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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百八十卷目錄

　執贄部彙考

　　書經〈舜典〉

　　禮記〈曲禮　冠義〉

　　周禮〈春官　夏官　秋官〉

　　儀禮〈士昏禮　士相見禮　聘禮〉

　執贄部總論

　　春秋繁露〈執贄〉

　　說苑〈修文〉

　　白虎通〈文質〉

　　杜佑通典〈天子上公及諸侯卿大夫士等贄〉

　　儀禮逸經〈士相見義〉

　　圖書編〈贄禮說〉

　執贄部紀事

　執贄部雜錄

禮儀典第二百八十卷

執贄部彙考

《書經》《舜典》

歲二月，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆覲東后。協時月，正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛二生，一死，贄，如五器，卒乃復。

〈孔傳〉五玉五等，諸侯執其玉。三帛，諸侯世子執纁，公之孤執元，附庸之君執黃。二生，卿執羔，大夫執鴈。一死，士執雉。玉帛，生死所以為贄以見之。卒終復還也。器謂圭璧，如五器，禮終則還之。三帛生死則否。〈疏〉正義曰：《周禮·典命》云：凡諸侯之適子，誓于天子，攝其君，則下其君之禮一等。未誓，則以皮帛繼子男之下。公之孤四命，以皮帛視小國之君，是諸侯世子公之孤執帛也。附庸雖無文而為南面之君，是一國之主。春秋時，附庸之君適魯，皆稱來朝，未有爵命，不得執玉，則亦繼小國之君，同執帛也。經言三帛，必有三色。所云纁、元、黃者，孔時或有所據，未知出何書也。王肅云，三帛，纁、元、黃也。附庸與諸侯之適子、公之孤執皮帛，其執之色未詳。或曰，孤執元，諸侯之適子執纁，附庸執黃。王肅之注《尚書》其言多同孔傳《周禮》。孤與世子，皆執皮帛。鄭元云，皮帛者，束帛而表之，以皮為之飾。皮，虎豹皮也。此三帛不言皮，蓋于時未以皮為飾。鄭元曰，羔，小羊，取其群而不失其類也。鴈，取其候時而行也。雉，取其守介死，不失節也。《曲禮》云：飾羔鴈者以繢，謂衣之以布，而又畫之雉，執之無飾。士相見之禮。卿大夫飾贄以布，不言繢，此諸侯之臣與天子之臣異也。鄭之此言，論周之禮耳。虞時每事，猶質羔鴈，不必有飾贄之言。至所執以自至也，玉帛生死，皆所以為贄以見君，與自相見，其贄同也。五器，《周禮·大宗伯》云，以玉作五器。知器謂圭璧，即五玉是也。如，若也。言諸侯贄之內若是五器，禮終乃還之。如三帛生死，則不還也。《聘義》云：以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。《聘義》主于說聘，其朝禮亦然。《周禮·司儀》云：諸公相見，為賓還圭。如將幣之儀。是圭璧皆還之也。士相見禮，言大夫以下見國君之禮云。若他邦之人，則使擯者還其贄。己臣，皆不還。其贄是三帛生死，則否。〈蔡注〉五玉、三帛、二生、一死，所以為贄而見者，此九字當在肆覲東后之下，協時月正日之上，誤脫在此，言東后之覲，皆執此贄也。如五器，劉侍講曰，如，同也。五器，五禮之器也。卒乃復者，舉祀禮覲諸侯，一正朔，同制度，修五禮，如五器數事皆畢，則不復東行，而遂西向，且轉而南行也。〈大全〉朱子曰：卒乃復，是事畢而歸，非是以贄為復也。

《禮記》《曲禮》

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退，野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。

〈陳注〉摯，與贄同，執物以為相見之禮也。鬯釀秬黍為酒曰秬鬯，和以鬱金之草，則曰鬱鬯；不以鬱和，則直謂之鬯，言其芬香條暢于上下也。天子無客禮而言摯者，用以禮見于神而已。圭，命圭也。公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子穀璧，男蒲璧，此不言璧，略也。羔，取其群而不失類，且潔柔也。鴈，取其知時且飛有行列也。雉，取其性之耿介且文飾也。匹讀為鶩，野鴨曰鳧，家鴨曰鶩，不能飛騰如庶人之終守耕稼也。童子不敢與成人為禮，或見師友而執贄，則奠委于地，而自退避之也。纓馬之繁纓，即馬鞅也。拾，射韝也。矢，箭也。或野外，或軍中，隨所有用之也。

婦人之摰，椇，榛，脯，脩，棗，栗。

〈陳注〉椇，形似珊瑚，味甜美，一名石李。榛，似栗而小，脯

即今之脯脩，用肉鍛治加薑桂乾之脯形，方正脩形稍長，并棗栗六物，婦初見舅姑，以此為摯。

《冠義》

元冠元端，奠摯于君。遂以摯見于鄉大夫、鄉先生，以成人見也。

〈注〉鄉先生，為鄉老而致仕者。〈疏〉正義曰：元冠元端，奠摰于君者，此元冠元端，則異于朝服之衣，但衣冠，上士則元裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著元端，異于朝服也。若朝服，則素裳以摯，謂以雉也。士相見禮，冬用雉，夏用腒。

