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卷215
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百十五卷目錄
宗廟祀典部彙考九
宋三〈仁宗天聖五則 明道一則 景祐三則 寶元一則 康定一則 慶曆三則 皇祐三則 至和一則 嘉祐四則 英宗治平四則 神宗熙寧五則 元豐六則〉
禮儀典第二百十五卷
宗廟祀典部彙考九
宋三
仁宗天聖元年，以薦享為禘享，修萬壽殿以奉真宗。按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：天聖元年，禮官言：真宗神主祔廟，已行吉祭，三年之制，又從易月之文，
自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘禮。遂以孟夏薦享為禘享。〈又〉詔修景靈宮之萬壽殿以奉真宗，署曰奉真。
按《玉海》：天聖元年四月乙卯，遣官禘享太廟，遂以薦享為禘享。
天聖二年十一月丙申，享太廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
天聖四年閏五月乙酉，詔補太廟室長齋郎。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
天聖五年十一月辛亥，朝享景靈宮。壬子，享太廟。按《宋史·仁宗本紀》云云。
天聖八年十一月丙寅，朝享景靈宮。丁卯，享太廟。按《宋史·仁宗本紀》云云。 按《禮志》：天聖八年九月，太常禮院言：自天聖六年夏行禘享之禮，至此年十月，請以孟冬薦享為祫享。詔恭依。
明道二年，太后謁太廟，復作奉慈廟，祔明肅、莊懿二太后神主於廟。
按《宋史·仁宗本紀》：明道二年正月乙巳，皇太后服袞衣、儀天冠饗太廟，皇太妃亞獻，皇后終獻。五月丙子，命宰臣張士遜撰《謝太廟》記。檢討宋祁言，皇太后謁廟非後世法，乃止。八月壬寅，作奉慈廟。十月己酉，祔莊獻明肅太后、莊懿太后神主於奉慈廟。 按《禮志》：明道二年，判河南府錢惟演請以章獻、章懿二后並祔真宗之室。太常禮院議：夏、商以來，父昭子穆，皆有配坐，每室一帝一后，禮之正儀。唐開元中，昭成、肅明二后始並祔於睿宗。今惟演引唐武宗母韋太后升祔穆宗，本朝孝明、懿德祔太祖故事。按穆宗惟韋后祔，太祖未嘗以懿德配。伏尋先帝以孝章配享太宗，及明德園陵禮畢，遂得升祔。元德太后自追尊後，凡十七年始克升祔。今章穆皇后著位長秋，祔食真宗，斯為正禮。章獻太后母儀天下，與明德例同，若從古禮，止應祀后廟，若便升祔，似非先帝慎重之意，又況前代無同日並祔之比，惟上裁之。乃詔有司更議，皆謂：章穆位崇中壼，與懿德有異，已祔廟室，自協一帝一后之文。章獻輔政十年，章懿誕育帝躬，功德莫與為比，退就后廟，未厭眾心。按《周官》大司樂職，奏《夷則》，歌《小呂》，以享先妣者，姜源也，帝嚳之妃，后稷之母，特立廟曰閟宮。宜別立新廟，奉安二太后神主，同殿異室，歲時薦享用太廟儀。別立廟名，自為樂曲，以崇世享。忌前一日，不御正殿，百官奉慰，著之令甲。乃作新廟兩廟間，名曰奉慈。 按《后妃傳》：章獻明肅劉皇后，真宗遺詔尊后為皇太后，帝與太后，垂簾決事。太后謁太廟，乘玉輅，服褘衣、九龍花釵冠，齋於廟。質明，服袞衣，十章，減宗彝、藻，去劍，冠儀添，前後垂珠翠十旈。薦獻七室，皇太妃亞獻，皇后終獻。是歲崩，葬於永定陵之西北。泰寧軍節度使錢惟演請以章獻、章懿與章穆並祔真宗室。詔三省與禮院議，皆以謂章穆皇后位崇中壼，已祔真宗廟室，自協一帝一后之文；章獻明肅處坤元之尊，章懿感日符之貴，功德莫與為比，謂宜崇建新廟，同殿異室，歲時薦饗，一用太廟之儀，仍別立廟名，以崇世享。翰林學士馮元等請以奉慈為名，詔依。慶曆五年，禮院言章獻、章懿二后，請遵國朝懿德、明德、元德三后同祔太宗廟室故事，遷祔真宗廟。詔兩制議，翰林學士王堯臣等議，請遷二后祔，序於章穆之次，從之。
按《文獻通考》：明道二年，又建廣孝殿，十月二十九日奉安章懿皇后。神御儀衛迎導祭告皆如天聖二年奉真殿禮。
景祐二年五月庚子，議太祖、太宗、真宗廟並萬世不遷。十一月癸巳，朝饗景靈宮。甲午，饗太廟、奉慈廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
按《玉海》：景祐二年五月甲申朔，詔：王者奉祖宗，尚功德，禋天祀地，則侑神作主。審諦合食，則百世不遷。其令禮官辨崇配之序，定二祧之位。庚子，禮院言：王者建廟祏之嚴，合昭穆之綴，祖一而已，始受命也。宗無豫數，待有德也。太祖誕受寶命，付𢌿四海，鋪敦燮伐，潛黜不端，夷澤潞之畔，兼淮海之昧。東焚吳輿，右因蜀壘。湘楚番禺，請吏入朝。當此之時，天下去凋殘，蒙更生，此萬世之業也。太宗提神略席，下武龔，行天討，底定太原，由是謹九刑之辟，藝四方之貢。信賞類能，重食勸農，官無煩苛，人無怨恫。又引搢紳諸儒，講道興學，炳然與三代同風。真宗乾粹日昭，執競維烈，遂考夏諺，紹虞巡，祕牒岱宗，育穀冀壤。翕受瑞福，普浸黎元。肖翹跂行，民無不寧。百度已備，眷授明辟。洪惟一祖二宗之烈，歷選墳誥，未有高焉者也。請以太祖為定配，二宗為迭配。其將來皇帝親祠，請以三聖皆侑，上顯對越之盛，次申遹追之感。詔恭依。
