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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百二十二卷目錄

　宗廟祀典部彙考十六

　　明二〈世宗嘉靖十一則〉

禮儀典第二百二十二卷

宗廟祀典部彙考十六

明二

世宗嘉靖元年，定慶源殿祀儀，並遣官改題興獻神主。

按《明會典》：慶源殿，嘉靖元年，命安陸州官以四孟及朔望致祭於家廟，四孟籩豆牲牢，俱如太廟之儀。朔望常祭，如奉先殿之儀。

按《明史紀事本末》：嘉靖元年春正月，清寧宮小房災。楊廷和、蔣冕、毛紀、費宏上言：火起風烈，此殆天意。況迫清寧後殿，豈興獻帝后之加稱祖宗，神靈容有未悅乎。給事中鄧繼曾上言：五行，火主禮。今日之禮，名紊言逆，陰極變災。臣雖愚，知為廢禮之應。主事高尚賢、鄭佐相繼上言：鬱攸之災，不於他宮，而於清寧之後。不在他日，而在郊祀之餘。變豈虛生，災有由召。帝覽之，心動。乃從廷和等議，稱孝宗為皇考慈壽皇太后為聖母，興獻帝后為本生父母，而皇字不復加矣。巡撫湖廣都御史席書具疏曰：邇者，廷議大臣比之宋事，竊謂英宗入嗣，在袞衣臨御之日。皇上入繼，當宮車晏駕之後。比而同之，似或未安。故皇上嗣纘大業，非繼孝宗之統，繼武宗之統也。非繼武宗之統，繼祖宗之統也。以皇上承繼武宗，仍為興獻王子，別立廟祀，張璁、霍韜之議，未為迂也。禮本人情，皇上尊為天子，慈聖將臨，設無尊稱，於情難已。故追所生曰帝后，上慰慈闈。今踰年改元，尊號未上，明詔未頒，毋乃擬議之未定乎。臣愚，謂宜定號皇考興獻帝，別立廟於大內，每時祭太廟畢，仍祭以天子之禮，蓋別以廟祀，則大統正而昭穆不紊。隆以殊稱，則至愛篤而本支不淪。尊尊親親，並行不悖。至於慈聖，應稱曰皇母某后，不可以興獻字加之。吏部員外郎方獻夫亦具疏曰：陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣。興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。繼統者，天下之公，三王之道也。繼嗣者，一人之私，後世之事也。興獻之得稱帝者，以陛下為天子也。不得稱宗者，以實未嘗在位也。請宣示朝臣，改議，布告天下。稱孝宗曰皇伯，稱興獻帝曰皇考，別立廟祀之。夫然後合於人情，當乎名實。二疏俱中沮，不果上。三月，上孝宗太后尊號曰昭聖慈壽皇太后，武宗皇后曰莊肅皇后，聖祖母邵氏曰壽安皇太后，本生父曰興獻帝，母曰興國太后。先是，司禮監傳諭：興獻帝冊文，朕宜稱子。廷和等上言不可。復傳諭：宜稱孝子。廷和等言：冊文稱長子本生，文情自明。請勉行正禮。從之。遣官詣安陸，上興獻帝尊號，命司禮太監溫祥督禮儀，成國公朱輔上冊寶，禮部侍郎賈詠題神主。詠遵廷和指，題其主曰：興獻帝神主，不稱考，及叔亦不署子名。

嘉靖二年，奉安壽安皇太后於奉慈殿，興廟時饗，用太廟儀。

按《明會典》：嘉靖二年，追上壽安皇太后邵氏尊諡。本年，奉安於奉慈殿居右。

按《續文獻通考》：嘉靖二年四月，興廟時饗，太常卿汪舉請用十二籩豆，如太廟儀。從之。禮官賈詠言：正統本生，禮宜有異。上仍用八佾。何孟春等力爭，不報。按《明史紀事本末》：嘉靖二年春二月，太常卿汪舉上言：安陸廟宜用十二籩豆，如太廟儀。從之，禮部請置奉祀官。又言：樂舞未敢輕議。帝命楊廷和集議之。禮部侍郎賈詠會公侯九卿等上言：正統本生，義宜有間。八佾既用於太廟，安陸樂舞似當少殺，以避二統之嫌。帝曰：仍用八佾。於是何孟春及給事中張翀、黃臣、劉最、御史唐僑儀、秦武等、南京給事中鄭慶雲，各上言力爭，不報。冬十一月，奉孝惠皇太后主於奉慈殿，遣官告安陸廟。南京刑部主事桂萼，日與張璁討論古禮，其議符合。至是上言大禮，并獻席書、方獻夫議草疏曰：臣聞，古者帝王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。未聞廢父子之倫，而能事天地主百神者也。今禮官以皇上與為人後，而強附末世故事，滅武宗之統，奪興獻之宗。夫孝宗有武宗為子矣，可復為立後乎。武宗以神器授皇上矣，可不繼其統乎。今舉朝之臣，未聞有所規納者，何也。蓋自張璁建議，論者指為干進，故達禮之士，不敢遽言其非。切念皇上在興國太后之側，慨興獻帝弗祀三年矣。而臣子乃肆然自以為是，可乎。臣願皇上速發明詔，循名考實，稱孝宗曰皇伯考，興獻帝曰皇考，而別立廟於大內。興國太后曰聖母，武宗曰皇兄，則天下之為父子君臣者定。至於朝議之謬，有不足辨者，彼所執不過宋濮王議耳。臣按宋臣范純仁告英宗曰：陛下昨受仁宗詔，親許為仁宗子。至於封爵，悉用皇子故事，與入繼之主事體不同。則宋臣之論，亦自有別。今皇上奉祖訓，入繼大統。果曾親承孝宗詔而為之子乎。則皇上非為人後，而為入繼之主，明矣。然則考興獻帝母興國太后，可以質鬼神，俟百世者也。臣久欲上請，乃者復得見席書、方獻夫二臣之疏，以為皇上必為之惕然，更改有無待於臣之言者。至今未奉宸斷，豈皇上偶未詳覽耶。抑二臣將上而中止耶。臣故不敢愛死，再申其說，并錄二臣疏以聞。疏奏，上曰：此關係天理網常。仍會文武群臣集議可否。

