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卷339
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三百三十九卷目錄
衣服部雜錄
衣服部外編
禮儀典第三百三十九卷
衣服部雜錄
《易經·訟卦》：象曰：以訟受服，亦不足敬也。
《書經·舜典》：車服以庸。
《禹貢》：島夷皮服。〈注〉海曲曰島，海島之夷以皮服來貢也。
島夷卉服，厥篚織貝。〈注〉卉，草也，葛越木棉之屬。織貝，錦名，織為貝文。詩曰：貝錦是也。今南夷木棉之精好者，亦謂之吉貝。海島之夷，以卉服來貢，而織貝之精者，則入篚焉。
《說命》：惟衣裳在笥。
《詩經·周南》：葛覃。薄污我私，薄澣我衣。〈注〉私，燕服也。衣，禮服也。
《𨚍風·柏舟》：心之憂矣，如匪澣衣。〈注〉憂之至於煩冤，憒眊如衣，不澣之衣也。
《綠衣》：綠兮衣兮，綠衣黃裡。〈注〉綠，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裡。言皆失其所也。
綠兮衣兮，綠衣黃裳。〈注〉上曰衣，下曰裳。《記》曰：衣正色，裳間色。今以綠為衣，而黃者自裡轉而為裳，其失所益甚矣。
《魏風·葛屨》：摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。〈注〉女，婦未廟見之稱也。娶婦三月廟見，然後執婦功。要裳要襋，衣領。好人，猶大人也。魏地陿隘，其俗儉嗇而褊急，故以葛屨履霜起興，而刺其使女縫裳，又使治其要襋，而遂服之也。
《唐風》：山有樞，子有衣裳，弗曳弗婁。〈正義〉曳者，衣裳在身，行必曳之。婁與曳連，則同為一事。
《豳風·七月》：七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。
載元載黃，我朱孔陽，為公子裳。
《東山》：制彼裳衣，勿士行枚。〈注〉言制其平居之服，而以為自今可以勿為行陳銜枚之事矣。
《小雅·大東》：西人之子，粲粲衣服。〈注〉粲粲，鮮盛貌。《禮記·曲禮》：無田祿者，不設祭器。有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。
問天子之年，對曰：聞之始服衣若干尺矣。
《內則子》：事父母，不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅，褻衣衾不見裡。〈注〉袒與裼，皆禮之敬。故非敬事，不袒裼也。不因涉水，則不揭裳，不見裡，為其可穢。
父母冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。〈注〉和灰，如今人用灰湯也。以線貫箴，為紉。
《玉藻》：君賜車馬，乘以拜，賜衣服，服以拜賜。
《少儀觀》：君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。〈注〉此貴貴之道，以廣敬也。
衣服在躬，而不知其名為罔。〈注〉衣裳之制，取諸乾坤。有其名則有其義，服之而不審名義，是無知之人矣。《左傳》：桓公二年，取郜大鼎于宋。臧哀伯諫曰：袞，冕，黻，珽，帶，裳，幅，舄，衡，紞，紘，綖，昭其度也。藻率，鞞，鞛，鞶，厲，游，纓，昭其數也。火，龍，黼，黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚，鸞，和，鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。
《呂氏春秋》：被褐而出，衣錦而入。藏文于內，固不可也。《孫卿子》：大布之衣，粗絲之履，可以養體。
《韓子》：晉平公問叔向曰：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也。叔向對曰：管仲善制割，賓胥無善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之。亦臣之力也，君何力之有。
《文子》：古之為道者，量腹而食，制形而衣。
《墨子》：古者聖王制為衣服之法：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之服，輕且清。