景祐三年，定四時薦新之禮。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：景祐三年，宗正丞趙良規言：《通禮》著薦新凡五十餘物，今太廟祭享之外唯薦冰，其餘薦新之禮，皆寢不行。宜以品物時新，所司送宗正，令尚食簡擇滋味與新物相宜者，配以薦之。於是禮官、宗正條定：逐室時薦，以京都新物，略依時訓，協用典章。請每歲春孟月薦蔬，以韭以菘，配以卵。仲月薦冰，季月薦蔬以筍，果以含桃。夏孟月嘗麥，配以彘，仲月薦果，以瓜以來禽，季月薦果，以芡以菱。秋孟月嘗果嘗穄，配以雞，果以棗以梨，仲月嘗酒嘗稻，蔬以茭筍，季月嘗豆嘗蕎麥。冬孟月羞以兔，果以栗，蔬以藷藇，仲月羞以鴈以麞，季月羞以魚。凡二十八種，所司烹治。自彘以下，令御廚於四時牙盤食烹饌，卜日薦獻，一如《開寶通禮》。又太常禮院言：自來薦冰，惟薦太廟逐室帝主，后主皆闕。謹按朔望每室牙盤食，帝后同薦。又按《禮》：有薦新如朔奠。詳此獻祀，帝后主別無異等之義。今後前廟逐室后主，欲乞四時薦新，並如朔望牙盤例，后廟、奉慈廟如太廟之禮。景祐四年，祔莊惠皇后主於奉慈廟。
按《宋史·仁宗本紀》：景祐四年二月己酉，葬莊惠皇后於永定陵。己未，祔神主於奉慈廟。
寶元元年十一月己酉，饗太廟及奉慈廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
康定元年，廟室皆題廟號，別建神御庫。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：康定元年，直祕閣趙希言奏：太廟自來有寢無廟，因堂為室，東西十六間，內十四間為七室，兩首各一夾室。按禮，天子七廟，親廟五、祧廟二。據古則僖、順二祖當遷。國家道觀佛寺，並建別殿，奉安神御，豈若每主為一廟一寢。或前立一廟，以今十六間為寢，更立一祧廟，逐室各題廟號。釦寶神御物，宜銷毀之。同判太常寺宋祁言：周制有廟有寢，以象人君前有朝後有寢也。廟藏木主，寢藏衣冠。至秦乃出寢於墓側，故陵上更稱寢殿，後世因之。今宗廟無寢，蓋本於茲。鄭康成謂周制立二昭二穆，與太祖、文、武共為七廟，此一家之說，未足援正。自荀卿、王肅等皆云天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩。則國家七世之數，不用康成之說也。僖祖至真宗方及六世，不應便立祧廟。自周、漢每帝各立廟，晉、宋以來多同殿異室，國朝以七室代七廟，相承已久，不可輕改。《周禮》：天府掌祖廟之守藏。寶物世傳者皆在焉。其神御法物、寶盝、釦床，請別為庫藏之。自是室題廟號，而建神御庫焉。
慶曆元年十一月乙丑，饗太廟、奉慈廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
慶曆四年，改上章穆、章獻、章懿、章懷、章惠皇后諡，饗景靈宮及太廟。
按《宋史·仁宗本紀》：慶曆四年十一月己卯，改上莊穆皇后諡曰章穆，莊獻明肅皇太后曰章獻明肅，莊懿皇太后曰章懿，莊懷皇后曰章懷，莊惠皇太后曰章惠。庚辰，朝饗景靈宮。辛巳，饗太廟、奉慈廟。 按《禮志》：慶曆四年，從呂公綽言：先帝特諡二后莊懷、莊穆，及上真宗文明武定章聖元孝之諡，郭后升祔，當正徽號，宜於郊禮前遣官先上寶冊，改莊為章，止告太廟，更不改題。遂如故事。將郊，所司導五后寶冊赴三廟，各於神門外幄次以待。奏告畢，皆納於室。俄又詔中書門下令禮官考故事，升祔章懿神主。禮院言：章獻、章懿宜序章穆之次，章惠先朝遺制嘗踐太妃，至明道中始加懿號，與章懷頗同，請序章懷之次。太者生事之禮，不當施於宗廟。章獻以顧託之重，臨御之勞，欲稱別廟，義無所嫌，屬之配室，禮或未順。學士王堯臣等言：章獻明肅盛烈丕功，非一惠可舉，諡告於廟，冊藏於陵，無容追減。章惠擁祐帝躬，並均顧復，故景祐中膺保慶之冊，義專繫子，禮須別祠。章穆升祔，歲月已深。奉慈三室，先後已定，若再議升降，則情有重輕，請如舊制。中書門下覆議：成憲在前，文考之意；配食一體，二慈之宜；奉承無私，陛下之孝。請如禮官及學士議。按祥符詔繫章聖特旨，位序先後，乞聖制定數，昭示無窮。詔依所議。十月，文德殿奉安寶冊，帝服通天冠、絳紗袍，執圭。太常奏樂，百官宿廟堂。次日，有司薦享諸廟。寅時，復詣正衙，宰臣、行事官贊導冊寶至大慶殿庭發冊，出宣德門，攝太尉賈昌朝、陳執中受以赴奉慈廟上寶冊，告遷二主，皆塗太字，祔於太廟。
慶曆五年，祔章獻、章懿二后主於廟，又以所獲薦太廟。
按《宋史·仁宗本紀》：慶曆五年冬十月，祔章獻明肅皇后、章懿皇后神主於太廟。庚午，幸瓊林苑，遂畋楊村，遣使以所獲馳薦太廟。
按《玉海》：慶曆五年閏五月二十七日，詔曰：朕有事於太廟，格於奉慈，其議升祔禮。十月辛酉，升二后祔真宗廟。
皇祐二年九月己酉，朝饗景靈宮。庚戌，饗太廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
按《玉海》：皇祐二年九月二十五日己酉，以大饗明堂，具大駕鹵簿，赴景靈宮，行薦饗禮。畢，齋於太廟。翌日庚戌，詣七室，行朝饗禮。降神樂作，帝密諭樂卿，令備其音節。禮儀使請憩小次，帝拱立益莊。辛亥，卒饗。皇祐三年，以王洙言薦新不復擇日，呂公綽上薦新圖。
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《禮志》：皇祐三年，太常寺王洙言：每內降新物，有司皆擇吉日，至涉三四日，而物已損敗。自今令禮部預為關報，於次日薦之，更不擇日。 按《呂公綽傳》：故事，薦新諸物，禮官議迺薦，或後時陳敗。公綽採《月令》諸書，以四時新物及所當薦者，配合為圖。
皇祐五年三月，奉安太祖、太宗、真宗御容於滁、并、澶三州。六月，觀祭器。十一月，有事於太廟。
