉冊。皇帝升自南陛，北向立。太尉進昊天上帝神座前，跪取玉冊，置於案以進。皇帝受玉冊，跪內之玉匱，纏以金繩，封以金泥。侍中取受命寶跪以進。皇帝取寶以印玉匱，侍中受寶，以授符寶郎。太尉進，皇帝跪捧玉匱授太尉，太尉退，復立。太常卿前奏：請再拜。皇帝再拜，退入於次。太尉奉玉匱之案於石䃭南，北向立。執事者發石蓋，太尉奉玉匱，跪藏於石䃭內。執事者覆石蓋，檢以石檢，纏以金繩，封以石泥，以玉寶遍印，引降復位。帥執事者以石距封固，又以五色土圜封。其配座玉牒封於金匱，皆如封玉匱。太尉奉金匱從降，俱復位。以金匱內太廟，藏於高祖神堯皇帝之石室。其禪于社首，皆如方丘之禮。

按《舊唐書·禮儀志》：上詔中書令張說、右散騎常侍徐堅、太常少卿韋縚、祕書少監康子元、國子博士侯行果等，與禮官於集賢書院刊撰儀注。元宗初以靈山好靜，不欲喧繁，與宰臣及侍講學士對議，用山下封祀之儀。於是張說謂徐堅、韋縚等曰：乾封舊儀，禪社首，享皇地祇，以先后配饗。王者父天而母地，當今皇母位，亦當往帝之母也，子配母饗，亦有何嫌。而以皇后配地祇，非古之制也。天鑒孔明，福善如響。乾封之禮，文德皇后配皇地祇，天后為亞獻，越國太妃為終獻。宮闈接神，有乖舊典。上元不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族誅滅，皆由此也。景龍之季，有事圜丘，韋氏為亞獻，皆以婦人升壇執籩豆，渫黷穹蒼，享祀不潔。未及踰年，國有內難，終獻皆受其咎，掌座齋郎及女人執祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事須革正。斯禮以睿宗大聖貞皇帝配皇地祇，侑神作主。乃定議奏聞。上從之。舊禮：郊祀既畢，收取玉帛牲體，置於柴上，然後燔於燎壇之上，其壇於神壇之左。顯慶中，禮部尚書許敬宗等因修改舊禮，乃奏曰：謹按祭祀之禮，周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，宗廟則焫蕭灌鬯，皆貴氣臭，同以降神。禮經明白，義釋甚詳。委柴在祭物之初，理無所惑。是以《三禮義宗》等並云：祭天以燔柴為始，然後行正祭。祭地以瘞血為先，然後行正祭。又《禮論》說太常賀循上言：積柴舊在壇南，燎祭天之牲，用犢左胖，漢儀用頭，今郊用脅之九個。太宰令奉牲脅，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。此即晉氏故事，亦無祭天之文。既云漢儀用牲頭，頭非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之脅。惟有《三禮》、賀循既云用祭天之牲左胖，復云今儀用脅九個，足明燔柴所用，與升俎不同。是知自在祭初，別燔牲體，非於祭末，燒神餘饌。此則晉氏以前，仍遵古禮。唯周、魏以降，妄為損益。納告廟之幣，事畢瘞埋，因改燔柴，將為祭末。事無典實，禮闕降神。又燔柴、正祭，牲、玉皆別。蒼璧蒼犢之流，柴之所用；四圭騂犢之屬，祀之所須。故郊天之有四圭，猶祀廟之有圭瓚。是以《周官典瑞》，文勢相因，並事畢收藏，不在燔例。而今新禮引用蒼璧，不顧圭瓚，遂亦俱燔，義既有乖，理難因襲。又燔柴作樂，俱以降神，則處置之宜，須相依準。柴燔在左，作樂在南，求之禮情，實為不類。且《禮論》說積柴之處在神壇之南，新禮以為壇左，文無典故。請改燔為祭始，位樂懸之南，外壝之內。其禋祀瘞埋，亦請準此。制可之。自是郊丘諸祀，並先焚而後祭。及元宗將作封禪之禮，張說等參定儀注，臣徐堅、康子元等建議曰：臣等謹按顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀稱祭祀之禮，必先降神。周人尚狊，祭天則燔柴者。臣等按禮，迎神之義，樂六變則天神降，八變則地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。按尚臭之義，不為燔之先後。假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神。然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎。又按顯慶中無忌等奏稱晉氏之前，猶遵古禮。周、魏以降，妄為損益者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：祭後方燔。又按《宋志》所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此，即周遵後燔，晉不先燔。無忌之言，義乃相乖。又按《周禮大宗伯》職：以玉作六器，以禮天地四方。《注》云：禮謂始告神時薦於神座也。下文云：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。