嘉靖三年，定太廟和羹，另用一牛取辦，並議獻帝大禮。群臣諫諍，杖戍有差。

按《明會典》：凡太廟和羹，嘉靖三年，奏准依福胙脯醢豚胉例，另用一牛，不許牲上取辦，其牲體分為六塊，一首一背，四肢不許零碎。

按《明史紀事本末》：嘉靖三年春正月，楊廷和罷禮部尚書。汪俊請曰：公去，誰與主者。適主事侯廷訓據宗法為大禮，辨遍示群臣。俊得之，喜曰：違斯議者，當斬也。於是吏部尚書喬宇，率九卿上言，必以孝宗為考，而後大宗為不絕。俊復會公侯卿佐及翰林臺諫官上言：祖訓，兄終弟及，以同產言也。皇上為武宗親弟，自宜考孝宗母昭聖前後章奏，惟張璁、霍韜、熊浹與桂萼議同，其他八十餘疏，二百五十餘人，皆如部議，其當從違，可知矣。帝曰：更參眾論議之。給事中張翀等三十有二人、御史鄭本公等三十有一人，各抗章力論，以為當從眾議。上怒其朋言亂政，俱奪俸。修撰唐皋亦言：陛下宜考所後，以別正統。隆所生，以備尊稱。帝謂：皋模稜持兩。可亦奪俸。於是汪俊等更議於興獻帝、興國太后，止各加一皇字，以備尊稱。不報。是時，楚王榮誠以儀賓沈寶疏上，代府長史李錫、南京都察院經歷黃綰、錦衣衛千戶聶能遷，各上疏議，其言與璁議合。帝益心動。乃命取督賑侍郎席書、南京刑部主事桂萼、張璁詣京集議。時霍韜居里中，亦並召之。三月，奉興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，興國太后為本生母章聖皇太后。初，帝召張璁等，都御史吳廷舉恐璁至，不變初說，請敕諸生及南京大臣及耆德舊臣，各陳所見，以備采擇。璁、萼乃復上疏，申明統嗣之辨。璁且曰：今之加稱，不在皇與不皇，實在考與不考。若徒增一皇字，則執政必姑以此塞。今日之議，臣恐天下知義禮者，仍必議之不已也。帝嘉納之。是日，帝御平臺，召冕、紀、宏，諭加尊號及議建室。冕對曰：臣等願陛下為堯舜，不願為漢哀帝。曰：堯舜之道，孝弟而已矣。冕等不能對。乃命草詔，加上尊號。給事中張翀等、御史宋實昌等，交章力諫，帝切責之。敕禮部曰：聖母昭聖慈壽皇太后，特加尊號為昭聖康惠慈壽皇太后。又敕曰：本生父興獻帝、本生母興國太后，今加稱為本生皇考恭穆獻皇帝、本生母章聖皇太后。又曰：朕本生父母，已有尊稱，仍於奉先殿側，別立一室，盡朕追慕之情。禮部尚書汪俊上議曰：皇上入奉大宗，不得祭小宗。為本生父立廟大內，從古所無，惟漢哀帝嘗為共王立廟京師，師丹以為不可，請以安陸廟增飾，為獻皇帝百世不遷之廟。俟他襲封興王子孫，世世奉饗，陛下歲時遣官祭祀，亦足以伸至情矣。上曰：朕奉太廟，豈敢間越，與漢哀帝不同。務協公論，以伸至情。吏部尚書喬宇等復奏曰：皇上聖睿於宗法，大小必洞然無疑。故曰：建室，以避立廟之名也。於奉先殿側，以避大內之名也。惟此，則專於大宗，必降於小宗。安陸祭祀，無庸改議矣。時湛若水、石珤、張翀、任洛、汪舉等，皆具奏。不聽。於是汪俊求去，上切責，罷之。戶部侍郎胡瓚等上言：大禮已定，席書督賑江淮，實關民命，不必徵取來京。上從之，併止璁等勿來。時璁、萼已抵鳳陽矣。見邸報，敕加尊號，乃復上疏，極論兩考之非。且曰：臣知本生二字，決非皇上之心所自裁，定特出禮官之陰術。皇上不察，以為親之之辭也。不知禮官正以此二字，為外之之辭也。必亟去二字，繼統之義始明，而人心信從矣。疏入，上命復召來京。蔣冕言於帝前曰：二人若，來必撲殺之。帝不問，而遣人趨使遠來，遂降中旨，以書為禮部尚書。給事中安磐等上言：大禮之失，自霍韜、張璁欲考本生而邪說始起，自桂萼進席書、方獻夫之論，而邪說益張。乞寢書，新命治萼等奸罪。張漢卿等亦上言書督賑乖方，煮粥誤民，致死生民數萬，宜正國法，以快人心。南京給事中黃仁山等，亦上言書巧詐邪佞，私蓄議槁，而不自進，陰託桂萼代奏干寵。而桂萼每造書所，必在暮夜，其為陰類憸人無疑。乞加罷斥，召還汪俊。南道御史田麟等，亦上言汪俊、席書邪正相反，進退失宜。且祖制，上卿俱推舉簡用。今何取於書而出自內降耶。乞同璁、萼併黜，以避賢路。俱不報。禮部侍郎吳一鵬等，會侯伯卿貳、翰林臺省力言建室之非。且曰：臣等遵祖訓本禮，經守師丹程頤之論，以悟主心，姑停建室，仍廟安陸，歲時遣官奉祭。俟異日皇子眾多，襲封興王，世世承饗。帝曰：朕承天命，祗奉宗祀，孝養聖母皇考陵園，遠在安陸，卿等安乎。今黨同執奏，敗父子之倫，傷君臣之義，欺朕沖年，渺忽綱常。其奉先殿西室，亟行修飾，盡朕歲時急切之情。於是修撰呂柟、編修鄒守益俱上疏爭之。帝怒，俱逮赴鎮撫司考訊。給事中張翀、章僑、御史張鵬翰等交章論救，不報。已而獄具謫柟解州判官，守益廣德州判官。命內閣擬撰聖母昭聖皇太后與本生聖母章聖皇太后冊文，帝遣司禮官傳諭，欲於昭聖冊內稱嗣皇帝，獻皇帝冊內稱孝長子，章聖冊內加稱聖母，自稱長子。蔣冕等力言不可，仍以原文封進。帝覽之，遂於獻皇帝冊內加一孝字，章聖冊內欲去本生母三字。冕等復上言：此字惟宗廟祝文用之。今稱長子，已盡孝情，又加此字，有干正統。且本生母三字，係敕諭擬定，亦難輕去。仍封還御批，乃依原文，止稱長子，章聖冊內加一聖字。帝御奉天殿受賀，布詔天下。詔曰：朕躬膺天命，嗣承皇兄武宗毅皇帝大統，祗奉宗祀。惟我皇考孝宗敬皇帝，神謨聖政，是繼是行。仰惟聖母昭聖慈壽皇太后，擁翊之功，莫罄名言，本生父母興獻帝興國太后，鞠育之恩，罔殫報稱。