《周禮》《春官》

大宗伯之職，以禽作六摯，以等諸臣。

鄭鍔曰：古之始見君者，必有摯；摯之為言，至也。執物以表其至誠之心也。蓋君子于其所尊，不敢質也，故用摯焉。非特見君為然，下而婦人童子，亦莫不有摯。《記》曰：無辭不相接也。無禮不相見也。欲民之無瀆也。林之奇曰：禮，諸侯所執者玉而已，幣帛禽鳥，皆非所執也。彼據《周官》有執之之文，孔氏注《書》，正自《周官》誤之。《大宗伯》言執皮帛，執羔執鴈，至于工商執雞；《春秋》書大夫宗婦覿用幣，不聞執幣也。惟左氏曰：禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。蓋因玉連文，其實執玉奠帛也。若以帛可執，則皮亦可執乎。執皮帛，猶可也。羔鴈雉，其可執乎。臣之見君，鞠躬屏氣，而乃手執羔鴈，為禮容乎。至尊之前，羔鴈生物，不知如何拜趨俯伏乎。至于執死雉以見君，豈其宜哉。蓋古者，君臣始相見，必其土地所有為贄見之禮，首以五玉者，不敢自有其寶也。其餘，則以為庭實也。呂氏曰：古者以禽為摯，執之以見，其所尊敬之物也。摯用禽者所，以致其養。故膳夫之職，以摯見者受而膳之。司士掌擯士者膳，其摯孤執皮帛，諸侯執圭璧，孤與諸侯之貴執摯亦以禽，則偪于下矣。皮帛可制為衣裘，圭璧則寶貨，因以比德焉。所以異于諸侯而別為之等也。婦人無外事，惟酒食是議，故摯用棗栗脯脩，不用玉帛禽鳥。天子無客禮，無所用其摯，唯告于鬼神用鬯以為摯。宗伯以禽作六摯，以等諸臣。《虞書》亦云：三帛二生，一死，贄。此孤卿大夫士庶人之贄也。

孤執皮帛。

鄭鍔曰：三孤貳公，弘化寅亮，天地以弼一人，其名曰孤。蓋三公之下，六卿之上位，漸進乎上矣。要當特立無朋，然後足以稱其位，有天子之孤，有諸侯之孤，非有衣被人之德，與夫炳蔚之文，著見乎外者，不可以當此選，故執以皮帛，蓋束帛為摯飾之。以皮皮實于庭而執帛以見也。天子之孤以虎，諸侯之孤以豹。帛之色，孔安國于書之三帛，以為纁元黃，則諸侯世子公之孤，附庸之君執之。鄭康成以為赤白黑，則高陽高辛之後，與其餘諸侯執之。周家三孤之帛，其色有別固可知，第于經無攷耳。

崔氏曰：執虎豹之皮者，義取有文，而能服猛。

王昭禹曰：三公三孤，與王坐而論道。燮理陰陽，則其道大同于物，故公之摯，則執璧。璧之為物，其形圓也，孤則貳公，弘化寅亮，天地而已。于道則不足，于物則未能大同，于德則不群于物，為能無朋，故其摯執皮帛。劉迎曰：群臣之見天子，莫不各有所摯，宗伯以六摯等諸臣，惟不及三公。三公執璧，乃見于射人之職。夫以三公下執子男之璧，非所以改容而禮之者，不知子男已出，封禮不嫌于亢。若三公未就封，則臣子也。見天子之摯，而執上公之圭，幾于太逼，是宜宗伯禮官之長，不列之。諸臣亦以三公，不必備。惟其人非若孤卿大夫有常員，有常摯也。止見之射人，有深旨哉。

卿執羔。

鄭鍔曰：羔，群而不黨，跪乳而有禮，六卿分職，各率屬以佐王輔弼之臣，不可從諛，故欲其群而不黨，循禮恭遜，則民不爭，故欲其致恭以有禮，此所以執羔也。易氏曰：以純厚禮信為德，群而不失其類者，卿之道也，故執羔。

大夫執鴈。

鄭鍔曰：鴈來往順時，行列有序，為大夫者，循道以進退，視義而去就，欲如鴈之知時，而行不失序，此所以執鴈也。易氏曰：候時而行，夙夜奉上而不懈者，大夫之道也，故執鴈。呂氏曰：《左傳》公會晉師于瓦，范獻子執羔中行，文子、趙簡子皆執鴈。魯于是始尚羔。《周禮》盡在魯，而卿大夫羔鴈之制，且因晉卿大夫方知，以此見當時之禮，散在諸國，不能備，雖魯且如此也。夫魯之禮，周公所傳，想無所不備，而卿大夫所執，正是帝王巡守之所修，五禮三帛二生一死，贄在虞則五載一巡守所修，在周則十二年巡守所修，尊卑上下之分，全在玉帛采章，以別等差。魯所以不辨羔鴈，亦是周東遷後，巡

守之禮，久不講故耳。

士執雉。

鄭鍔曰：雉耿介而守死，五色皆備而成章，為元士者，欲其備文以相質，又欲其耿介守節而不屈，執雉宜矣。易氏曰：自士以下，不用飾。士于諸臣為卑也，庶人工商，則尤其卑者也。此其等差，皆其分守存焉。崔氏曰：雉用死者，為不可生服也。

庶人執鶩。

鄭康成曰：鶩，取其不飛遷。王昭禹曰：府史胥徒，庶人之在官者，則庶人非特府史而已。凡民在焉，或聯于鄉，遂相資以生。或聯于官府，相須以行，欲其不散遷，故執鶩。

工商執雞。

鄭康成曰：雞，取其守時而動。王昭禹曰：工興事造業，以利其上。商懋遷有無，以利其上。欲其趨時而動，故執雞。鄭鍔曰：古之工商，亦有見君之理。如工執藝事以諫，鄭商人以乘韋先牛犒師。匠慶伶州鳩之徒，皆工商之得以見君者也。工制器，商貿遷，皆欲其不違乎時，其摯以雞宜矣。賈氏曰：天子、諸侯之卿、大夫、士，命數不同，但爵稱孤，皆執皮帛。爵稱卿，皆執羔。爵大夫，皆執鴈。士執雉，庶人已下，雖無命及爵，皆執鶩。易氏曰：孤、卿、大夫、士，諸臣也。庶人、工商，未為臣亦謂之諸臣，以率土之濱，莫非王臣。苟有以自致于天子之庭，皆得以執摯。

《夏官》

射人掌國之三公孤卿、大夫之位。三公北面，孤東面，卿大夫西面。其摯，三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈。