又《禮器》云：有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節不惑。又云：四圭有邸，以祀天、旅上帝。即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其實俎。混昊天於五帝，同用四圭；失特牲之明文，加為二犢。深乖禮意，事乃無憑。考功員外郎趙冬曦、太學博士侯行果曰：先焚者本以降神，行之已久。若從祭義，後焚為定。中書令張說執奏曰：徐堅等所議燔柴前後，議有不同。據祭義及貞觀。顯慶已後，既先燔，若欲正失禮，求祭義，請從《貞觀禮》。如且因循不改，更請從《顯慶禮》。凡祭者，本以心為主，心至則通於天地，達於神祇。既有先燔、後燎，自可斷於聖意，所至，則神於神明。燔之先後，臣等不敢裁定。元宗令依後燔及先奠之儀。是後太常卿寧王憲奏請郊壇時祭，並依此先奠璧而後燔柴、瘞埋，制從之。時又有四門助教施敬本駁奏舊封禪禮八條，其略曰：舊禮，侍中跪取匜沃盥，非禮也。夫盥手洗爵，人君將致潔而尊神，故使小臣為之。今侍中，大臣也，而沃盥於人君；太祝，小臣也，乃詔祝於天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非禮。按《周禮·大宗伯》曰：鬱人，下士二人，贊祼事。則沃盥此職也。漢承秦制，無鬱人之職，故使近臣為之。魏、晉至今，因而不改。然則漢禮，侍中行之則可矣，今以侍中為之，則非也。漢侍中，其始也微。高帝時籍儒為之，惠帝時閎儒為之，留侯子辟疆年十五為之。至後漢，樓堅以議郎拜侍中，卲闔自侍中遷步兵校尉，其秩千石，少府卿之屬也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中與少府丞班同。魏代蘇則為之。舊侍中親省起居，故謂之執獸子。吉茂見謂之曰，仕進不止執獸子，是言其為褻臣也。今侍中，名則古宦，人非昔任，掌同燮理，寄實鹽梅，非復漢、魏執獸子之班，異乎《周禮》鬱人之職。行舟不息，墜劍方遙，驗刻而求，可謂謬矣。夫祝以傳命，通主人之意以薦於神明，非賤職也。故兩君相見，則卿為上儐。況天人之際，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大乎。今太祝，下士也，非所以重命而尊神之義也。然則周、漢太祝，是禮矣。何者。按《周禮·大宗伯》曰：太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之祠。大宗伯為上卿，今禮部尚書、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今員外郎、太常博士比也。故可以處天人之際，致尊極之辭矣。又漢太祝令，秩六百石，與太常博士同班。梁太祝令，與南臺御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之職，斯又刻舟之論，不異於前矣。又曰：舊禮，謁者引太尉升壇亞獻，非禮也。謁者已賤，升壇已重，是微者用之於古，而大體實變於今也。按《漢官儀》：尚書御史臺官屬有謁者僕射一人，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五人，以郎中滿歲稱給事，未滿歲稱權謁者。又按《漢書百官公卿表》：光祿勳官屬有郎中、員外，秩比二千石；有謁者，掌賓贊受事，員七十人，秩比六百石。古之謁者，秩異等，今謁者班微，以之從事，可謂疏矣。又曰：舊禮，尚書令奉玉牒，今無其官，請以中書令從事。按漢武帝時，張安世為尚書令，遊宴後宮，從官以宦者一人出入帝命，改為中書謁者令。至成帝，罷宦者，用士人。魏黃初改祕書，署中書監令。舊尚書并掌制誥，既置中書官，而制誥樞密皆掌焉。則自魏以來，中書是漢朝尚書之職。今尚書玉牒，是用漢禮，其官既闕，故可以中書令主之。議奏，元宗令張說、徐堅召敬本與之對議詳定，說等奏曰：敬本所議，其中四條，先已改定。有不同者，望臨時量事改攝。制從之。十二年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，帝服袞冕於行宮，致齋於供帳前殿。己丑，日南至，大備法駕，至山下。元宗御馬而登，侍臣從。先是元宗以靈山清潔，不欲多人上，欲初獻於山上壇行事，亞獻、終獻於山下壇行事。召禮官學士賀知章等入講儀注，因問之，知章等奏曰：昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝號雖同，而君臣異位。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下，誠以足垂範來葉，為變禮之大者也。禮成於三，初獻、亞、終，合於一處。