尊稱未極，恆用歉然。恭奉冊寶，加上聖母尊號曰昭聖康惠慈壽皇太后，興國太后曰本生聖母章聖皇太后。義專隆於正統，禮兼盡夫至情。是時張璁至東昌，讀詔書，嘆曰：執政忍為此欺乎。兩考並稱，綱常紊矣。蔣冕求罷歸。帝曰：朕方倚任，共圖治理，建室禮儀，朕自裁定。既而冕上言：皇上恭詣仁壽宮加上尊號聖母昭聖皇太后，遇有懿旨，免命婦入賀，其故非臣等所知。又命書為禮部尚書，璁、萼復取來京，聖意所向，中外不能無疑。宜追寢前命。不報。冕遂移疾乞去。帝從之。御史王泮等疏留，不報。五月，以奉先殿西室為觀德殿，欲安獻皇帝主也。禮部侍郎吳一鵬、朱希周、郎中江必東、員外郎翁磐、主事彭黯等上言：獻皇帝主安安陸廟中，神靈攸依。奉先殿西室，宜設神位，以便時饗，如奉慈殿之儀。不報。遣司禮監太監賴義、京山侯崔元、侍郎吳一鵬之安陸，改題神主，奉上冊寶，尊號曰本生皇考恭穆獻皇帝，迎如京師。一鵬等復上言：歷考前代，無自寢園迎入大內者。況安陸乃啟封之地，獻皇帝神主不宜輕動，惟永祀安陸，則本生之情盡，而正統之義得。不報。霍韜將赴召，復上言力辨二統之非，而席書在鳳陽，亦上大禮考議，言諸臣講學不明，固執私意。且曰：斯禮也，廷臣耆舊自有知者，不敢犯眾，而璁、萼等感激不平，力犯群議，舉朝疾之如讎，甚可畏也。臣途窮矣，尚言此者，九廟神靈使之言耳。六月，璁、萼至京，復同上疏條七事，極論兩考之非。以伯孝宗而考興獻為正，俱留中不下。鴻臚寺少卿胡侍上言：唐睿宗不當兄，中宗、宋太宗不當兄，藝祖不當稱兄，則不當稱伯，明矣。帝怒其狂，率出侍為潞州判官。初，張璁、桂萼至京師，廷臣欲捶擊之，無一人與通。璁、萼稱疾不出數日。後退朝班，恐有伺者，出東華門走入武定侯郭勳家。勳喜，約為內助。臺諫官交章攻擊，以為當與席書並正其罪。章十餘上，俱報聞。給事中張翀取群臣彈章，奏發刑部，令擬璁等罪。尚書趙鑑私語翀曰：若得俞旨，便撲殺之。帝廉知之，遂降中旨，命桂萼、張璁為翰林學士，方獻夫為侍講學士，切責翀、鑑，罪之。璁、萼、獻夫各上疏辭。不允。吏部尚書喬宇上言：萼等偏執異說，搖動人心，願賜罷黜。帝怒，切責之。宇遂求去，從之。修撰楊慎，廷和子也。率同官姚淶、編修許成名、崔桐、檢討邊憲、金皋等上言：君子小人不並立，正論邪說不並行。臣等所執者，程頤、朱熹之緒也。萼等所言者，冷褒、段猶之餘也。學術不同，議論亦異。臣等恥與萼等同列。上罷其俸。給事中李學曾等、御史吉棠等亦爭之，俱下獄，外補。已而南京尚書楊旦、顏頤壽、沈冬魁、李充嗣、崔文奎及侍郎陳鳳梧、都御史鄒文盛、伍文定等，復以為言。俱切責之。員外薛蕙著為人後解，以駁璁萼之議。略曰：禮立後者，重大宗也。適子不為後，輕小宗也。為人後者，為之子。言雖出公羊，實與儀禮相表裡。既為之子，則當稱父矣。而可仍曰伯叔父乎。帝覽之，怒，逮繫詔獄。已而釋之。秋七月，璁、萼既拜新命，復列十三事以上。一曰，三代以前，無立後之禮。二曰，祖訓亦無立後。三曰，孔子射於矍圃，斥為人後者。四曰，武宗遺詔不言繼嗣。五曰，禮輕本生父母。六曰，祖訓，姪稱天子為伯叔父。七曰，漢宣帝、光武俱為其父立皇考廟。八曰，朱熹嘗論定陶事為壞禮。九曰，古者遷國載主。十曰，祖訓，皇后治內，外事無得干預。十一曰，皇上失行壽安皇太后三年喪。十二曰，新頒詔令，決宜重改。十三曰，臺諫連名上疏，勢有所迫。皆條列禮官欺罔之罪。疏入，留中。何孟春為論條辨，帝切責之。璁、萼復辭職，不許。乃就官。帝采其議，屢遣司禮監官至閣，諭毛紀等去冊文本生字。紀等力言不可。亡何，帝御平臺，召紀等責之曰：此禮當速改，爾輩無君，欲使朕亦無父乎。紀等惶怖退。召百官至左順門，敕曰：本生聖母章聖皇太后，今更定尊號曰聖母章聖皇太后。後四日，恭上冊寶。何孟春退草疏達旦，語禮部侍郎朱希周曰：此禮復更，禮官尤當爭之。於是希周率郎中余才、江必東等上言：皇上考孝宗母昭聖，已越三年。今更定之諭，忽從中出。則明詔為虛文，不足取信於天下。孟春與尚書秦金、學士豐熙等、及翰林寺部臺諫諸臣，各上言力爭，本生二字不宜削。章十三上，俱留中不報。戊寅，帝朝，罷齋，居文華殿。金獻民、徐文華倡言曰：諸疏留中，必改孝宗為伯考，則太廟無考，正統有間矣。何孟春曰：憲宗朝，尚書姚夔率百官伏哭文華門，爭慈懿皇太后葬禮。憲宗聞之，此國朝故事也。楊慎曰：國家養士百五十年，仗節死義，正在今日。王元正、張翀等，遂遮留群臣於金水橋南，曰：萬世瞻仰，在此一舉。今日有不力爭者，共擊之。何孟春、金獻民、徐文華復相號召，於是秦金、趙鑑、趙璜、俞琳、朱希周、劉玉、王時中、張潤、汪舉、潘希曾、張九敘、吳琪、張瓚、陳霑、張縉、蘇民、余瓚、張仲賢、葛檜、袁宗儒凡二十有三人，賈詠、豐熙、張璧、舒芬、楊維聰、姚淶、張衍慶、許成名、劉棟、張潮、崔桐、葉桂章、王三錫、余承勳、陸釴、王相、應良、金皋、林時、王思凡二十人，謝蕡、毛玉、曹懷、張嵩、王暄、張<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21155-18px-GJfont.pdf.jpg' />、鄭一鵬、黃重、李錫、趙漢、陳時明、鄭自璧、裴紹宗、韓楷、黃臣、胡炳凡十有六人，余翱、葉奇、鄭本公、楊樞、劉穎、祁杲、杜民表、楊瑞、張英、劉謙亨、許中、陳