按《宋史·仁宗本紀》：皇祐五年三月癸亥，遣使奉安太祖御容於滁州，太宗御容於并州，真宗御容於澶州。六月乙亥，御紫宸殿，按《太安樂》，觀宗廟祭器。十一月戊辰，饗太廟、奉慈廟。 按《禮志》：皇祐中，以王靖請，滁、并、澶三州建殿奉神御，乃宣諭曰：太祖擒皇甫暉於滁州，是受命之端也，大慶寺殿名曰端命，以奉太祖。太宗取劉繼元於并州，是太平之統也，即崇聖寺殿名曰統平，以奉太宗。真宗歸契丹於澶州，是偃武之信也，即舊寺殿名曰信武，以奉真宗。既而統平殿災，諫官范鎮言：并州素無火災，自建神御殿未幾而輒焚，天意若曰祖宗御容非郡國所宜奉安者。近聞下并州復加崇建，是徒事土木，重困民力，非所以答天意也。自并州平七十七年，故城父老不入新城，宜寬其賦輸，緩其徭役，以除其患，使河東之民不忘太宗之德，則陛下孝思，豈特建一神御殿比哉。先是，睦親、廣親二宅並建神御殿，翰林學士歐陽修言神御非人臣私家之禮。下兩制、臺諫、禮官議，以為漢用《春秋》之義，罷郡國廟。今睦親宅、廣親宅所建神御殿，不合典禮，宜悉罷。詔以廣親宅置已久，唯罷修睦親宅。
至和元年十月丙午，溫成皇后神主入廟。十一月甲子，出太廟禘祫時饗，及溫成皇后樂章，肄於太常。
按《宋史·仁宗本紀》云云。 按《禮志》：至和元年七月，有司奉詔立溫成皇后廟，饗祭器數視皇后廟。後以諫官言，改為祠殿，歲時令宮臣薦以常饌。
嘉祐元年九月，命宰臣攝事於太廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
嘉祐四年冬十月癸酉，大祫於太廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。 按《禮志》：嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟行祫饗禮，以宰臣富弼為祫饗大禮使，韓琦為禮儀使，樞密使宋庠為儀仗使，參知政事曾公亮為橋道頓逓使，樞密副使程戡為鹵簿使。同判宗正寺趙良規請正太祖東向位，禮官不敢決。觀文殿學士王舉正等議曰：大祫之禮所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居東向之位。本朝以太祖為受命之君，然僖祖以降，四廟在上，故每遇大祫，止列昭穆而虛東向。魏、晉以來，亦用此禮。今親饗之盛，宜如舊便。禮官張洞、韓維言：國朝每遇禘祫，奉別廟四后之主合食太廟。唐《郊祀志》載禘祫祝文，自獻祖至肅宗所配皆一后，惟睿宗二后，蓋昭成，明皇母也。《續曲臺禮》有別廟皇后合食之文，蓋未有本室，遇祫饗即祔祖姑下。所以大順中，三太后配列禘祭，議者議其非禮。臣謂每室既有定配，則餘后不當參列，義當革正。學士孫抃等議：《春秋傳》曰：大祫者何，合祭也。未毀廟之主皆升合食於太祖。是以國朝事宗廟百有餘年，至祫之日，別廟后主皆升合食，非無典據。大中祥符中已曾定議，禮官著酌中之論，先帝有恭依之詔。他年有司攝事，四后皆預。今甫欲親祫而四后見黜，不亦疑於以禮之煩故邪。宗廟之禮，至尊至重，苟未能盡祖宗之意，則莫若守舊禮。臣等愚以謂如故便。學士歐陽修等曰：古者宗廟之制，皆一帝一后。後世有以子貴者，始著並祔之文，其不當祔者，則有別廟之祭。本廟禘祫，乃以別廟之后列於配后之下，非惟於古無文，於今又四不可。淑德，太宗之元配，列於元德之下；章懷，真宗之元配，列於章懿之下，一也。升祔之后，統以帝樂；別廟之后，則以本室樂章自隨，二也。升祔之后，同牢而祭，牲器祝冊亦統於帝；別廟諸后，乃從專饗，三也。升祔之后，聯席而坐；別廟之后，位乃相絕，四也。章獻、章懿在奉慈廟，每遇禘祫，本廟致饗，最為得禮。若四后各祭於廟，則其尊自申，而於禮無失。以為行之已久，重於改作，則是失禮之舉，無復是正也。請從禮官。詔：四后祫饗依舊，須大禮畢，別加討論。仍詔：祫饗前一日，帝詣景靈宮，如南郊禮，衛士毋得迎駕呼萬歲。有司言：諸司奉禮，攝廩犧令省牲，依《通禮》改正祀儀。散齋四日於別殿，致齋二日於大慶殿，一日於太廟。尚舍直殿下，設小次，御坐不設黃道褥位。七室各用一太牢，每座簠簋二，㽅鉶三，籩豆為後，無黼扆、席凡。出三閣瑞石、篆書玉璽印、青玉環、金山陳於庭。別廟四后合食，牲樂奠拜無異儀。故事，七祀、功臣無牲，止於廟牲肉分割，知廟卿行事。請依《續曲臺禮》，共料一羊，而獻官三員，功臣單席，如大中祥符加褥。十月二日，命樞密副使張昇望告昊天上帝、皇地祇。帝齋大慶殿。十一日，服通天冠、絳紗袍，執圭、乘輿，至大慶殿門外降輿，乘大輦，至天興殿，薦饗畢，齋於太廟。明日，帝常服至大次，改袞冕，行禮畢，質明，乘大輦還宮，更服靴袍，御紫宸殿，宰臣、百官賀，升宣德門肆赦。二十一日，詣諸觀寺行恭謝禮。二十六日，御集英殿為飲福宴。
按《備要》：嘉祐四年孟冬，詣太廟祫饗。御批云：惟祫饗之義，著禮經之文。大祭先王，合食祖廟。感烝嘗之薦，深肅僾之懷。追孝奉先，莫斯為重。有司所存出於假攝，卜以孟冬，備茲法駕，款於太室，親薦嘉籩。朕取今年十一月，擇日，親詣太廟，行祫饗之禮。所有合行諸般恩賞，並特就祫饗禮畢，依南郊例施行。
嘉祐七年正月乙亥，改溫成皇后廟為祠殿。九月庚戌，饗太廟。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
嘉祐八年十月甲午，葬仁宗於永昭陵。十一月丙午，祔於太廟。