王氏曰：三公執璧，則以有君之體，而不致其用也。

薛氏曰：公之爵，一也。或曰執璧，或曰執桓圭者。

公雖無異命，然或在朝，或在國。在國則遠君，遠君者其勢伸，故以九命而執圭。在朝則近君，近君者其勢屈，故以八命而執璧，猶之月焉，遠日則為望，近日則為晦。古人謂日有君道，月有臣道者，此也。

王昭禹曰：三公，事道也。王之所承有弗敢臣也。

宗伯之摯，不序于其職，而射人以主賓射為先，則三公之摯言于此，亦以見賓而弗敢臣之意。易氏曰：孤執皮帛，以其有衣被文采之義。卿執羔，則群而不失其類。大夫鴈，則夙夜奉上而不懈其義。

黃氏曰：司士朝儀之位，亦無士。王與諸侯賓射，

士位卑而不獲預，故無位于朝。《禮記》所謂朝不坐，宴不預是也。

《秋官》

司約掌邦國及萬民之約劑，治摯之約次之。

項氏曰：摯約，謂玉帛禽鳥相往來，凡曰姻之屬也。若公孫黑使強委禽焉。劉執中曰：治摯之約，謂若五玉三帛二生一死，贄先王以敘諸侯，分貴賤，莫不依其爵祿高下，以為之贄也。

大行人掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯、上公之禮，執桓圭九寸，繅藉九寸。

鄭康成曰：繅藉，以五采韋衣板。若奠玉，則以藉之。

諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸。

諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。

諸子執穀璧五寸，繅藉五寸。

諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。

凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君。

掌客掌四方賓客之牢禮餼獻，飲食之等數與其政治，卿皆見以羔膳大牢。

黃氏曰：親見卿，謂子男于主國之卿，皆當親見之也。疏家引聘禮，卿、大夫勞賓，賓不見大夫，奠鴈上介，受則公侯伯于主國之卿來見，不親見之矣。鄭鍔曰：主國之卿見賓，亦皆執羔，所以禮之也。卿執羔，取其群而不黨之義，自其常也。嫌于他國君，不可用見己君之禮，故言皆見以羔。

《儀禮》《士昏禮》

昏禮。下達納采，用鴈。

〈注〉納采而用鴈為摯者，取其順陰陽往來。〈疏〉納采用鴈者，昏禮有六。五禮用鴈，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納徵不用鴈，以其自有幣帛可執，故也。云用鴈為摯者，取其順陰陽往來者。案《周禮·大宗伯》云：以禽作六摯，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，此昏禮無問尊卑，皆用鴈。故鄭注，其意云取順陰陽往來也。順陰陽往來者，鴈木落南翔，冰泮北徂，夫為陽，婦為陰，今用鴈者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。

主人筵于戶西，西上右几，使者元端至，擯者出請事，入告。主人如賓服迎于門外，再拜，賓不答拜，揖入。至干廟門，揖入，三揖，至于階，三讓，主人以賓升西面，賓升西階，當阿，東面致命，主人阼階上北面再拜，授于楹間，南面。

〈疏〉楹間，謂兩楹之間。賓以鴈授主人于楹間者，明和合親好，令其賓主遠近節同也。

賓降出，主人降，授老鴈。

〈注〉老，群吏之尊者。

擯者出請，賓執鴈。請問名，主人許，賓入授，如初禮。納吉用鴈，如納采禮。

〈注〉歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告。

納徵，元纁束帛儷皮，如納吉禮。

〈疏〉此納徵無鴈者，以有束帛為贄故也。

請期用鴈。主人辭，賓許告期，如納徵禮。

贄不用死，皮帛必可制。

〈疏〉摯不用死者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》云，三帛二生，一死，摯。即士摯雉，今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云皮帛可制者，可制為衣物。

若不親迎，則婦入三月，然後婿見，曰：某以得為外昏姻，請覿。主人對曰：某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢見。今吾子辱請吾子之就宮，某將走見。對曰：某以非他故，不足以辱命，請終賜見。對曰：某以得為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。主人出門，左西面，婿入門，東面奠摯，再拜出。

〈注〉奠摯者，婿有子道，不敢受也。摯，雉也。〈疏〉凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。云摯雉也者，以其士執雉，是其常也。

擯者，以摯出，請受，婿禮辭許，受摯入。主人再拜受，婿再拜送出。

〈疏〉云受摯入者，亦如聘禮，受摯，乃更西入也。

《士相見禮》

鄭目錄云：士以職位相親，始承摯相見之禮，于五禮屬賓。〈疏〉鄭云：士以職位相親，始承摯。相見者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以士相見為目云。案《周禮·大宗伯》五禮，賓禮之別有八。春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子兼有自相朝覲之禮。彼又云，時聘曰問，殷頫曰視。二者，是諸侯使臣出聘。天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見，及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法。故屬賓禮也。又，天子之孤、卿、大夫、士，與諸侯之孤、卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮，亦無別也。

士相見之禮，贄，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰：某也願見，無由達，某子以命命某見。

〈注〉贄，所執以至者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。士贄用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用腒備，腐臭也。左頭，頭陽也，無由達，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者稱述主人之意，今文頭為脰。〈疏〉云贄所執以至者，贄得訓為至。新升為士者，彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥，始得至，故云贄所執以至者也。云士贄用雉者，對大夫已上所執羔鴈不同也。云取其耿介，交有時，別有倫也者，倫，類也。雉交接有時，至于別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義，亦然。義取耿介，不犯于上也。云雉必用死者，為其不可生服也者，經直云：冬用雉，知用死雉者。《尚書》云：三帛二生，一死，雉則雉義，取耿介為君致死也。云夏用腒，備腐臭也者，案《周禮·庖人》云：春行羔豚，夏行腒鱐。鄭云，腒乾雉鱐，乾魚腒鱐，暵熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名稱曰雉。夏為乾腒，形體異故，變本名稱曰腒也。云左頭，頭陽也者，《曲禮》云，執禽者左首，雉與羔鴈同，是合生執之物，以不可生服，故殺之。雖死，猶尚左以從陽也。云某子，今所因緣之姓名也者，謂紹介之姓名。云以命者，稱述主人之意者，言紹介之人，稱述主人之辭意，傳來賓也。但此云某子以命，命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳。通孺悲，欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。案《鄉飲酒》云，某子受酬。註云，某者，眾賓姓。又《鄉射》云，某酬某子。註云，某子者，氏也。與此註某子為姓名，不同者，彼旅酬，下為上尊，敬在上。以《公羊傳》：名不若字，字不若子。故下者稱姓以配子。彼對面語，故不言名，此非對面之言，于彼遙稱紹介之意。若不言名，直稱姓是何人。故鄭以姓名解之也。若然《特牲》云，皇祖某子。註為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之。望經為義，故註有殊，若然宜有名，無者誤也。