克宅、譚纘、劉翀、張錄、郭希愈、蕭一中、張恂、倪宗嶽、王璜、沈教、鍾卿密、胡瓊、張濂、何鰲、張曰韜、藍田、張鵬翰、林有孚，凡三十有九人，余寬、党承志、劉天民、馬理、徐一鳴、劉勳、應大獻、李舜臣、馬冕、彭澤、張鶤、洪伊，凡十有二人，黃待顯、唐昇、賈繼之、楊昌、楊淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、馬朝卿、申良、鄭漳、顧可久、婁志德、徐嵩、張庠、高圭、安璽、王尚志、朱藻、黃一道、陳儒、陳廷鸞、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李錄、周詔、戴亢、繆宗周、丘其仁、祖琚、張希尹、金中夫、丁律，凡三十有六人，余才、汪必東、張𦒎、張懷、翁磐、李文中、張燦、張鏜、豐坊、仵瑜、丁汝夔、臧應奎，凡十有二人，陶滋、賀縉、姚汝皋、劉淑相、葛潮、劉漳、楊儀、王德明、汪溱、黃加賓、李春芳、盧襄、華鑰、鄭曉、劉一正、郭持平、余楨、陳賞、李可登、劉從學，凡二十人，相世芳、張峨、詹潮、胡璉、范錄、陳力、張大輪、葉應駿、白轍、許路、戴欽、張儉、劉士奇、祁敕、趙廷松、熊宇、何鰲、楊濂、劉仕、蕭樟、顧鐸、王國光、汪嘉會、殷承敘、陸銓、錢鐸、方一蘭，凡二十有七人，趙儒、葉寬、張子衷、汪登、劉璣、江珊、金廷瑞、范鏓、龐淳、伍餘福、張鳳來、張羽、車純、蔣珙、鄭鎦，凡十有五人，毋德純、蔣同仁、王瑋、劉道、陳大綱、鍾雲瑞、王光濟、張徽、王天民、鄭重、杜鸞凡十有二人，俱赴左順門跪伏，有大呼高皇帝孝宗皇帝者、帝聞之，命司禮監諭退，不去。金獻民曰：輔臣尤宜力爭。朱希周乃詣內閣，告毛紀。紀與石珤遂赴左順門，跪伏。上復遣司禮太監諭之退。群臣仍伏不起。自辰迨午。帝怒，命司禮監錄諸姓名，收繫諸為首者豐熙、張翀、余寬、黃待顯、陶滋、相世芳、毋德純等八人於獄。楊慎、王元正乃撼門大哭，一時群臣皆哭，聲震闕廷。上大怒，遂命逮繫馬理等凡一百三十有四人於獄，何孟春等二十有一人、洪伊等六十有五人，姑令待罪。己卯，上聖母章聖皇太后冊寶。庚辰，錦衣衛以在繫官上請，初逮繫時，有奔匿者，至是悉追繫之，併待罪者，總二百有二十人。上責之，命拷訊豐熙等八人，編伍其餘四品以上者，俱奪俸。五品以下者，杖之。於是編修王相等一百八十餘人，各杖有差。王相與王思、裴紹宗、毛玉、胡瓊、張曰韜、楊淮、張燦、申良臧、應奎、牟瑜、余禎、安璽、殷承敘等十有九人，俱病創，先後卒。恭穆獻皇帝主至自安陸，帝迎於闕內，奉謁奉先、奉慈二殿。已，乃奉於觀德殿上冊寶，尊號曰皇考恭穆獻皇帝，不復言本生。是日，復趣席書來京。南京祭酒崔銑以災異陳言議禮一事，或擯斥，或下獄，非聖朝美事。上不悅。令致仕。而陳洸先為給事中，言事忤旨，出為按察司僉事。至是，上言曰：陛下察幾致決，毅然去本生二字。有人心者，咸謂始金父子之恩，無不感泣。乞罷喬宇、夏良勝，以息邪說。復史道于桂曹，嘉以作正氣。帝悅，復以洸為給事中。逮繫修撰楊慎、編修王元正、給事中劉濟、安磐、張漢卿、御史張原、王時柯于詔獄，復撲之，謫楊慎、王元正、劉濟戍邊，何孟春調南京工部，毛紀罷南寧伯。毛良上言：楊廷和要定策功，沮撓大禮，使陛下失天倫之正，廢追崇之典。千戶聶能遷、百戶陳紀、教諭王价、錄事錢子威，各論奏議禮差謬，更正得宜。俱留中不報。八月，席書至京，以孝宗考名未正，悉發諸議留中者，命禮部集議。鄭岳、徐文華仍力言：孝宗祝饗昭聖冊寶，尊奉已久，不宜輕改。帝切責之。胡世寧時居憂里中，亦上言與璁等合。帝嘉之。九月，改稱孝宗敬皇帝為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母。初集議時，汪偉、鄭岳、徐文華等，猶與璁等力辨可否。武定侯郭勳遽曰：祖訓如是，古禮如是。璁等言當。書曰：人臣事君，當將順其美。於是書、萼、璁及獻夫，會公鶴齡侯勳鸞等六十有四人，上言三代之法，父死子繼，兄終弟及，人無二本。孝宗，伯也，宜稱曰皇伯考。昭聖，伯母也，宜稱曰皇伯母。獻皇帝主別立禰室，不入太廟。尊尊親親，兩不悖矣。議上，從之。乃改稱孝宗為皇伯考，昭聖為皇伯母。祭告天地宗廟，布詔天下。安陸松陵，帝既改名顯陵等諸陵矣。及大禮既定，百戶隨全請改遷顯陵，下工部議。尚書趙璜等上言：太祖不遷皇陵，太宗不遷孝陵，願以為法。帝命禮臣會多官集議。尚書席書等，會公侯九卿諸廷臣上言：乞治全罪。帝曰：先陵遠在安陸，朕瞻仰哀切。其再議之。書與璁、萼等復上言：舉大事，當順人心。多官皆曰：帝魄不可輕動，地靈不可輕洩。臣等敢不盡言。帝乃罷議，命顯陵祭如七陵。十二月，評事韋商臣上言：臣以廷平庶獄為職。臣自今年七月授官以來，見以大禮伏闕，觸犯聖怒，大臣改任者，何孟春一人。編戍者，學士豐熙等八人。決杖死者，編修王思等十有七人。以忤使臣而逮繫者，副使劉秉鑑、知府羅玉等若而人。以織造抗使臣逮繫者，布政使馬卿、知府查仲道等若而人。以失儀下獄者，御史葉奇、主事蔡乾等五人。以京堂官為所屬訐奏下獄者，御史任洛、副使任忠等二人。此皆國家大獄，上干天象，下駭民俗。所關甚鉅者也。臣不敢愛死，惟陛下大奮明斷，將諸臣錄復其官，及其子孫，庶不夫欽恤之意。疏入，調外巡撫江西都御史。陳洪謨亦言之，留中不報。