按《宋史·英宗本紀》云云。 按《禮志》：仁宗將祔廟，修奉太廟使蔡襄上八室圖，為十八間。初，禮院請增廟室，孫抃等以為：七世之廟，據父子而言，兄弟則昭、穆同，不得以世數之。廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。若以一君為一世，則小乙之祭不及其父。故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。國朝太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行稱孝孫。而《禘祫圖》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮，著之祀典。大行神主祔廟，請增為八室，以備天子事七世之禮。盧士宗、司馬光以為：太祖已上之主，雖屬尊於太祖，親盡則遷。故漢元之世，太上廟主瘞於寢園；魏明之世，處士廟主遷於園邑；晉武祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。自是以下，大抵過六世則遷。蓋太祖未正東向，故止祀三昭三穆；已正東向，則并昭、穆為七世。唐初祀四世，太祖增祀六世。及太宗祔廟，則遷弘農府君，高祖祔廟，又遷宣帝，皆祀六世，前世成法也。元宗立九室祀八世，事不經見。若以太祖、太宗為一世，則大行祔廟，僖祖親盡，當遷夾室，祀三昭三穆，於先王典禮及近世之制，無不符合。抃等復議曰：自唐至周，廟制不同，而皆七世。自周以上，所謂太祖，非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君，要為立廟之祖，方廟數未過七世，遂毀其廟，遷其主，攷之三代，禮未有此。漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。乃存僖祖室以備七室。 按《盧士宗傳》：士宗知審刑院、通進銀臺司。仁宗神主祔廟，禮院請以太祖、太宗為一世，而增一室以備天子事七世之禮。詔兩制與禮官考議，孫抃等欲如之。士宗以為：在禮，太祖之廟，萬世不毀；其餘昭穆，親盡即毀，示有終也。自漢以來，天子受命之初，太祖尚在三昭、三穆之次，祀四世或六世，其以上之主，屬雖尊於太祖，親盡則遷。故漢元帝之世，瘞太上廟主於園，魏明帝遷處士主於國邑，晉武、惠祔廟，遷征西、豫州府君。大抵過六世則遷其主，蓋太祖已正東向之位，則并三昭三穆為七世矣。唐高祖初祀四世，太宗增祀六世，太宗祔廟則遷弘農府君，高宗祔廟又遷宣宗，皆前世成法，惟明皇九廟祀八世，於事為不經。今大行祔廟，僖祖親盡當遷，於典禮為合，不當添展一室。詔抃等再議，卒從八室之說，議者咎之。
英宗治平元年，罷奉慈廟，建孝嚴殿以奉仁宗。
按《宋史·英宗本紀》不載。 按《禮志》：治平元年，同判太常寺呂公著言：按《喪服小記》慈母不世祭。章惠太后，仁宗嘗以母稱，故加寶慶之號。蓋生有慈保之勤，故沒有廟饗之報。今於陛下恩有所止，禮難承祀，其奉慈廟，乞依禮廢罷。〈又〉景靈宮。治平元年，又詔就宮之西園建殿，以奉仁宗，署曰孝嚴，奉安御容，親行酌獻，命大臣分詣諸神代御行禮。翼日，太后酌獻，皇后、大長公主以下內外命婦陪位於庭。詔每歲下朝謁，如奉真殿儀，有期以上喪或災異，則命輔臣攝事。名齋殿曰迎釐，宮西門曰廣祐。
治平二年，議禘祫禮，權罷臘饗。
按《宋史·英宗本紀》：治平二年十一月辛未，饗太廟。按《禮志》：治平元年，有司準畫日，孟冬薦饗改為祫祭。按《春秋》，閔公喪未除而行吉禘，《三傳》譏之。真宗以咸平二年六月喪除，至十月乃祫祭。天聖元年在諒陰，有司誤通天僖舊禘之數，在再期內按行禘祭。以理推之，是二年冬應祫，而誤禘於元年夏，故四十九年間九禘八祫，例皆太速。事失於始，則歲月相乘，不得而正。今在大祥內，禮未應祫，明年未禫，亦未應禘，至六月即吉，十月合行祫祭，乞依舊時饗，庶合典禮。二年二月，翰林學士王珪等上議曰：同知太常禮院官夏卿狀：古者新君踐祚之三年，先君之喪二十七月為禫祭，然後新主祔廟，特行禘祭，謂之始禘。是冬十月行祫祭，明年又行禘祭，自此五年，再為禘祫。喪除必有禘祫喪除必有禘祫者，為再大祭之本也。今當祫祭，緣陛下未終三年之制，納有司之說，十月依舊時饗。然饗廟、祫祭，其禮不同。故事，郊饗之年遇祫未嘗權罷，唯罷臘祭。是則孟饗與饗廟嘗併行於季冬矣。其禘祫年數，乞一依太常禮院請，今年十月行祫祭，明年四月行禘祭。仍如夏卿議。權罷今年臘饗。治平三年春，尊濮安懿王為皇夫人為后，以塋為園，即園立廟。
按《宋史·英宗本紀》：治平三年正月丁丑，皇太后下書中書門下：封濮安懿王宜如前代故事，王夫人王氏、韓氏、任氏，皇帝可稱親。尊濮安懿王為皇，夫人為后。詔遵慈訓。以塋為園，置守衛吏，即園立廟，俾王子孫主祠事，如皇太后旨。辛巳，詔臣民避濮安懿王諱，以王子宗懿為濮國公。 按《宗室濮安懿王傳》：濮安懿王允讓，嘉祐四年薨。仁宗在位久無子，乃以王第十三子宗實為皇子。仁宗崩，皇子即位，是為英宗。治平元年，宰相韓琦等奏：請下有司議濮安懿王及譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏、仙遊縣君任氏合行典禮。詔須大祥後議之。二年，詔禮官與待制以上議。翰林學士王珪等奏曰：謹按《儀禮喪服》：為人後者《傳》曰：何以三年也。受重者必以尊服服之。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。謂皆如親子也。又為人後者為其父母《傳》曰：何以期。不二斬，持重於大宗，降其小宗也。為人後者為其昆弟《傳》曰：何以大功。為人後者降其昆弟也。先王制禮，尊無二上，若恭愛之心分於彼，則不得專於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝后，皆見非當時，取議後世，臣等不敢引以為聖朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之後，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，於宗室眾多之中，簡推聖明，授以大業。陛下親為先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負扆端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承，皆先帝德也。