元宗曰：朕正欲如是，故問卿耳。於是敕三獻於山上行事，其五方帝及諸神座於山下壇行事。元宗因問：玉牒之文，前代帝王，何故祕之。知章對曰：玉牒本是通於神明之意。前代帝王，所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。元宗曰：朕今此行，皆為蒼生祈福，更無祕請。宜將玉牒出示百僚；使知朕意。其詞曰：有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝。天啟李氏，運興土德。高祖、太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛。中宗紹復，繼體不定。上帝眷祐，錫臣忠武。底綏內難，推戴聖父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，謝成於天。子孫百祿，蒼生受福。庚寅，祀昊天上帝於山上封臺之前壇，高祖神堯皇帝配享焉。邠王守禮亞獻，寧王憲終獻。皇帝飲福酒。癸巳，中書令張說進稱：天賜皇帝太一神策，周而復始，永綏兆人。帝拜稽首。山上作圓臺四階，謂之封壇。臺上有方石再累，謂之石䃭玉牒、玉冊，刻玉填金為字，各盛以玉匱，束以金繩，封以金泥，皇帝以受命寶印之。納二玉匱於䃭中，金泥䃭際，以天下同文之印封之。壇東南為燎壇，積柴其上。皇帝就望燎位，火發，群臣稱萬歲，傳呼至山下，聲動天地。山下祀壇，群臣行事已畢，皇帝未離位，命中書門下曰：朕以薄德，恭膺大寶。今封祀初建，雲物休祐，皆是卿等輔弼之力。君臣相保，勉副天心，長如今日，不敢矜怠。中書令張說詭言：聖心誠懇，宿齋山上。昨夜則息風收雨，今朝則天清日暖，復有祥風助樂，卿雲引燎，靈跡盛事，千古未聞。陛下又思慎終如初。長福萬姓，天下幸甚。先是車駕至嶽西來蘇頓，有大風從東北來，自午至夕，裂幕折柱，眾恐。張說倡言曰：此必是海神來迎也。及至嶽下，天地清晏。元宗登泰山，日氣和煦。至齋次日入後，勁風偃人，寒氣切骨。元宗因不食，次前露立，至夜半，仰天稱：某身有過，請即降罰。若萬人無福，亦請某為當罪。兵馬辛苦，乞停風寒。應時風止，山氣溫暖。時從山上布兵至於山壇，傳呼辰刻及詔命來往，斯須而達。夜中燃火相屬，山下望之，有如連星自地屬天。其日平明，山上清迥，下望山下，休氣四塞，登歌奏樂，有祥風自南而至，絲竹之聲，飄若天外。及行事，日揚火光，慶雲紛郁，遍滿天際。群臣並集於社首山帷宮之次，以候鑾駕，遙望紫煙憧憧上達，內外歡譟。元宗自山上便赴社首齋次，辰巳間至，日色明朗，慶雲不散。百辟及蕃夷爭前迎賀。辛卯，享皇地祇於社首之泰折壇，睿宗大聖貞皇帝配祀。五色雲見，日重輪。藏玉策於石䃭，如封壇之儀。壬辰，元宗御朝覲之帳殿，大備陳布。文武百僚，二王後，孔子後，諸方朝集使，岳牧舉賢良及儒生、文士上賦頌者，戎狄夷蠻羌胡朝獻之國，突厥頡利發，契丹、奚等王，大食、謝䫻、五天十姓，崑崙、日本、新羅、靺鞨之侍子及使，內臣之番，高麗朝鮮王，伯濟帶方王，十姓摩阿史那興昔可汗，三十姓左右賢王，日南、西二、鑿齒、雕題、牂搳B烏滸之酋長，咸在位。制曰：朕聞天監惟后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而復始。厥初作者七十二君，道洽跡著，時至符出，皆用事於介丘，升中於上帝。人神之望，蓋有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接統千歲，承光五葉，惟祖宗之德在人，惟天地之靈作主。往者內難，幽贊而集大勳；間無外虞，守成而纘舊服。未嘗不乾乾終日，思與公卿大夫上下協心，聿求至理，以弘我烈聖，其庶乎馨香。今九有大寧，群氓樂業，時必敬授而不奪，物亦順成而無夭。懋建皇極，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，唯文告而來庭；麟鳳已臻，將覺情而在藪。以故凡百執事，亟言大封。顧惟不德，切欲勿議。伏以先聖儲祉，與天同功，荷傳符以在今，敢侑神而無報。大篇斯在，朕何讓焉。遂奉遵高宗之舊章，憲乾封之令典，時邁東土，柴告岱嶽，精意上達，肸蠁來應，信宿行事，雲物呈祥，登降之禮斯畢，嚴配之誠獲展，百神群望，莫不懷柔，四方諸侯，莫不來慶，斯是天下之介福，邦家之耿光也。無窮之休祉，豈獨在予；非常之惠澤，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等，仍令所管崇飾祠廟，環山十里，禁其樵採。給近山二十戶，以奉祠神。元宗製《紀泰山銘》，御書勒於山頂石壁之上。其詞曰：朕宅位，十有四載，顧惟不德，懵於至道，任夫難任，安夫難安，茲朕未知獲戾於上下，心之浩盪，若涉於大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲云嘉熟，人用大和。