嘉靖四年，立世廟於太廟左，以祀獻帝。

按《國朝典彙》：嘉靖四年四月，光祿署丞何淵，請於太廟內立世室，以獻皇帝與祖宗同饗太廟。禮部尚書席書等以為不可。有旨：集廷臣再議。於是吏部尚書廖紀、武定侯郭勛、給事中楊言、御史葉忠等咸謂：皇上孝心無窮，禮制有限。臣等萬死不敢以非禮誤陛下。上曰：世室之建，自古有之。朕膺天命，入紹大統。皇考百世之室，胡為不可。遂命大學士費宏、石珤、太監張佐等，即太廟左隙地立廟，其前殿後寢，一如太廟制，定名世廟云。已而席書上言：擇地以稱廟，所別者出入不與太廟同門，位處不與太廟並列。祭用次日，使敬心不分於所尊廟。欲稍遠，使樂聲不聞於列祖。尊尊親親，可兩全矣。神路宜由闕左門出入。何淵復奏：當與廟街同門。費宏、賈詠、石珤皆以為不可。上不聽，命由廟街門。

按《大禮集議》：嘉靖四年五月，禮部尚書席書等上言：皇考既為天子之父，當饗以天子之禮。但觀德殿在禁嚴之地，各官不得陪祀，太常不得行禮。當於太廟之東南，城之北，或東別立一廟。得旨，禮、工二部會同司禮監、內閣，領欽天監官相度太廟右邊，地狹，不堪建造。隨於廟東切近處所，南城稍北，環碧殿地方，自御前作後牆，起至永明殿靜芳門裡，南北深五十丈，東西闊二十丈，與午門甚近。太廟後隔一溝，合於本址建造新廟。六月，詔興工。

按《明史紀事本末》：嘉靖四年夏四月，光祿寺丞何淵，請立世室，崇祀皇考於太廟。帝命禮部集議。尚書席書等上議：《王制》：天子七廟，三昭三穆，周以文武有大功德，乃立世室，與后稷廟皆百世不遷。我太祖立四親廟，德祖居北，後改同堂異室。議祧則以太祖擬文世室，太宗擬武世室。今獻皇帝以藩王追崇帝號，何淵乃欲比之太祖、太宗，立世室於太廟，甚無據。不報。張璁、桂萼俱言不可。璁曰：臣與廷臣抗論之初，即曰當改為獻皇帝，立廟京師。又曰：別立禰廟，不干正統。此非臣一人之私，天下萬世之公議也。今淵乃以獻皇帝為自出之帝，比周文武，不經甚矣。上干九廟之威監，下駭四海之人心。臣不敢不為皇上言之。昔漢哀帝尊定陶共王為共皇，立廟京師，比孝元帝，至今非之。今淵請入獻皇帝於太廟，不知序於武宗之上與，武宗之下與。昔人謂孝子之心無窮，分則有限，得為而不為，與不得為而為之，均為不孝。別立禰廟，禮之得為者也。此臣昧死勸皇上為之。入於太廟，禮之不得為者也。此臣昧死勸皇上勿為。席書會群臣復上議爭之。大學士費宏、石珤、賈詠、尚書廖紀、秦金及九卿臺諫官，各上疏力爭。俱不報。璁、萼乃謂書曰：觀德殿規制未備，宜聖心未慊也。須別立廟，不干太廟，尊尊親親，並行不悖。書等遂上議，宜於皇城內擇地，別立禰廟，不與太廟並立。祭用次日，尊尊親親，庶為兩全。後之六月，作世廟。初，席書上廟議，有曰：親盡之期，與孝廟同。帝問其故。書對曰：我朝德祖比后稷，太祖太宗比文武，皆百世不遷。懿祖以下，隨世而祧。獻皇帝與孝宗同世，親盡同祧。帝曰：別廟不與祖宗序列，他日奉祧，藏於何所，何以伸朕世享之情。其再議之。書上言：宜藏主寢殿，歲暮出祭，如太廟儀。帝曰：皇考生朕一人，入繼大統。今特立廟，世世不遷，伸朕孝思。乃命工部，相地於太廟左環碧殿旁立廟，前殿後寢，一如太廟，而微殺其制。路由闕左門入。已而命定廟名曰世廟。禮科給事中楊言等上疏，乞罷世室。略曰：祖宗，身有天下，大宗也，君也。獻皇帝，舊為藩臣，小宗也，臣也。以臣並君，亂天下大分。以小宗並大宗，干天下大統。無一可者。不聽。

按《春明夢餘錄》：世宗議禮，主繼統，不繼嗣。追封生父進帝，此議實張永嘉、孚敬力成之。及入祔太廟，乃具疏爭之曰：臣伏惟皇上，以大孝之心，議尊親之典。初因廷臣執論，聚訟四年，更詔三遍。蓋自漢宋以來之君，所不決之疑，至皇上決之。所未成之禮，至皇上成之。真可謂洗千古之陋，垂百王之法者也。是以新詔傳宣，愚氓丕應。蓋禮必如此，然後合乎天理之正，即乎人情之安也。茲光祿寺署丞何淵，妄肆浮言，破壞成禮，稱獻皇帝為所自出之帝，請立世室，列祀太廟，此何言也。臣與廷臣抗論之初，即曰：當別為興獻王立廟京師。又曰：別立禰廟，不干正統。此非臣一人之議，天下萬世之公議也。今何淵以獻皇帝為所自出之帝，比之今之德祖，請立世室，比之周文武王，不經甚矣。皇上聰明中正，諒已察之茲言也。上干九廟之威監，下駭四海之人心。臣不敢不為皇上言之。昔漢哀帝追尊父定陶共王為皇帝，立寢廟京師，序昭穆儀如孝元帝，是為干紀亂統，人到於今非之。今何淵請入獻皇帝主於太廟，不知序於武宗皇帝之上與，序於武宗之下與。孝宗之統，傳之武宗，序獻皇帝於武宗之上，是為干統無疑。武宗之統，傳之皇上，序獻皇帝於武宗之下，又於繼統無謂。何淵所請，此何言也。如謂太廟中，不可無稱。漢宣帝嗣昭帝後，昭為宣之叔祖。史皇孫嘗別立廟，未聞有議漢宗廟無稱者。蓋名必當實，不可強為也。如謂獻皇帝廟，終當何承，臣謂繇皇上以及聖子神孫於太廟，當奉以正統之禮。於獻皇帝廟，當奉以私親之禮。尊尊親親，並行不悖者也。先儒謂孝子之心無窮，分則有限，得為而不為，與不得為而為之，均為不孝。皇上追尊獻皇帝，別立廟者，禮之得為者也。此臣所以昧死勸皇上為之也。入獻皇帝主於太廟者，禮之不得為者也。此臣所以昧死勸皇上不為之也。夫成禮則難，壞禮則易。伏乞皇上念此禮大成，原出聖裁，非繇人奪，何忍一旦遽為小人所破壞邪。疏入，上弗懌然侃侃正論矣。嘉靖五年，改觀德殿於奉先殿左。世廟成，奉皇太后謁見世廟。