臣等竊以為濮王宜準先朝封贈期親尊屬故事，尊以高官大國，譙國、襄國、仙遊並封太夫人，考之古今為宜稱。於是中書奏：王珪等所議，未見詳定濮王當稱何親，名與不名。珪等議：濮安於仁宗為兄，於皇帝宜稱皇伯而不名，如楚王、涇王故事。中書又奏：《禮》與《令》及《五服年月敕》：出繼之子於所繼、所生皆稱父母。又漢宣帝、光武皆稱父為皇考。今珪等議稱濮王為皇伯，於典禮未有明據，請下尚書省，集三省、御史臺議奏。方議而皇太后手詔詰責執政，於是詔曰如聞集議不一，權宜罷議，令有司博求典故以聞。禮官范鎮等又奏：漢之稱皇考、稱帝、稱皇，立寢廟，序昭穆，皆非陛下聖明之所法，宜如前議為便。自是御史呂誨等彈奏歐陽修首建邪議，韓琦、曾公亮、趙概附會不正之罪，固請如王珪等議。既而內出皇太后手詔曰：吾聞群臣議請皇帝封崇濮安懿王，至今未見施行。吾載閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙遊縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏並稱后。事方施行，而英宗即日手詔曰：稱親之禮，謹遵慈訓；追崇之典，豈易克當。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事。翌日，誨等以所論列彈奏不見聽用，繳納御史敕誥，家居待罪。誨等所列，大抵以為前詔稱權罷集議，後詔又稱且欲以塋為園，即追崇之意未已。英宗命閤門以誥還之。誨等力辭臺職。誨等既出，而濮議亦寢。治平四年正月丁巳，英宗崩。八月壬午，祧僖祖及文懿皇后。乙酉，祔英宗神主於太廟。
按《宋史·神宗本紀》云云。 按《禮志》：治平四年，英宗將祔廟，太常禮院以請神主祔第八室，祧藏僖祖及文懿皇后神主於西夾室。自仁宗而上，以次遞遷。翰林承旨張方平等議：同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合於典禮。乃以九月奉安八室神主，祧僖祖及后，祔英宗，罷僖祖諱及文懿皇后忌日。
神宗熙寧二年春正月甲午，奉安英宗神御於景靈宮英德殿。九月辛卯，廢奉慈廟。
按《宋史·神宗本紀》云云。 按《禮志》：熙寧二年，奉安英宗御容於景靈宮，帝親行酌獻，仍詔歲以十月望朝饗，有期以上喪或災異，則命輔臣攝事。知大宗正丞事李德芻言：禮法：諸侯不得祖天子，公廟不設於私家。今宗室邸第並有帝后神御，非所以明尊卑崇正統也，望一切廢罷。下禮官詳定，請如所奏。詔諸宗室宮院祖宗神御迎藏天章閣。自是，臣庶之家凡有御容，悉取藏禁中。
熙寧四年正月丁酉，朝謁太祖、太宗神御殿。七月庚子，詔宗室不得祀祖宗神御。
按《宋史·神宗本紀》云云。
熙寧五年正月己亥，詔太廟時饗，以宗室使相已上攝事。十二月戊寅，改溫成廟為祠。
按《宋史·神宗本紀》云云。
熙寧六年春正月辛亥，復略祖為太廟始祖以配感生帝祧順祖於夾室。
按《宋史·神宗本紀》云云。 按《禮志》：熙寧五年，中書門下言：僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與商周契、稷疑無以異。今毀其廟而藏主夾室，替祖考之尊而下祔於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。請以所奏付兩制議，取其當者。時王安石為相，不主祧遷之說，故復有是請。翰林學士元絳等上議曰：自古受命之王，既以功德饗有天下，皆推其本統以尊事其祖。故商、周以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏后氏不郊鯀矣。今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次，既不可知，則僖祖之為始祖無疑矣。儻謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。《傳》曰：毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主，皆升，合食於太祖。今遷僖祖之主，藏於太祖之室，則是四祖祫祭之日，皆降而合食也。請以僖祖之廟為太祖，則合於先王禮意。翰林學士韓維議曰：昔先王有天下，跡其基業之所起，奉以為太祖。故子夏序《詩》，稱文、武之功起於后稷。後世有天下者，特起無所因，故遂為一代太祖。太祖皇帝功德卓然，為宋太祖，無少議者。僖祖雖為高祖，然仰跡功業，未見所因，上尋世系，又不知所以始，若以所事契、稷奉之，竊恐於古無攷，而於今亦所未安。今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一室，而西夾室在順祖之右，攷之尊卑之次，似亦無嫌。天章閣待制孫固請：特為僖祖立室，由太祖而上，親盡迭毀之主皆藏之。當禘祫時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。以僖祖立廟為非，則周人別廟姜嫄，不可謂非禮。祕閣校理王介請依《周官》守祧之制，刱祧廟以奉僖祖，庶不下祔子孫夾室，以替遠祖之尊。帝以維之說近是，而安石以維言夾室在右為尊為非理，帝亦然之。又安石以尊僖祖為始祖，則郊祀當以配天，若宗祀明堂，則太祖、太宗當迭配帝。又疑明堂以英宗配天，與僖祖為非始祖之說。遂下禮官詳定。同判太常寺兼禮儀事張師顏等議：昔商、周之興，本於契、稷，故奉之為太祖。後世受命之君，功業特起，不因先代，則親廟迭毀，身自為祖。鄭元云夏五廟無太祖，禹與二昭二穆而已，張薦云夏后以禹始封，遂為不遷之祖是也。若始封世近，上有親廟，則擬祖上遷，而太祖不毀。