主人對曰：某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也。某將走見。

〈注〉走，猶往也。

賓對曰：某不足以辱命，請終賜見。主人對曰：某不敢為儀，固請吾子之就家也。某將走見，賓對曰：某不敢為儀，固以請。主人對曰：某也固辭不得命，將走見，聞吾子稱贄，敢辭贄。

〈注〉不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其贄，為其大崇也。〈疏〉云辭其贄，為其大崇也者，凡賓主相見，惟此新升為士有贄，又初不相識，故有贄為重。對重相見，則無贄為輕，是以始相見，辭之為大崇故也。

賓對曰：某不以贄不敢見。

〈注〉見于所尊敬，而無贄嫌大簡。〈疏〉此士相見，惟是平敵相抗。按《曲禮》云：主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人，並不問爵之大小，惟以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。

主人對曰：某不足以習禮，敢固辭。

〈注〉言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉按上經賓云：某不以摯不敢見，是賓以崇禮。來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言不足以習禮。故鄭云，言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己也。

賓對曰：某也不依于贄，不敢見，固以請。

〈注〉言依于贄，謙自卑也。〈疏〉凡相見之禮，以卑見尊，必依贄。《禮記·檀弓》云：魯人有周豐也者，哀公執贄請見之者，是下賢非正法。今士相見，云不依于贄，不敢見，謙自卑也。

主人對曰：某也固辭不得命，敢不敬從。出迎于門外，再拜，賓答再拜。主人揖入門右，賓奉贄入門左。主人再拜，受，賓再拜，送贄，出。

〈注〉右，就右也。左，就左也。受贄于庭，既拜受送，則出矣。不受贄于堂下，人君也。〈疏〉凡門出，則以西為右，以東為左。入則以東為右，以西為左。依賓西主東之位也，知受贄于庭者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云既拜送，則出矣者，欲見賓拜送贄訖，而言出，則去還家，無意得待主人留己也。云不受贄于堂下，人君也者，聘禮：賓升堂，致命授玉。又下云君在堂升見，無方階，亦是升堂見君法，故云不于堂下，人君也。

主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。

〈注〉請見者，為賓崇禮來相接，以矜莊歡，心未交也。賓反見則燕矣。下云凡燕見于君，至凡侍坐于君子，博記反見之燕義。臣初見于君，再拜奠贄而出。〈疏〉鄭解主人留賓之意，云：請見者為賓，崇禮來相接，則執贄來見也。云以矜莊，歡心未交也者，正謂入門拜受拜送，時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云賓反見，則燕矣者。上士冠禮，賓士昏納采之等，《禮記》皆有禮。賓饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故曰則燕矣。以贄相見，非聘問之禮，燕既在寢，明前相見，亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓，而云燕者，彼諸文皆是為餘事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云請見也。云凡燕見于君，至反見之燕義者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見。下註云此謂特見圖事，非立賓主之燕是也。侍坐于君子之下，乃有侍坐、問夜膳、葷賜、食爵之等。不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。云臣初見于君，再拜奠贄而出者，鄭欲見自燕見于君。下至凡侍坐于君子，皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法。禮畢，奠贄而出，君亦當遣人留之燕也。若然下有他邦之人，則還贄，雖不見反燕，臣尚燕。他邦有燕可知，但文不具也。

主人復見之以其贄，曰：曏者，吾子辱使某見，請還贄于將命者。

〈注〉復見之者，禮尚往來也。以其贄，謂曏時所執來者也。將，猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉云復見之者，禮尚往來也者，鄭解主人還贄之意云：禮尚往來，《曲禮》文五等諸侯身，自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖，即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義。其在國之臣，自執贄相見，雖禽贄皆還之。臣見于君，則不還，義與朝聘異不可相決也。云將，猶傳也，傳命者，謂擯相也者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故聘禮與冠義，皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。

主人對曰：某也既得見矣。敢辭。賓對曰：某也非敢求見，請還贄于將命者。

〈注〉言不敢求見，嫌褻主人，不敢當也。〈疏〉云嫌褻主人不敢當也者，曰向者主人見己，今即來見。主人賓王頻見，是褻也。今云非敢求見，嫌褻主人，不敢更相見也。故不敢當相見之法，直云還贄而已。

主人對曰：某也既得見矣。敢固辭。賓對曰：某不敢以聞，固以請于將命者。主人對曰：某也固辭，不得命，敢不從。

〈注〉許，受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉下云賓奉贄入，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，鄉飲酒禮云，明日乃息司正。主人出迎之，司正猶迎之，況同僚乎。是知異日出迎也。若聘禮，公迎于大門內，至禮賓，又出迎者，彼初是公，迎彼君之命，不為迎賓身，故至禮賓身，雖同日亦出迎之。故鄭註云公出迎者，己之禮更端是也。昏禮，賓為男家，使初時出迎，至禮賓身雖同日，亦出迎也。有司徹前為尸，後為賓，所為異，故云雖同日亦出迎此二者，亦是更端之義也。案《鄉飲酒》，及公食，大夫皆于戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日亦迎賓，非更端之義也。

賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄，出。主人送于門外，再拜。

士見于大夫，終辭其贄，于其入也。一拜，其辱也。賓退，送再拜。

〈注〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，惟君于臣耳。大夫于士，不出迎，入一拜，正禮也。送再拜，尊賓。〈疏〉云以將不親答也者，事未至，謂之將如上士相見賓來見士，後將親答，就士家，則辭而受其贄，此則以將不親答終不受也。若然經直云終辭其贄，不言一辭再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云：始見，君子曰願聞名，此不言願聞，亦文不具也。云凡不答，而受其贄，惟君于臣耳者，見下文他邦之人，則使擯者還其贄。見己君，不言還贄。又文有三辭，初辭、中辭、終辭。初辭之時，則云使某。中辭云命某，以辭在中者，傳言而已，故云命某。然使某者，是尊君卑臣之義，其心重。若云命某者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳，必知有此義者。案僖九年《左傳》曰：天子有事于文武，使孔賜伯舅胙，以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜。是尊君稱使。傳言云：命有輕重之義也。

若常為臣者，則禮辭其贄，曰：某也辭不得命，不敢固辭。

〈注〉禮辭一辭，其贄而許也。將不答而聽其以贄入，有臣道也。

賓入奠贄，再拜，主人答壹拜。

〈注〉奠贄，尊卑異，不親授也，古文壹為一。

賓出，使擯者還其贄于門外，曰：某也使某還贄。

〈注〉還其贄者，辟正君也。

賓對曰：某也既得見矣。敢辭。

〈注〉辭君，還其贄也，今文無也。

擯者對曰：某也命某，某非敢為儀也。敢以請。

〈注〉還贄者，請使受之。

賓對曰：某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。

〈注〉家臣稱私踐，行也。言某臣也不足以行賓客禮，賓客所不答者，不受贄。

擯者對曰：某也使某，不敢為儀也。固以請。賓對曰：某固辭不得命，敢不從。再拜，受。

〈注〉受其贄而去之。〈疏〉云受其贄而去者，以其嘗為臣為輕，既而受其贄，又相見無饗燕之禮，故鄭云而去之以絕之也。

下大夫相見以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。

〈注〉鴈，取知時飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂繫聯其足。〈疏〉言下大夫者，國皆有三卿、五大夫，言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士，與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫。而五者，何休云：司馬事，省闕一大夫云。鴈，取知時者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北義，取大夫能從君政教而施之。云飛翔有行列也者，義取大夫能依其位次尊卑有敘也。上士執雉左頭奉之，此云如執雉，明執鴈者亦左頭奉之也。案《曲禮》云飾羔鴈者，以繢彼天子、卿、大夫，非直以布上又畫之。此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔鴈者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士，與諸侯之士同，亦無飾士賤，故無別也。

上大夫相見以羔，飾之以布，四維之結于面，左頭如麛執之。

〈注〉上大夫，卿也。羔，取其從帥群而不黨也。面，前也。繫聯四足，交出背上，于胸前結之也。如麛執之者，秋獻麛有成禮，如之。或曰麛孤之摯也，其禮蓋謂左執前足，右執後足。〈疏〉云上大夫，卿也者，即三卿也。云羔取其從帥者，凡羔羊，群皆有引帥若卿之從君之命者也。云群而不黨也者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群而不阿黨也。云繫聯四足，交出背上于胸前結之者，謂先以繩雙繫前兩足，復以繩繫後兩足，乃以雙繩于左右，從腹下向背上，交過于胸前結之也。云如麛執之者，秋獻麛有成禮如之者。案《周禮·獸人》云：冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物，鹿、豕、群獸及狐貍可也。麛是鹿子，與鹿

同時獻之。又《庖人》云，秋行犢麛，則獻當在秋時，故云秋獻麛也。又案《禮器》：曲禮三千。鄭云曲，猶事也。事禮，謂今禮也。其中事儀三千，則禮未亡之時，三千條內，有此獻麛之法，是有成禮可依，故此經得如之也。云或曰麛孤之摯也者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執皮帛，謂天子之孤，與諸侯之孤，執皮帛。今此執麛者，謂新升為孤見己君法。至餘事，則皆皮帛也。云其禮，蓋謂左執前足，右執後足者，案《經》云，左頭則與雉鴈同。是以《曲禮》云，執禽者，左首。此鄭又云執之，蓋謂左執前足，右執後足者，此釋經麛執之。據四足而言之，凡以摯相見之法，惟有新升為臣，及聘朝，及他國君來主國之臣見，皆執摯相見。常朝及餘會聚，皆執芴，無執摯之禮。又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。尊無執摯見卑之法，《檀弓》云，哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。

如士相見之禮。

〈注〉大夫雖摯異，其儀猶如士。〈疏〉此下大夫及卿，其贄雖有羔鴈之異，其相見之儀，則皆如士也。云儀猶如士者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文某也願見，無由達已。下至主人拜送于門外也。

始見于君，執摯至下，容彌蹙。庶人見于君，不為容，進退走。士大夫則奠贄，再拜稽首，君答壹拜。

〈注〉言君答士大夫一拜，則于庶人不答之。庶人之摯鶩，古文壹作一。〈疏〉臣拜君，云再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。云言君答士大夫一拜，則於庶人不答之者，案《曲禮》君于士，不答拜，謂己士，此得與大夫同答一拜者，士賤君不答拜，此以新升為士，故答拜。《聘禮·問勞》云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云庶人之執鶩者，案《大宗伯》云，以禽作六摯，庶人執鶩。註云：鶩，取其不飛遷，象庶人安土重遷是也。

若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：寡君使某還摯。賓對曰：君不有其外臣，臣不敢辭。再拜，稽首受。

〈疏〉賓不辭，即受贄。以君所不臣，禮無受他臣贄法。賓如此法，故不敢亢禮于他君，故不辭，即受之也。凡臣，無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若掌客卿，皆見以羔之類是也。春秋卿大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。