按《明會典》：嘉靖五年，世廟成。乃遷觀德殿於奉先殿東，改題曰崇先殿，薦饗告祭，俱如奉先殿之儀。按《明史紀事本末》：嘉靖五年秋七月，帝以觀德殿在奉慈殿後，地勢迫隘，欲改建於奉先殿左。工部尚書趙璜言：移觀德殿於奉先殿左，必與奉先殿對峙。孝肅太皇太后，獻皇帝之祖母。孝惠皇太后，又聖母也。廟出其左，恐神靈有所不安。席書亦言：世廟之建，民勞踰年。今甫告成，力亦當節。帝復諭大學士費宏等曰：遷觀德殿，與奉慈殿無預。卿等勿蹈前日之誤。宏等乃乞敕禮、工二部，卜日營度。給事中張嵩、衛道御史郭希愈、陳察等各上言：災異非常，乞仍舊，以寬民力。不報。丁丑，世廟成。帝自觀德殿奉獻皇帝主於世廟，復自武英殿，迎獻皇帝神位於觀德殿。禮成，群臣表賀，撰世廟樂章。九月，帝奉章聖皇太后謁見世廟。先是，帝諭輔臣曰：聖母欲謁世廟，卿謂何如。費宏、楊一清曰：國初禮制，皇后謁太廟。永樂時，改謁奉先殿，無至太廟者。帝以問璁、萼。對曰：唐《開元禮》，有皇后廟見之儀。國初，皇后謁太廟，內外命婦陪侍。永樂，止謁奉先，皆當時禮官失考，非祖制也。皇太后，中宮，宜先見太廟，以補前禮之闕。次謁世廟，以成今禮之全。宏、一清曰：璁、萼所引《開元禮》，不可為法。國初，禮文未定，二臣欲復廟見，是彰祖宗之闕也。不可。席書、劉龍曰：高皇帝準古廟見禮，為大婚冊后之制。未及施行，復定冊后，止謁奉先殿。璁、萼所引，俱大婚禮。今世廟告成，是大祭禮，不可附會。章聖皇太后，宜於奉主之後，祗謁觀德殿。則祖宗法守之益堅矣。璁、萼曰：周天子宗廟之祭，王服袞冕而入，立東序。后服副褘而入，立西序。九獻，各四拜。是天子與后共承宗廟也。皇上毅然舉行，以復古禮，未為不可。因自具議以上。席書等不能難。大學士石珤上言：祖宗家法，凡后妃入宮，未有無故復出者。太廟尊嚴，乃天子對越之所，非時饗祫祭，亦未輕出入，而況后妃乎。漢唐之季，事不師古，女禍時作，其患不可勝言。可不慮哉。帝怒，切責之。席書等乃上請：聖母謁廟，必得上同行，以主斯禮。從之。禮部議祭世廟，用太廟。次日，太常寺謂時饗太廟，及觀德殿。先三日，齋戒。先一日，視牲。今祭用。次日，則齋戒，視牲，日各不同。且歲暮之祭，難於次日舉行。禮部復請歲暮權與太廟同日。帝曰：俱用同日，次第舉行。嘉靖六年，定獻廟用天子禮樂。按《明史紀事本末》：嘉靖六年，費宏等定議世廟樂舞，止用文舞隨堂。何淵上言：世廟樂舞未備。下禮部集議。侍郎劉龍等議，宜仍舊。帝諭輔臣再議。大學士楊一清、賈詠、翟鑾上言：漢高帝以武功定天下，故奏武德文治舞。惠、文二帝不尚武功，故止用文治昭德。世廟止用文舞，亦此意也，不為闕典。張璁獨上言：《王制》有曰：祭用生者，皇上身為天子，尊獻王為天子，父宜以天子禮樂祀之，缺一不可。且天子八佾，為人六十有四。諸侯六佾，為人三十有六。國朝太廟，文武佾各八，計百有二十八人。王國宗廟，文武佾各六，計七十有二人。獻皇在藩時，固用七十有二人。今乃六十有四，可乎。以天子父，不得饗天子禮樂，何以式四方，法萬世。帝從之。

嘉靖七年，慶源殿命兵杖等局，造送樂器。

按《明會典》云云。

嘉靖九年，定郊社前，先告太廟，復祧德祖，正太祖南向位。

按《明會典》：嘉靖九年，更定祀天祭地前，正祭三日，告請於太廟，行一獻禮。

按《春明夢餘錄》：嘉靖九年，上將祔睿宗。諭禮官曰：太祖肇運開基，壓於太廟，非宜。遂祧德祖，太祖居中，南向。是年春，行時饗禮。令祠官於廟殿設幄，如九廟，主南向，各奠獻，讀祝，三孟如舊。