魏祖武帝則處士迭毀，唐祖景帝則弘農迭毀，此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。唐韓愈有言：事異商、周，禮從而變。晉琅琊王德文曰：七廟之義，自由德厚流光，饗祀及遠，非是為太祖申尊祖之祀。其說是也。禮，天子七廟，而太祖之遠近不可以必，但云三昭三穆與太祖之廟而七，未嘗言親廟之首，必為始祖也。國家以僖祖親盡而祧之，奉景祐之詔，以太祖為帝者之祖，是合於禮矣。張昭、任徹之徒，不能遠推隆極之制，因緣近比，請建四廟，遂使天子之禮下同諸侯。若使廟數備六，則更當上推兩世，而僖祖次在第三，亦未可謂之始祖也。謹按建隆四年，親郊崇配不及僖祖。開國以來，大祭虛其東向，斯乃祖宗已行之意。請略倣《周官》守祧之制，築別廟以藏僖祖神主，大祭之歲，祀於其室。太廟則一依舊制，虛東向之位。郊配之禮，則仍其舊。同知太常禮院蘇稅請：即景靈宮祔僖祖，即與唐祔獻、懿二祖於興聖、明德廟，禮意無異。同判禮院周孟陽等言：自僖祖而上，世次莫知，則僖祖為始祖無疑，宜以僖祖配感生帝。章衡請：尊僖祖為始祖，而次祧順祖，以合子為父屈之義。推僖祖侑感生之祀，而罷宣祖配位，以合祖以孫尊之義，餘且如舊制。而馮京欲以太祖正東向之位，安石力主元絳初議，遂從之。帝問：配天孰始。安石曰：宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。帝然之。於是請奉僖祖神主為從祖，遷順祖神主夾室，以僖祖配感生帝祀。詔下太常禮院詳定儀注。安石本議以僖祖配天，帝不許，故更以配感生帝焉。 按《孫固傳》：固領銀臺司。時議尊僖祖為始祖，固議曰：漢高以得天下與商、周異，故太上皇不得為始封；光武中興，不敢祖舂陵而祖高帝。宋有天下，傳之萬世，太祖功也，不當替其祀；請以為始祖，而為僖祖別立廟。禘祫之日，奉其祧主東向以伸其尊，合所謂祖以孫尊、孫以祖屈之意。韓琦見而嘆曰：孫公此議，足以不朽矣。 按《韓維傳》：維判太常寺。初，僖祖主已遷，及英宗祔廟，中書以為僖祖與稷、契等，不應毀其廟。維言：太祖戡定大亂，子孫遵業，為宋太祖，無可議者。僖祖雖為高祖，然仰跡功業，非有所因，若以所事稷、契事之，懼有所未安，宜如故便。王安石方主初議，持不行。
熙寧十年五月戊午，詔修仁宗、英宗廟。
按《宋史·神宗本紀》云云。
元豐元年正月戊午，命詳定郊廟禮儀。
按《宋史·神宗本紀》云云。 按《禮志》：元豐元年，詳定郊廟禮文所圖上八廟異宮之制，以始祖居中，分昭穆為左右。自北而南，僖祖為始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗為穆，在右；宣祖、真宗、英宗為昭，在左。皆南面北上。陸佃言：太祖之廟百世不遷，三昭三穆，親盡則迭毀。如周以后稷為太祖，王季為昭，文王為穆，武王為昭，成王為穆，康王為昭，昭王為穆，其後穆王入廟，王季親盡而遷，則文王宜居昭位，武王宜居穆位，成王、昭王宜居昭位，康王、穆王宜居穆位，所謂父昭子穆是也。說者以昭常為昭，穆常為穆，則尊卑失序。復圖上八廟昭穆之制，以翼祖、太祖、太宗、仁宗為昭，在左；宣宗、真宗、英宗為穆，在右。皆南面北上。何洵直圖上八廟異宮，引熙寧儀：僖祖正東向之位，順祖、宣祖、真宗、英宗南面為昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗北面為穆，正得祖宗繼序、德厚流光之本意。又以晉孫毓、唐賈公彥言始祖居中，三昭在左，南面西上；三穆在右，南面東上。為兩圖上之。又援《祭法》，言：翼祖、宣祖在二祧之位，猶同祖禰之廟，皆月祭之，與親廟一等，無親疏遠近之殺。順祖實去祧，若有四時祈禱，猶當就壇受祭。請自今二祧神主，殺於親廟，四時之祭，饗嘗乃止，不及大烝，不薦新物。去祧神主，有禱則為壇而祭，庶合典禮。又請建新廟於始祖之西，略如古方明壇制。有詔，俟廟制成日取旨。〈又〉元豐元年，宗正寺奏：據太常寺報，選日薦新兔、藷藇、栗黃。今三物久粥於市，而廟猶未薦，頗違禮意。蓋節序有蚤宴，物品有後先，自當變通，安能齊一。又唐《開元禮》，薦新不出神主。今兩朝薦新，及朔望上食，並出神主。請下禮官參定所宜。詳定所言：古者薦新於廟之寢，無尸，不卜日，不出神主，奠而不祭。近時擇日而薦，非也。天子諸侯，物熟則薦，不以孟仲季為限。《呂氏·月令》，一歲之間八薦新物，《開元禮》加以五十餘品。景祐中，禮官議以《呂紀》簡而近薄，唐令雜而不經，於是更定四時所薦凡二十八物，除依《時》、《禮》、《月令》外，又增多十有七品。雖出一時之議，然歲時登薦，行之已久。依於古則太略，違於經則無法。今欲稍加刊定，取其間先王所嘗饗用膳羞之物，見於經者存之，不經者去之。請自今孟春薦韭以卵，羞以葑，仲春薦冰，季春薦筍，羞以含桃；孟夏嘗麥以彘，仲夏嘗雛以黍，羞以瓜，季夏羞以茨以菱；孟秋嘗粟與稷，羞以棗以梨，仲秋嘗麻嘗稻，羞以蒲，季秋嘗菽，羞以兔以栗；孟冬羞以鴈，仲冬羞以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27641-18px-GJfont.pdf.jpg' />，季冬羞以魚。今春不薦鮪，誠為闕典。請季春薦鮪，無則闕之。舊有林檎、蕎麥、藷藇之類，及季秋嘗酒，並合刪去。凡新物及時出者，即日登獻，既非正祭，則不當卜日。《漢儀》嘗韭之屬，皆於廟而不在寢，故《韋元成傳》以為廟歲二十五祠，而薦新在焉。自漢至於隋、唐，因仍其失，薦新雖在廟，然皆不出神主。今出神主，失禮尤甚。請依《五禮精義》，但設神主，仍候廟成，薦新於寢。詔依所定，如鮪闕，即以魴鯉代之。既而知宗正丞趙彥若言：禮院以仲秋茭萌不經，易以蒲白。今仲秋蒲無白，改從春獻。大觀，禮局亦言：薦新雖繫以月，如櫻、筍三月當進，或萌實未成，轉至孟夏之類，自當隨時之宜，取新以薦。元豐三年，祔光獻皇后於太廟，詔即景靈宮作殿，以祀祖宗及四時薦新並依古禮。