凡執幣者不趨，容彌蹙以為儀。

〈疏〉案《小行人》合六幣玉馬皮圭璧帛，皆稱幣。下文別云執玉，則此幣謂皮馬饗幣及禽摯皆是。

執玉者則唯舒。武舉前曳踵。

〈疏〉此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事。而云執玉者，因執摯相見，故兼言朝聘執玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節云：圈豚行。又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。

《聘禮》

賓襲執圭，擯者入告，出辭玉。

〈注〉擯者，上擯也。入告，公以賓執圭，將致其聘命。圭，贄之重者，辭之亦所以致尊讓也。

賓即館，卿大夫勞賓，賓不見。大夫奠鴈再拜，上介受，勞上介亦如之。

〈注〉不言卿，卿與大夫同。執鴈下見于國君。《周禮》凡諸侯之卿見朝君，皆執羔。〈疏〉案《周禮·秋官》掌客云，凡諸侯之禮，上公五積，卿皆見以羔。侯伯四積，卿皆見以羔。是主國之卿見朝君，皆執羔引之證。主國卿見聘，客不得執羔，與大夫同。用鴈，不見朝君故也。

卿大夫訝大夫，士訝士，皆有訝。

〈注〉訝，主國君所使迎待賓者。

賓即館，訝將公命。

〈注〉使己迎待之命。

又見之以其摯。

〈注〉復以私禮見者，訝將舍于賓館之外，宜相親也。大夫訝者，執鴈。士訝者，執雉。〈疏〉禮掌訝舍于賓之館門外，此大夫士君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執贄以相見。

賓既將公事，復見訝，以其摯。

〈注〉公事聘饗，問大夫，復報也。使者及上介執鴈，群介執雉，各以見其訝。〈疏〉云以公事聘饗問大夫者，此並行君聘。饗主國君，及問大夫，故云公事也。云復報也者，向有報訝者，以贄私見己。今還以贄私報之，知使者及上介同。執鴈不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓，同執鴈。則知此使者及上介同執鴈，可知各以見其訝者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。

執贄部總論

《春秋繁露》

《執贄》

凡執贄：天子用畼，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類于長者，長者在民上，必施然有先後之隨，必俶然有行列之治，故大夫以為贄。羔乃有類其天者，天之道任陽不任陰，王者之道任德不任刑，順天也。羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。玉有似君子。子曰：人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。故匿病者，不得良醫，羞問者，聖人去之，以為遠功而近有災，是則不有。玉至親而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之于外，故君子不隱其短，不知則問，不能則學，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不磨，過而不濡，視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。畼有似于聖人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇于身者，盡為德音，發于事者，盡為潤澤，積美陽芬香以通之天，畼亦取百香之心獨未之，合之為一，而達其臭氣畼天子，其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄，而各以事上也。觀贄之意，可以見其事。

《說苑》《修文》

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，雉者不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

《白虎通》《文質》

臣見君所以有贄何。贄者，質也。質己之誠，致己之悃愊也。王者緣臣子心，以為之制，差其尊卑，以副其意。公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，公之德全。卿以羔者，取其群不黨，卿職在盡忠，率下不阿黨也。大夫以鴈為贄者，取其飛成行列，大夫職在以奉命，之適四方，動作當能自正以事君也。士以雉為贄者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行威守節，死義不當移轉也。《曲禮》曰：卿羔大夫以鴈，士以雉為贄，庶人之贄疋，童子委贄而退野外，軍中無贄，以纓拾矢可也。言必有贄也。疋，謂鶩也。卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔鴈何。以為古者質取其內，謂得美草鳴相呼，今文取其外，謂羔跪乳，鴈有行列也。禮相見經曰：上大夫相見，以羔左顧右贄，執麑明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何。人君至尊極美之物，以為質。士賤，仗節死義一介之道也。故不變。私相見亦有贄何。所以相尊敬長，和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，賑窮告急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者所以副至意也。禮，士相見，經曰：上大夫相見，以鴈。士冬以雉，夏以脯也。婦人之制，以棗栗腶脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也。故后夫人以棗栗腶脩者，凡內脩陰也。又取其朝早起，栗戰慄自正也。腶脩者，脯也。故春秋傳曰：宗婦覿用幣，非禮也。然則棗栗云乎。腶脩云乎。子見父無贄何。至親也。見無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己之誠，副己之意，故有贄也。

《杜佑·通典》《天子上公及諸侯卿大夫士等贄》

說曰：古者人君及臣，重于相見之禮，所以相尊敬，故將有所見，必執贄。贄者，至也，信也。君子于其所尊，必執贄以相見，明其厚心之至，以表忠信，不敢相褻也。然天子無客禮，亦有贄者，明有事神祇之道，故須贄以表心。故巡狩至于山川，有所告之，用鬯酒，盛以大璋、中璋。又典瑞云：王搢大珪，執鎮珪，藻五采五就，朝日。明其所尊敬，象臣之朝君也。執鎮珪，視安四方，以表其功也。凡公卿大夫執贄者，皆謂始朝及初相見用之。諸侯德厚，故執玉以比德；卿大夫以下德薄，故用皮帛羔鴈之等。射人職云，王將射之時，公卿朝見，三公執璧，卿執羔。天子之三公所以執璧，與子男同。佐王論道，理取圓足，故以璧為贄，不必飾以蒲穀。諸侯賓射之時，卿大夫士亦皆執贄見其君，如天子卿大夫之禮，君子所以執玉以比德者也。

《儀禮·逸經》《士相見義》

士相見之禮，必依于介紹，以言其不苟召也。必依于摯，以言其以道親也。苟而合，唯小人而不恥者能之。君子可見也，不可屈也。可親也，不可狎也。可達也，不可疏也。賓至門，主人三辭，見賓稱摯。主人三辭，摯者以致尊嚴也。大夫以禮相接，士以禮相諭，庶人以禮相同。然而爭奪興于末者，未之有也。人苟為悅而相親，若者未必爭。苟為簡而相親，若者未必怨。是故士相見之禮者，人道之大也。所以使人重其身，而無邇于辱也。所以使人慎其交，而無邇于禍也。