嘉靖十年，祧德祖，奉太祖為不遷之祖，並定特饗時祫大禘儀。

按《明會典》：嘉靖十年，敕諭禮部，以太祖高皇帝重闢宇宙，肇運開基，四時饗祭，壓於德祖，不得正南面之位，命祧德祖，而奉太祖神主居寢殿中一室，為不遷之祖。太宗而下，皆以次奉遷。每歲孟春，特饗。夏秋冬合饗。改擇季冬中旬大祫，而以歲除為節祭，歸之奉先殿特饗。則奉太祖居中，太宗而下以次居左右，各設一幄，南向，奉主於神座，設冠服及寫於座之左右。祭畢，藏之。合饗則奉太祖居中，南向。太宗而下以次東西向。大祫則奉德祖於太廟，居中，南向。懿祖而下，皆以次東西向。其親王功臣，移配食於兩廡。又以丙辛年孟夏，行大禘禮於太廟，奉皇初祖南向，太祖西向，配饗。奉祧德祖，而奉太祖高皇帝為不遷之祖。上親告於德祖，及祧廟三室，遂親捧德祖主安於廟中，遷懿祖居左第一室，熙祖居右第一室，仁祖居左第二室，皆南向。乃詣太廟寢捧太祖主出太廟殿中，行祭告禮。　特饗儀：一，前期二日，太常寺卿同光祿寺卿面奏、省牲如常儀。次日，復命太常寺陳設如圖儀。一，正祭日，上乘輿到廟街門入，至靈星門西，降輿，導引官導上由靈星左門入。上至戟門東帷幕，具祭服，出。導引官導上由戟門左門入，至寢殿，同捧主官帝主，以大臣恭捧后主，以內臣恭捧出主，陞太廟，至太祖室安主，次至太宗以下昭廟安主，次仁宗以下穆廟安主。訖，典儀唱：樂舞生就位，執事官各司其事。導引官導上至御拜位。內贊奏：就位。典儀唱：迎神。樂作，樂止。內贊奏：四拜，平身。傳贊百官同。典儀唱：奠帛，行初獻禮。樂作。內贊導上至太祖前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香。司香官捧香跪於上左，上三上香。訖，執事官捧帛跪於上右。奏：獻帛。上獻帛。執事者捧爵跪於上右。奏：獻爵。上獻太祖前爵。奏：出圭。上出圭，致恭。訖，奏：搢圭。捧爵者跪於上左。奏：獻爵。上獻高后前爵。奏：出圭。奏：詣讀祝位。上至中室讀祝位，樂暫止。奏：跪。傳贊眾官皆跪。內贊贊：讀祝。讀祝官跪，讀。訖：樂復作。奏：俯伏，興，平身。傳贊百官同。內贊導上至太宗以下昭廟前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香。奏：獻帛，獻爵。奏：出圭。內贊導上至仁宗以下穆廟前，奏：跪。奏：搢圭。奏：上香，獻帛，獻爵。奏：出圭。奏：詣讀祝位。內贊導上至太宗前讀祝位。奏：跪。傳贊眾官皆跪，樂暫止。內贊贊：讀祝。七廟讀祝官跪，齊讀。訖，樂復作。俯伏，興，平身。傳贊百官同。奏：復位。內贊導上復位，樂止。典儀唱：行亞獻禮。樂作。內贊導上至太祖前。奏：搢圭。奏：獻爵。上獻太祖、高后前爵。訖，奏：出圭。奏：復位。太宗、仁宗以下捧主官獻爵訖，樂止。典儀唱：行終獻禮。樂作，儀同亞獻。樂止。太常卿於殿左，西向立，唱：賜福胙。內贊奏：跪。奏：搢圭。光祿卿捧酒跪於上右。奏：飲福酒。上飲訖，光祿官捧胙跪於上右。奏：受胙。上受訖，奏：出圭，俯伏，興，平身。奏：四拜。傳贊百官同。典儀唱：徹饌。樂作，樂止。太常卿至中室，向上跪，奏：禮畢，請還宮。樂作。內贊奏：四拜。樂止。典儀唱：讀祝官捧祝，進帛官捧帛，各詣燎位。上轉立拜位之東，樂作。捧祝帛官出殿門，內贊奏：禮畢。上納穆廟主，次納昭廟主，至太祖、高后前納主。訖，率捧主官各捧至寢殿，安訖，易服，還宮。　時祫儀：一，前一日，太常寺陳設如圖儀。一，正祭日，儀同前，惟祝文總一讀，各廟以下上香、獻帛、獻爵，俱捧主官代行。　大禘儀前期，上告廟如常儀。太常寺奏致齋三日，備香帛牲醴如時饗儀。錦衣衛設儀衛、侍從，太常寺卿奉請皇初祖神牌、太祖神位於太廟正殿安設。是日早，上具翼善冠，黃袍，御奉天門。太常卿跪奏：請聖駕詣太廟。上至太廟門外，降轎。導引官導上入御幄，具祭服出，由殿左門入。典儀唱：樂舞生就位，執事官各司其事。內贊奏：就位。典儀唱：迎神。樂作。內贊奏：四拜。傳贊百官同。奏：上香。導上至皇初祖、太祖前，俱三上香。訖，奏：復位。樂止。典儀唱：奠帛，行初獻禮。樂作。內贊導上至皇初祖前，奠帛，獻爵。復導至太祖前，儀同。典儀唱：讀祝。奏：跪。傳贊眾官皆跪。樂暫止。內贊贊：讀祝。讀訖，樂作。內贊奏：俯伏，興，平身。傳贊百官同。樂止。典儀唱：行亞獻禮。樂作，樂止。復唱：行終獻禮。樂作，樂止。太常卿進，立於皇初祖前，西向，唱：賜福胙。上飲福，受胙，興。奏：四拜。傳贊百官同。典儀唱：徹饌。唱：送神。內贊奏：四拜。傳贊百官同。典儀唱：捧祝捧帛詣燎位。唱：望燎。俱如儀。太常卿捧皇初祖神牌，詣燎所。內贊奏：禮畢。樂止。上由殿左門出，至太廟門外，導引官導上入御幄，易常服，還宮。按《春明夢餘錄》：十年冬，上諭禮官曰：太祖以恩隆德祖，今日當以義尊太祖祫祭，奉四祖同太祖，皆南向。庶見太廟為特尊太祖之意。禮官夏言言：禮合群廟之主，而祭於太祖之廟，是為大祫，亦以尊太祖也。太廟，太祖之廟，不當與昭穆同序。太祖，太廟之祖，不可與子孫並列。自今大祫，宜奉德祖居中，懿、熙、仁、太祖東西序，皆南向。列聖左右序，東西向如故。不惟我太祖列群廟之上，足以伸皇上之心。而懿、熙、仁三祖得全其尊，尢足以體太祖之心。上曰：善。