按《宋史·神宗本紀》：元豐三年三月乙酉，祔慈聖光獻皇后神主於太廟。九月乙酉，詔即景靈宮作十一殿，以時王禮祀祖宗。 按《禮志》：元豐三年，禮文所言：古者宗廟為石室以藏主，謂之宗祏。夫婦一體，同几共牢。一室之中，有左主、右主之別，正廟之主，各藏廟室西壁之中；遷廟之主，藏於太祖太室北壁之中，其埳去地六尺一寸。今太廟藏主之室，帝后異處，遷主仍藏西夾室，求之於禮，有所未合。請新廟成，並遵古制。從之。二月，慈聖光獻皇后祔廟，前二日，告天地、社稷、太廟、皇后廟如故事。至日，奉神主先詣僖祖室，次翼祖室，次宣祖室，次太祖室，次太宗室。次太宗與懿德皇后、明德皇后同一祝，次饗元德皇后。慈聖光獻皇后，異饌位、異祝，行祔謁禮。次真宗室，次仁宗室，次英宗室。禮畢，奉神主歸仁宗室。十月，詳定郊廟奉祀禮文所言：祠禴嘗烝之名，春夏則物未成而祭薄，秋冬則物成而祭備。今太廟四時雖有薦新，而孟饗禮料無祠禴烝嘗之別。伏請春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、鴈，當饋熟之節，薦於神主。其籩豆於常數之外，別加時物之薦，豐約各因其時，以應古禮。從之。元豐四年九月甲辰，詳定郊廟奉祀禮儀。
按《宋史·神宗本紀》云云。
按《玉海》：元豐四年十月十四日，又言：唐天寶五載四月己亥，始詔太廟加常食一牙盤。韋彤等議，燕私之饌不可瀆。其牙盤食，請罷。從之。十六日，詔八廟月祭用牲。
元豐五年，作景靈宮，凡宮觀寺院神御皆迎入。按《宋史·神宗本紀》：元豐五年十一月壬午，景靈宮成，遷祖宗神御。癸未，初行酌獻禮。乙酉，以奉安神御赦天下，官與饗大臣子若孫一人。庚寅，紫宸殿宴侍祠官。 按《禮志》：元豐五年，作景靈宮十一殿，而在京宮觀寺院神御，皆迎入禁中，所存惟萬壽觀延聖、廣愛、寧華三殿而已。〈又〉凡七十年間，神御在宮者四，寓寺者十有一。元豐五年，始就宮作十一殿，悉迎在京寺觀神御入內，盡合帝后，奉以時王之禮。十一月，百官班於集英殿廷，帝詣蕊珠、凝華等殿，行告遷廟禮，禮儀使奉神御升綵輿出殿。明日，復行薦饗如禮，禮儀使奉神輿行，帝出幄，導至宣德門外，親王、使相、宗室正任以上前引，望參官及諸軍都虞候、宗室副率以上陪位，內侍省押班整儀衛以從，奉安神御於十一殿。明日，帝詣宮朝獻，先謁天興殿，以次行禮，並如四孟儀。詔自今朝獻孟春用十一日，孟夏擇日，孟秋用中元日，孟冬用下元日，天子常服行事。薦聖祖殿以素饌，神御殿以膳羞，器服儀物，悉從今制。天興殿門以奉天神不立戟，諸神御門置親事官五百人，立戟二十四。累朝文武執政官、武臣節度使以上並圖形於兩廡。凡執政官除拜，赴宮恭謝。其後南郊先詣宮行薦饗禮，並如太廟儀。
元豐六年，升祔孝惠、淑德、章懷、孝章四后於太廟，增四宮，復奉仁宗、英宗徽號大寶於太廟，更定饗獻禮儀。
按《宋史·神宗本紀》：元豐六年七月乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇后於廟。十二月乙巳，朝饗太廟。 按《禮志》：元豐六年，詳定所言：按《禮》，夫婦一體，故昏則同牢、合巹，終則同穴，祭則同几、同祝饌，未嘗有異廟者也。惟周人以姜嫄為禖神，而帝嚳無廟，又不可下入子孫之廟，乃以別廟而祭，故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣，可也。自漢以來，不祔不配者，皆援姜嫄為比，或以其微，或以其繼而已。蓋其間有天下者，起於側微，而其后不及正位中宮，或以嘗正位矣，有所不幸，則當立繼以奉宗廟，故有祖始三人則祔於親者之說。立繼之禮，其來尚矣。始微終顯，皆嫡也，前娶後繼，皆嫡也。後世乃以始微後繼寘之別廟，不得伸同几之義，則非禮意。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后實皆元妃，而孝章則太宗繼后，乃皆祭以別廟，在禮未安，請升祔太廟，增四室，以時配饗。七月，遂自別廟升祔焉。十一月，帝親祀南郊。前期三日，奉仁宗、英宗徽號冊寶於太廟。是日，齋於大慶殿。翌日，薦饗於景靈宮。禮畢，帝服通天冠、絳紗袍，乘玉輅至太廟，宰臣、百官班迎於廟門。侍中跪請降輅，帝卻乘輿，步太廟，趨至齋宮。翌日，帝服靴袍至大次。有司奏中嚴、外辦，禮儀使跪奏請行事。帝服袞冕以出，至東門外，殿中監進大圭，帝執以入，宮架樂作，升東階，樂止。登歌樂作，至位，樂止。太祝、宮闈令奉諸室神主於坐，禮儀使贊曰：有司謹具，請行事。帝再拜，詣罍洗，登歌樂作，降階，樂止。宮架樂作，至洗南，北向，樂止。帝搢主，盥帨，洗瓚、拭瓚訖，執圭。宮架樂作，升堂，樂止。登歌樂作，殿中監進鎮圭。帝搢大圭，執鎮圭，詣僖祖室，樂止。登歌奏《瑞安》之曲。至神坐前，北向跪，奠鎮圭於繅藉，執大圭跪，三上香，執瓚祼地，奠瓚，奉帛。奠訖，執圭，俛伏，興，出戶外，北向再拜。內侍舉鎮圭以授殿中監。至次室行事，皆如前儀。帝還位，登歌樂作，至位，樂止。宮架《興安》之樂作，文舞九成，止。禮部、戶部尚書以次官奉逐室俎豆，宮架《豐安》之樂作，奠訖，樂止。帝再詣罍洗，登歌樂作，降階，樂止。宮架樂作，至洗南，北向立，樂止。帝搢圭，盥帨，洗爵、拭爵訖，執圭。宮架樂作，帝升東階，樂止。登歌樂作，至僖祖室，樂止。宮架樂作，帝搢圭跪，受爵，祭酒，三奠爵，執圭，俛伏，興，出戶外，北向立，樂止。太祝讀冊文，帝再拜。詣次室，皆如前儀。帝還位，登歌樂作，至位，樂止。文舞退，武舞進，宮架《正安》之樂作，亞獻以次行事如前儀，樂止。帝詣飲福位，登歌樂作，至位，樂止。