自天子至于庶人，皆有摯。摯者，致也。所以致其志也。天子之摯鬯，諸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。鬯也者，言德之遠聞也。玉也者，言一度不易也。羔也者，言柔而有禮也。鴈也者，言進退知時也。雉也者，言死其節也。故天子以遠德為志，諸侯以一度為志，卿以有禮為志，大夫以進退為志，士以死節為志。明乎其志之義，而天下治矣。故執斯摯也者，致斯志者也。君之摯以事神，臣之摯以養人，惟君受摯者，惟君受養也。非其君則辭摯，不敢當養也。

《圖書編》《贊禮說》

自鄭康成注《曲禮》，以贄為至，而後世始以贄為言禮之至。自班固纂《白虎通》以贄為質，而後世始以贄為質己之誠。夫古人相見之禮，必有質者，所以明執守之義，而致己之敬也。故公侯以玉，卿以羔，大夫以鴈，士以雉。以公侯卿大夫士，而所執不同者，是必有等差之辨也。姑試論之。蓋公卿之德，欲其精白純粹，而玉者取其燥不輕，濕不重之義，故公侯之贄，必以玉也。九卿之職貴，于盡忠率下。而羔者，取其群而不黨之義，故九卿之贄必以羔也。大夫之職，在于奉命通四方。而鴈者，取其俟時而行之義，故大夫之贄必以鴈也。士之氣節，本乎剛方勁直。而雉者，取其死不失節之義，故士之贄者必以雉也。不然，古人何以為是區別哉。然卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔鴈，而公侯士之贄，唯用玉與雉，何耶。吁，此可以見公侯之德有常，而士以一介仗節不變也。

孔氏釋《書》，類皆無據。有如舜之東巡守肆，覲東后，雖曰修五禮，五玉，三帛二生，一死，贄而未嘗有纁、元、黃之說，與夫羔鴈雉之言，此孔氏據《周禮·大宗伯》之文，因以意而解之，其失亦甚矣。且禮，諸侯所執者玉而已。幣帛禽鳥，皆非所執也。蓋彼據《周官》書有執之文，孔氏之失，正自《周官》書誤之也。《大宗伯》以禽作六摯以等，諸臣曰孤，執皮帛。卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。據《春秋》魯莊公娶夫人，使宗婦以幣見。《春秋》書曰，大夫宗婦覿用幣，不聞其執帛也。惟左氏曰：禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。蓋用玉帛連文，其實執玉奠帛也。若信如《周禮》謂帛可執，則皮亦可執乎。執乎帛，猶可也。曰羔鴈雉之物，其可執乎。方卿大夫之見天子，鞠躬屏氣，傴僂不暇，而乃手執羔執鴈執雉，果謂禮容乎。至尊之前，羔鴈生物，執持惟恐或失，不知如何拜趨俯伏乎。至于執死雉以見君，豈其宜哉。且必取此三物何義。鄭氏曰：卿執羔者，取其群而不失其類。或曰，羔群而不黨。凡鳥獸各以其類聚何。特羔不失其類乎。又安知羔之不黨乎。陋說之甚也。大夫執鴈者，取其俟時而行如大夫之隨君也。凡人臣皆當隨君，而大夫獨取此義，何耶。士執雉者，謂士當如雉耿介，為君致死也。凡為人臣者，皆為君致死，何特士也哉。若如所說，則卿之所執，亦可以為大夫之所執，大夫之所執，亦可以為士之所執，皆不通之說。蓋作《周官》書者，但見《舜典》上有五玉之文，以玉為可執，則下之三帛二生一死之物，皆可執。諸侯既執玉矣，則其餘所執者，不得不強以孤卿大夫士當之，是不思之甚，不知《舜典》之旨，不然。舜之行狩，諸侯各執玉以見。而三帛二生一死之物，特以為贄見之禮爾。古者君臣相見，必以土地所生之物而為之贄，康王之誥曰：皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼幣曰一二臣衛，敢執壤奠。方康王既尸，天子諸侯皆布四黃馬朱鬣以為庭，實謂之壤。奠舜之諸侯，以三帛二生一死。贄者，亦壤奠之謂也。禽鳥之物，性馴擾者，則生致之。性耿介者，則死致之。此皆使人致之于天子，天子受其贄而還其玉，故曰：如五器卒，乃復使孤卿大夫士常執之物，天子不容受之，不與五器俱復也。觀此，則可見執羔執帛等之說為謬矣。執帛執羔，固不可，而又謂庶人執鶩，工商執雞，愈可鄙也。謂之孤卿執皮，何所見耶。此又因《舜典》之文，而增益之，惑世之甚也矣。

執贄部紀事

《通鑑前編》：帝堯八十載，禹治水成功，因定九州貢賦，秉元圭，入覲告成。

《荀子》：周公謂伯禽之傅曰：吾所執贄而見者十人，還贄而見者五十人，貌贄之士百餘人。

《左傳》：莊公二十四年，秋，哀姜至，公使宗婦覿用幣，非禮也。御孫曰：男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛，栗，棗，脩，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也。而由夫人亂之，無乃不可乎。定公八年，夏，齊國夏，高張，伐我西鄙，晉士鞅，趙鞅，荀寅，救我。公會晉師于瓦，范獻子執羔，趙簡子、中行文子，皆執鴈，魯于是始尚羔。

《史記·仲尼弟子列傳》：子路，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。

《禮記·檀弓》：魯人有周豐也者，哀公執贄請見之，而曰不可。公曰：我其已夫，使人問焉。曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。對曰：墟墓之間，未施哀于民而民哀。社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，苟無禮義忠信誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎。《孔叢子》：齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉，夫子曰子為義也，丘不足與計事。