《淮南子》：夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。
《韓詩外傳》：傳曰：衣服容貌者，所以說目也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。
《說苑》：聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。
《鹽鐵論》：古者，庶人耋至而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。及其後，則絲裡枲表，直領無褘，袍合不緣。夫羅紈文繡者，人君后妃之服也。繭紬縑練者，婚姻之嘉飾也。是以文繒薄織不粥於市。今富者縟繡羅紈，中者素綈錦冰。常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾。夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈也。
《新論》：楚之郢都，車掛轂，民摩肩，市路相交，號為朝衣新而暮衣敝。
紫貂白狐，製以為裘，鬱若慶雲，皎如荊玉，此毳衣之美也。壓菅蒼蒯，編以蓑芒，葉微疏纍，黯若朽穰，此卉服之惡也。美惡雖殊，適用則均。隨時成務，各有宜也。《夢書》：上襦為大夫婦人，夢之得賢夫也。
《東觀漢記》：建武二年，封景丹為櫟陽侯。上謂曰：富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。故以封卿。按前漢皆言衣繡，惟此言衣錦。
《申鑒雜言》：衣裳服者，不昧于塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣。
《輶軒絕代語》：南楚凡人貧，衣被醜敝，謂之須<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20421-18px-GJfont.pdf.jpg' />。或謂褸裂。注云：衣壞貌也。左氏曰：蓽路藍褸，以啟山林。褸音縷。
《補筆談》：唐以來，士人文集好用古人語，而不攷其意。凡說武人，多云短後衣，不知短後衣作何形制。短後衣出《莊子·說劍篇》，蓋古之士人衣皆曳後，故時有衣短後之衣者。近世士庶人衣皆短後，豈復更有短後之衣。
《野客叢談》：漢官吏著皁，其給使賤役著白。按，谷永曰：擢之皁衣之吏。張敞曰：敞備皁衣，二十餘年。注云：雖有四時服至朝，皆著皁衣。兩龔傳曰：聞之白衣，戒君勿言。注：白衣給使，官府趨走賤人，若今諸司亭長掌內之屬。晉陶淵明謂白衣送酒是也。又觀《戰國策》：左師公謂：臣有賤息。願令補黑衣之數，以衛王宮。知官吏著皁，舊矣。
《雞跖集》：梁夏侯亶妓，妾無衣，至令隔簾作樂，人謂簾為妓衣。
《燕翼貽謀錄》：國初仍唐舊制，有官者服皂袍，無官者白袍，庶人布袍。而紫惟施于朝服，非朝服而用紫者，有禁。然所謂紫者，乃赤紫，今所服紫謂之黑紫，以為妖，其禁尢嚴。故太平興國七年詔曰：中外官并貢舉人，或于緋綠白袍，私自以紫加于衣服者，禁之。止許白袍或皁袍。至端拱二年，忽詔士庶皆許服紫，所在不得禁止。而黑紫之禁，則申嚴於仁宗之時也。《石林燕語》：國朝既以緋紫為章服，故官品未應得服者，雖燕服亦不得用紫。蓋自唐以來，舊矣。太平興國中，李文正公昉嘗舉故事，請禁品官綠袍，舉子白紵下，不得服紫色衣。舉人聽服皁，公吏工商伎術通服皁白二色。至道中，弛其禁。今胥吏寬衫，與軍伍窄衣皆服紫沿，習之久，不知其非也。
《鄰幾雜志》：婦人不服寬褲，與襜製旋裙，必前後開勝，以便乘驢。其風始於都下妓女，而士夫家反慕之，曾不知恥辱。如此又涼衫以褐紬為之，以代毳袍。韓持國云：始於內臣班行，漸及士人。今兩府亦然，獨不肯服。予讀《儀禮》婦人衣上之制，如明衣謂之景。景，明也。所以禦塵垢，而為光明也。則涼衫，亦所以護朝服，雖出近俗，不可謂之無稽。
《瑯嬛記》：縫衣詩，自太宗宮人孟浩然後，鮮睹佳者。近惟謝幼睿一首，字字精工，不啻青出於藍也。詩曰：懶向粧臺理曉粧，為郎獨自製衣裳。金針入處心俱痛，素線牽時恨共長。霜戶敢辭纖手冷，芸窗思貼弱肌香。縫成不怪無鴻雁，贏得宵來覆妾床。遂為一時傳誦。