百辟僉謀，唱余封禪，謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望既積，固請不已，固辭不獲。肆余與夫二三臣，稽虞《典》，繹漢制，張皇六師，震霅九宇。旌旗有列，士馬無譁，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至於岱宗，順也。《爾雅》曰：泰山為東嶽。《周官》曰：兗州之鎮山。實萬物之始，故稱岱焉；其位居五嶽之伯，故稱宗焉。自昔王者受命易姓，於是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕統承先王，茲率厥典，實欲報元天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設壇場於山下，受群方之助祭；躬封燎於山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。乃仲冬庚寅，有事東嶽，類於上帝，配我高祖。在天之神，罔不畢降。粵翌日，禪於社首，佑我聖考，祀於皇祇。在地之神，罔不咸舉。暨壬辰，覲群后，上公進曰：天子膺天符，納介福。群臣拜稽首，呼萬歲。慶合歡同，乃陳誠以德。大渾協度，彝倫攸敘，三事百揆，時乃之功。萬物由庚，兆人允植，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤行孝友，錫類萬國，時唯休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時唯休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何惑焉。凡今而後，儆乃在位，一王度，齊象法，權舊章，補缺政，存易簡，去煩苛。思立人極，乃見天則。於戲。天生蒸人，惟后時，能以美利利天下，事天明矣。地德載物，惟后時相，能以厚生生萬人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其曰懿爾幼孫，克享上帝。唯帝時若，馨香其下，丕乃曰有唐氏文武之曾孫隆基，誕錫新命，纘我舊業，永保天祿，子孫其承之。余小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事尚綏兆人，將多於前功，而毖彼後患。一夫不獲，萬方其罪余。一心有紿，上天其知我。朕惟寶行三德，曰慈、儉、謙。慈者，覆無疆之言；儉者，崇將來之訓；自滿者人損，自謙者天益。如是，則軌跡易循，基搆易守。磨石壁，刻金石，冀後之人聽辭而見心，觀末而知本。銘曰：維天生人，立君以理，維君受命，奉天為子。代去不留，人來無已，德涼者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時邕。高祖稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹，巍巍岱宗，衛我神主。中宗紹運，舊邦惟新。恭己南面，氤氳化淳，告成之禮，留諸後人。緬余小子，重基五聖，匪功伐高，匪德矜盛。欽若祀典，丕承永命，至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君，或禪亭亭，或禪云云。其跡不見，其名可聞，祗遹文祖，光昭舊勳。方士虛誕，儒書不足，佚后求仙，誣神檢玉。秦災風雨，漢汙編錄，德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲，銘之絕巖，播告群嶽。於是中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《社首壇頌》、禮部尚書蘇頲撰《朝覲壇頌》以紀聖德。

開元十六年六月，詔諸州長官祭名山大川。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《冊府元龜》：開元十六年六月丁亥，詔曰：爰自首春，有𠎝時雨。朕憂勤黎庶，精禱靈祇。遂蒙九元垂福，百神效祉。膏澤頻降，嘉年繁育。睠彼山川，能興雲雨，報功享德，祀典存焉。諸州所管名山大川，宜令當處長官設祭。務盡誠敬，以昭典禮。庚寅，詔曰：宗社垂祐，陰陽順成。甘澤應時，庶物繁育。祗奉靈慶，寅畏載深。宜令中書門下，肅事昭報。仍令所司奏聞。

開元十八年，百寮及父老請封西嶽，弗許，詔郡縣祭嶽瀆山川。

按《唐書·元宗本紀》不載。　按《舊唐書·元宗本紀》：開元十八年，百寮及華州父老累表請上尊號，并封西嶽，不允。

按《冊府元龜》：開元十八年正月丁巳，親迎氣於東郊，禮畢，詔：凡海內五嶽、四瀆諸鎮名山大川及靈跡，各令郡縣逐處設祭。