宮架《僖安》之樂作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒，三啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受摶黍，奠黍豆，再受爵，飲福酒訖，奠爵，執圭，俛伏，興，再拜，樂止。帝還位，登歌樂作，至位，樂止。太常博士遍祭七祀、配饗功臣。戶部、禮部尚書徹俎豆，登歌《豐安》之樂作，徹訖，樂止。禮直官曰賜胙，行事、陪祀官皆再拜，宮架《興安》之樂作，一成，止。太祝、宮闈令奉神主入諸祏室。禮儀使跪奏禮畢，登歌樂作，帝降階，樂止。宮架樂作，出東門，殿中監受大圭，歸大次，樂止。有司奏解嚴，轉仗赴南郊。初，國朝親饗太廟，儀物有制。熙寧以來，率循舊典，元豐命官詳定，始多損益。元年，詳定郊廟禮文所言：古者納牲之時，王親執鸞刀，啟其毛，而祝以血毛詔於室。今請改正儀注，諸太祝以毛血薦於神坐訖，徹之而退。唐崔沔議曰：毛血盛於盤。《開元》、《天寶通禮》及今儀注皆盛以豆。禮以豆盛葅醢，其薦毛血當盛以盤。又言：三牲骨體俎外，當加牛羊腸胃、豕膚俎各一。又古者祭祀無迎神、送神之禮，其初祭及末，皆不當拜。又宜令戶部陳歲貢以充庭實，如古禮，仍以龜為前，金次之，玉帛又次之，餘居後。又《周禮》大宗伯之職，凡饗，蒞玉鬯。今以門下侍郎取瓚進皇帝，侍中酌鬯進瓚，皆未合禮。請命禮部尚書奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進，皇帝酌鬯祼地訖，侍郎受瓚并槃而退。又言：皇帝至阼階，乃命太祝、宮闈令始奉神主置於坐，行禮畢，皇帝俟納神主，然後降階。並從之。又言：神坐當陳於室之奧東面。當行事時，皇帝立於戶內西向，即拜於戶內。有司攝事，晨祼饋食，亦立於戶內西向，更不出戶而拜。其堂上薦腥，則設神坐於扆前南向，皇帝立於中堂北向。有司攝事同此。詔俟廟制成取旨。又請：諸廟各設莞筵紛純，加繅席畫純，於戶內之東西面，皇帝行三獻禮畢，於此受嘏。又言：每室所用几席，當如《周禮》，改用莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。凡祭祀，皆繅次各加一重，并莞筵一重為五重。又言：古者宗廟九獻，皇及后各四，諸臣一。自漢以來為三獻，后無入廟之事，沿襲至今。若時饗則有事於室，而無事於堂；禘祫則有事於堂，而無事於室。室中神位不在奧，堂上神位不當扆，有饋食而無朝踐。度今之宜，以備古九獻之意，請室中設神位於奧東面，堂上設神位於戶外之西南面，皇帝立於戶內西面，祼鬯為一獻；出戶立於扆前，北向，行朝踐薦腥之禮為再獻；皇帝立於戶內西面，行饋食薦熟之禮為三獻。詔並候廟制成取旨。又請：三年親祠，并祫饗及有司攝事，每室並用太牢及制幣。宗廟堂上焫蕭以求陽，而有司行事焫茅香，宜易用蕭。灌鬯於地以求陰，宜束茅沃酒以象神之飲。凡幣皆埋於西階東，冊則藏有司之匱。又請：除去殿下板位及小次，而設皇帝板位於東階之上，西向。又請：凡奏告、祈禱、報謝，用牲牢祭饌，並出帝后神主，以明天地一體之義。又古者祭祀，兼薦上古、中古及當世之食，唐天寶中，始詔薦饗每室加常食一牙盤，議者以為宴私之饌薦寢室，而不可瀆於太廟，宜罷之。古者吉祭必以其妃配，不特拜，請奠副爵無持拜。《儀禮》曰：嗣舉奠。請皇帝祭太廟，既灌之後，太祝以斝酌奠於鉶之南，俟正祭嘏訖，命皇子舉奠而飲。又請：命刑部尚書一員以奉大牲，兵部尚書一員奉魚十有五。仍令腥熟之薦，朝饗、四孟及臘饗，皆設神位於戶內南向。其祼將於室，朝踐於堂，饋熟於室，則於奧設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。當筵前，設饋食之豆八，加豆八，以南為上。鉶三，設於豆之南。南陳牛鉶居北，羊鉶在牛鉶之南，豕鉶在羊鉶之南。羞豆二，曰酏食、糝食，設於薦豆之北。大羹湆盛以豋，設於羞豆之北。九俎設於豆之東，三三為列，以南為上。肵俎一，當腊俎之北，縱設之。牲首俎在北牖下，簠簋設於俎南，西上。籩十有八，設於簠簋之南，北上。戶外之東設尊彝，西上，南肆。阼階之東設六罍，其三在西，以盛元酒，其三在東，以盛三酒。堂下陳鼎之位，在東序之南，居洗之西，皆西面北上。匕皆加於鼎之東，俎皆設於鼎之西，西肆。肵俎在北，亦西肆。若廟門外，則陳鼎於東方，各當其鑊，而在鑊之西，皆北面北上。又請：既晨祼，諸太祝入，以血毛奠神坐。太官令取肝，以鸞刀制之，洗於鬱鬯，貫以膋，燎於爐炭。祝以肝膋入，詔神於室，又出以隋祭於戶外之左，三祭於茅俎。當饋熟之時，祝取葅檽於醢，祭於神坐前，豆間三。又取黍稷肺祭，祭如初，藉以白茅。既祭，宮闈令束而瘞之於西階東。若郊祀天地，則當進熟之時，祝取葅及黍稷肺，祭於正配神坐前，各三祭，畢，郊社令束茅葅而燔瘞之。祀天燔，祭地瘞，縮酒之茅，或燔或瘞，當與隋祭之葅同。又言：古者吉祭有配，皆一尸。其始祝洗酌奠，奠於鉶南，止有一爵。及主人獻尸，主婦亞獻，賓長三獻，亦止一爵。請罷諸室奠副爵。其祫饗別廟，皇后自如常禮。應祠告天地、宗廟、社稷，並用牲幣。如唐置太廟局令，以宗正丞充，罷攝知廟少卿，而宮闈令不預祠事。又言：晨祼之時，皇帝先搢大圭，上香、祼鬯、復位，候作樂饋食畢，再搢大圭，執鎮圭，奠於繅藉。次奠幣、執爵，庶禮神並在降神之後。從之。
元豐八年十一月丁酉，祧翼祖祔神宗於太廟，廟樂曰大明之舞。
按《宋史·哲宗本紀》云云。 按《禮志》：元豐八年，太常寺言：詔書定七世八室之制。今神宗皇帝崇祔，翼祖在七世之外，與簡穆皇后祧藏於兩夾室，置石室中。十一月丁酉，祔神宗神主於第八室。自英宗上至宣祖以次升遷。〈又〉太常寺言：故事，山陵前，宗廟輟祭饗，朔望以內臣行薦食之禮，俟祔廟畢仍舊。令景靈宮神御殿已行上食，太廟朔望薦食自當請罷。從之。