《戰國策》：齊宣王舉兵伐魏。梁王身抱質執璧，請為陳侯臣。

《史記·甘茂傳》：蘇代說秦王曰：甘茂以齊約韓魏反以圖秦，非秦之利也。秦王曰：然則奈何。蘇代曰：王不若重其贄，厚其祿以迎之。

《韓詩外傳》：楚國之法，商人欲見于君者，必有大獻重贄，然後將見。

《後漢書·崔駰傳論》：李固，高潔之士也，與崔瑗鄰郡，奉贄以結好。由此知名。

《臺佟傳》：佟字孝威。隱于武安山。建初中，州辟不就。刺史行部，使從事致謁。佟載病往謝。刺史乃執贄見佟曰：孝威居身如是，甚苦，如何。佟曰：佟幸得保終性命，以存神養和。如明使君奉宣詔書，夕惕庶事，反不若耶。

杜佑《通典》：魏明帝青龍二年，詔下司空：征南將軍帶金紫督使，位高任重。近者正朝，乃與卿校同執羔，非也。自今以後，從特進，應奉璧者如故事。博士高堂隆議曰：按周禮公執桓珪。公謂上公九命，分陝而理，及二王後也。今大司馬、大將軍，實分征東西，可謂上公矣。山陽公、衛國公，則二王後也。侯執信珪謂地方四百里，伯執躬珪謂地方三百里，皆七命也。今郡王戶數，多者可如侯，少者可如伯。子執穀璧謂地方二百里，男執蒲璧謂地方百里，皆五命也。今縣主戶數，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執桓珪。自非朝宗，則如八命之公。與王論道，有事而進，則執璧。今二王後諸王，若入朝覲，二公率以進退，執桓珪。正朝，則與群公執璧。按周禮，王官唯公執璧。漢代大將軍、驃騎、車騎、衛將軍，開府辟召掾屬，與公同儀，則執璧可也。孤皮帛卿羔，孤謂天子七命之孤，及大國四命之孤，副公與王論道，尊于六卿，其執贄，以虎皮表束帛。今九卿之列，太常、光祿勳、衛尉，尊于六卿，其執贄如孤也。其朝正，執皮帛可也。三府長史，亦公之副，雖有似于孤，實卑于卿，中大夫之禮可也。公之孤，頫聘于天子，及見于其君，其贄以豹皮表束帛。今未有其官，意謂山陽公之上卿，可以當之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及永壽、永安、長秋、城門五校。皆執羔可也。諸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫飾羔鴈以繢，諸侯卿大夫飾羔鴈以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其入朝覲，宜依卿執羔。金紫將軍秩中二千石，與卿同。大夫執鴈，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿。今三府長史及五命，二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執鴈可也。州牧郡守未賜勞者，宜依大夫執鴈，皆飾以繢。諸縣千石、六百石，即古大夫，若或會覲，宜執鴈，飾以布。士執雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至于庶人在官，亦謂之士。諸縣四百石、三百石者，從士禮執雉可也。

《晉書·禮志》：每月朔朝，夜漏未盡七刻，受賀及贄。武帝泰始十年，將聘拜三夫人、九嬪。有司奏：禮，皇后聘以穀璧，無妾媵禮贄之制。

《元帝本紀》：大興元年，詔曰：在事之人，仰鑒前烈，同心戮力，無廢朕命。遠近禮贄，一切斷之。

《隋書·禮儀志》：天監六年詔：元日受五等贄，珪璧並量付所司。周捨案：《周禮》冢宰，大朝覲，贊玉幣。尚書，古之冢宰。頃王者不親撫玉，則不復須冢宰贊助。尋尚書主客曹郎，既冢宰隸職，今元日五等奠玉既竟，請以主客郎受。鄭元注《覲禮》云：既受之後，出付玉人于外。漢時少府，職主珪璧，請主客受玉，付少府掌。帝從之。鷩冕，侯八旒，伯七旒，服七章。衣，華蟲、火、宗彝三章；裳，藻、粉、米、黼黻四章。侯、伯初受冊，執贄，入朝，則服之。毳冕，子六旒，男五旒，服五章。衣，宗彝、藻粉米三章，裳、黼、黻二章。子、男初受冊，執贄，入朝，則服之。

《唐書·禮樂志》：宴蕃主皇帝已即御座，蕃主入，其有獻物陳于其前。侍中承制降敕，蕃主升坐。蕃主再拜奉贄，曰：某國蕃臣某敢獻壤奠。侍中升奏，承旨曰：朕其受之。侍中降于蕃主東北，西面，稱《有制》。蕃主再拜，乃宣制。又再拜以贄授侍中，以授有司。有司受其餘幣。《孝敬皇帝弘傳》：弘納妃裴，而有司奏贄用白鴈，適苑中獲之，帝喜曰：漢獲朱鴈，為樂府歌。今得白鴈為婚贄，婚乃人倫首，我則無慚。禮畢，曲赦岐州。

執贄部雜錄

《易林》：珪璧琮璋，執贄見王。

《左傳》：策名委贄，貳乃辟也。

《國語》：夙沙釐曰：委贄為臣，無有二心。

夏父展曰：婦贄不過棗、栗，以告虔也。

《穀梁傳》：男子之贄，羔、鴈、雉、腒。

司馬相如《封禪文》：諸夏樂貢，百蠻執贄。

《中論》：古之君子，因王事之閒，則奉贄以見其同僚及國中之賢者。

謝脁《元會曲》：珪贄紛成序，鞮譯憬來思。

劉孝威《謝晉安王賜緡錢啟》：孝威問吉已通，請期有日。而賢夫之譽，多愧張耳。非婿之才，偶同王粲。睠言前事，良以自羞。曲降隆慈，俯垂珍錫。便使禽贄獲舉，纁幣有資。佩服寵靈，隕越非報。

楊於陵《謝賜手詔表》：日本國使，遠獻琛贄。畢事旋歸，言念梯航之勞，厚其行李之費。

劉敞補亡：賓至門，主人三辭見；賓稱贄，主人三辭贄，所以致尊敬也。

《宋史·祀先農樂章》：靈斿載臨，見光陳贄。

于邵《進畫松竹圖表》撰獻珍奇，則珪璋有可玷之理。馳奉章疏，則文字非陳贄之儀。