嘉靖十一年，議廟制及大禘禮。

按《春明夢餘錄》：嘉靖十一年，罷設衣冠，仍請主。時上欲復七廟制，議未決。會中允廖道南疏，請建九廟。上喜，下廷議。禮官上言：古者，天子廟制，唐虞五，夏因之，殷周皆七。而《祭法》、《王制》與劉歆宗說，又各不同。宋儒朱熹《古今廟制》引《王制》天子七廟，外為都宮，內敘昭穆。漢不考古，諸帝異廟，諸廟異地，不合都宮，不敘昭穆。明帝遵儉自抑，遺命勿別為廟，遂有同堂異室之制。嗣後歷魏晉隋唐宋皆然。我太祖初立四親廟，皆南向，似近古禮。後建為太廟，又用明帝之制。皇上憲天稽古，大釐祀典，獨於廟制不能無疑。形諸翰札，宣諸召問，謀諸臣弼者，屢矣。今太廟南近宮牆，東邇世廟，西阻前朝，地勢有限。上諭太廟三殿勿撤，則太廟垣外左右隙地，不盈數十丈。若依古制，昭穆六廟在太廟前，以次而南，則今太廟都宮之南，至承天門牆不遠，即使闢其地為左昭右穆，猶恐勢不能容。若欲稍減規模，不必別門異寢，又恐禮未必協。況古七廟、九廟，制度皆同。今太廟巍然弘壯，而群廟隤然湫溢，亦恐於義未安。議者欲就太廟兩廡，即分群廟，不惟去尊即卑，不足稱聖孝，而遷就一時裁損廟貌，尢非細故。且有廟無寢，神將安棲。諸王功臣，置之何所。議者又欲藏主夾室。夫夾室者，側室也，以藏祧主可也。以藏親廟未毀之主，情理外矣。至謂周人廟制約儉，宜倣為之。夫周廟門大扃七個，圍門小扃三個，則大門實容二丈一尺，小門實容六尺，其制過於今廟，烏在其為儉約也。今損於太廟、群廟，可又損於世廟乎。且太宗功業，比隆太祖。憲宗，獻皇父也。又可減於世廟乎。今之廟主，太宗之下，凡有七廟，將如古制，為三昭三穆，而止六廟乎。抑如商周，以太宗為百世不遷之宗，而加立七廟乎。即使廟宇既成，皇上冠冕佩玉，執圭服袞，循紆曲之途，遍歷群廟，而行興俯拜，起奠獻之禮，非獨筋力不逮，而日亦不給矣。議者乃曰：《周禮》宗伯代后獻群廟，可遣攝也。夫古者廟祭，君后祭獻，后不與祭，宗伯代獻，謂一廟之中代亞獻之禮。未聞人臣可以主廟祭也。且古者助祭，諸侯類多同姓，罔非天潢。今陪禮者，可擬古諸侯乎。皇上仁孝誠敬，可以終歲舉祭，止對越太祖之廟，而不一至群廟乎。且規制必備，而後成廟，門垣廡寢是也。儀文必備而後成禮，主助禮樂之類是也。今分為各廟，廟祭之時，不得不降從簡易，欲尊之而反卑，親之而反疏，秖見其貶損，而未見其隆重矣。大學士丘濬謂：宜一日間祭一廟，歷十四日而遍七廟，此蓋無據，而強為之說。不自知其言之迂也。馬端臨曰：後世失禮，豈獨廟制。漢儒以來，講究非不詳明，而卒不能復古者，以昭穆難定故也。必如古制，父子相世則可，兄弟相及則其序紊矣。周孝王以共王之弟，懿王之叔，繼懿王而立，故朱子廟圖。宣王之世，則以穆懿夷為昭，共孝厲為穆。夫穆王，昭也。共王，穆王子，穆也。懿為穆孫，則繼穆而為昭是也。孝為共弟，而繼共為穆，雖於世次不紊，然以弟而據孫之廟矣。夷王，懿王子也，穆也，而圖居昭。厲王，夷王子也，昭也，而圖居穆。是孝王立，而夷厲之昭穆易位。於是朱子亦無以處。此不過即其繼立之先後，以為昭穆，而不能自守其初矣。又況宣王時，三昭三穆，為六代所祀，合始於昭王。今孝王居其間，於是昭王以六世祖，雖未當祧而已。在三昭三穆之外，名為六廟，而祀止三世耳。前乎周者，為商武丁之時，所謂六廟，祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙也。然南庚者，祖丁兄子。陽甲、盤庚、小辛、小乙，又皆祖丁之子。姑以祖丁為昭言之，則南庚至小乙，皆祖丁子，行為穆，是一昭五穆。而武丁所祀，上不及曾祖，未當祧而祧者，四世矣。後乎周者，為唐，唐懿宗之時，所謂六廟者，憲、穆、敬、文、武、宣。然穆、宣皆憲之子，敬、文、武又皆穆之子。姑以憲宗為昭言之，則穆、宣為穆，敬、文、武為昭，是四昭二穆。而懿宗所祀，上不及高祖，未當祧而祧者，三世矣。若必欲祀及六世，則武丁時，太祖之外，必十廟。懿宗時，太祖之外，必九廟。而後可。蓋繼世者，既不能必其為弟為子，建廟者，亦安能預定其為昭為穆。或穆多昭少，如殷。或昭多穆少，如唐哉。蓋必欲昭穆世敘，則建廟之時，昭齒者必在太祖之廟之左，穆齒者必在太祖之廟之右。如此預立六廟，定三昭三穆，以次遞遷之說，又不可行矣。東都以來，同堂異室，未可盡以為非。皇上以皇考專饗世廟，而太祖列聖，乃不得專廟，以全其尊。然列聖同饗太廟，已極尊崇。而皇考專居世廟，猶為避遜。若廟制大小不倫，行禮親攝或異，則尊卑厚薄之間，不足以稱皇考孝敬之誠。皇上劄諭輔臣，祀典宜正廟制，難更大哉。皇言，實萬世之訓也。疏入，上不允。竟從道南議。撤故廟，祖宗各建專廟，合為都宮。　世宗欲復古禘祭禮，敕輔臣及禮官集議。夏言撰禘義以進曰：《禮》云：不王不禘。禘者，本以審諦祖之所自出也。惟王者，竭四海之有，以奉神明，力大足以備禮，故祭可以及遠。有虞氏、夏后氏皆禘黃帝，殷人、周人禘帝嚳是也。我祖宗之有天下，固以德祖為始祖，百六十年來，居中南向，饗太廟，歲時之祭者，德祖也。今陛下定大祫之祭，而統群廟之主者，又德祖也。然則主禘之祭，又不可尊德祖乎。夫既身為太祖之始祖矣，而為始祖之所自出，恐無是理。朱熹亦曰：禘自始祖之廟，推所自出之帝，設虛位以祠之，而以始祖配天。三代而下，必欲如虞、夏、商、周之祭禘黃帝、帝嚳，則既無所考。若強求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孫之所忍為也。臣以為，宜設初祖虛位，而以太祖配饗。蓋太祖始有天下，實始祖也。疏入，上然之。廖道南又上議，以為皇姓乃帝顓頊之後，宜禘顓頊。并下集議。張璁曰：言虛位者，求之於虛，則失之無。言顓頊者，求之於遠，則失之誣。惟禘德祖為當。兵部尚書李承勛等，亦以為然。言復抗疏言禘德之議，可擬而未敢以為是者，有四。於是復下部議。既而諭禮部：祀始祖所自出之帝於太廟，奉皇祖配。每辛丙年舉行。神牌曰：皇初祖帝祖位。

嘉靖十四年，更建世室及群廟。

按《明會典》：嘉靖十四年，更建世室及昭穆群廟於太廟之左右。其制皆正殿五間，寢殿三間，各有門垣，以次而南，統於都宮。太廟專奉，太祖居之。世室在左三昭之上，奉太宗居之。題曰：太宗廟，仁祖昭第一廟曰仁廟，宣宗穆第一廟曰宣廟，英宗昭第二廟曰英廟，憲宗穆第二廟曰憲廟，孝宗昭第三廟曰孝廟，武宗穆第三曰武廟。以立春日，行特饗禮於各廟。立夏、立秋、立冬日，行時祫禮於太廟。奉太祖南向，太宗居東，西向，稍近上。仁宗而下，東西序列相向。季冬大祫，則德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖以次居於左右，俱南向。太宗而下，如時祫之序。

按《國朝典彙》：嘉靖十四年正月，諭大學士李時等曰：世廟迫近河水，今擬重建於太廟左方，命於太廟東南隙地相度。二月初，建九廟。