《演繁露》：唐睿宗召司馬承禎問道，遂賜絳霞紅帔以還。公卿賦詩送之，今世之謂霞帔者，殆起此耶。王章臥牛衣中。注：龍具也。龍具之制，不知何若。案《食貨志》董仲舒曰，貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。然則牛衣者，編草使暖，以被牛體，蓋蓑衣之類也。《南粵王傳》：陸賈往賜尉佗上中下褚衣。師古音云：裝衣，以綿多少分三品。
《書蕉》：後周皇帝后服制，受繭則服鷩衣，聽女教則服鵫衣，歸寧則服鴩衣，蓋蘇綽所制，而鵫鴩亦惟此見之。
《岩棲幽事》：田衣，即山谷所謂稻田衲。王右丞有詩云：手巾花㲲淨，香帔稻畦成。是也。《霏雪錄》：謂袈裟者，恐非。
《文獻通考》：褐者，裾垂至地。《張良傳》有老父衣褐，至良所。師古曰：褐制若裘，今道士所服者是也。裘，即如今之道服也。斜領交裾，與今長背子略同。其異者，背子開褲，裘則縫合兩腋也。然今世道士所服，又略與裘異。裘之兩裾交相掩擁，而道士則兩裾直垂也。師古略舉其概，故不能詳也。長背子，古無之，或云近出宣政間。然小說載蘇文忠襌衣襯朝服，即在宣政之前矣。詳今長背既與，裘制大同小異，而與古中單又大相似，殆加減其制，而為之耳。則中單腋下縫合，而背子則離異其裾，中單兩腋各有帶穴，其穴而互穿之以約定裡衣。至背子則既悉去，其帶惟此為異也。至其用以襯藉公裳，則意制全是中單也。今世好古而存舊者，縫兩帶，綴背子腋下，垂而不用，蓋放中單之交帶也。雖不以束衣，而遂舒垂之，欲存古也。《太平御覽》：有仙公請問經，其文曰：太極真人曰，學道當潔淨衣服，備巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾也。褐者，長裾通冒其外衣也。巾褐皆具，乃道家法服之制。今世衣直掇為道服者，必本諸此也。
三代時衣服之制，其可考見者雖不一，然除冕服之外，惟元端深衣二者，其用最廣。元端則自天子至於士，皆可服之。深衣，則自天子至于庶人，皆可服之。蓋元端者，國家之命服也。深衣者，聖賢之法服也。然元端雖曰命服，而本無等級，非若冕弁之服，上下截然者之比。故天子服之而不為卑，士服之而不為僭。至於深衣，則裁製縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服。朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫士服之以夕視私朝，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。古人衣服之制不復存，獨深衣則戴記言之甚備。然其制雖具存，而後世苟有服之者，非以詭異貽譏，則以迂闊取哂。雖康節大賢，亦有今人不敢服古衣之說。司馬溫公必居獨樂園，而後服之。呂滎陽，朱文公，必休致而後服之。然則三君子當居官涖職，見用于世之時，亦不敢服以取駭於俗觀也。蓋例以物外高人之野服視之矣，可勝慨哉。
《清言》：口奉清齋過客，時供粱肉，身衣裋褐，兒童或衣羅衫，固知供奉之綺，裘不富于公孫之布被。
《續清言》：時近惡緣，如皁染衣而衣皁。日修淨行，若香熏室而室香。
《玉笑零音》：田子見玉食，蹙然曰：弗饑斯可矣。見錦衣顰然曰：弗寒斯可矣。見華屋愀然曰：弗露斯可矣。毋玉爾食而玉爾儀，毋錦爾衣而錦爾心，毋華爾屋而華爾德，惟儀之玉以振天下，惟心之錦以文天下，惟德之華以覆天下，故君子去彼取此。
《觚不觚錄》：褲褶，戎服也。其短袖，或無袖而衣中斷，其下有橫摺，而下復豎摺之。若袖長則為曳撒腰中間，斷以一線，導橫之則謂之程子衣，無線導者則謂之道袍。又曰：直掇此三者，燕居之所常用也。邇年以來，忽謂程子衣，道袍皆過簡，而士大夫宴會必衣曳撒，是以戎服為盛，而雅服為輕，吾未之從也。
《應諧錄》：西吳族世豐於財，不事詩書。其母有弟，補博士弟子員，衣青衿來謁，母大詫曰：而何服此衣服哉。嗟而貧衣不足於藍，故綴以青歟。奈何不浼我取足耶。蓋不識青衿為時制服也。
《三事溯真》：上古法制未備，厥民蚩蚩。有巢氏教之茹毛，取皮以蔽前後。自是而衣作，後世始有衣裳之制，今何時也，而更文繡之耶。
古者庶人耋老，而後衣絲，其餘則麻枲而已。後世始縟繡羅紈中者，素綈錦冰常人，而被后飾矣。夫如是，民安得不貧。生安得不困哉。是以君子揆厥，本始毋蹈。時好自然，財衍而力有餘。
人身之生，淨裸蠘，赤灑灑，一絲一縷，皆裝綴也。而執之為己有，固之為已私，則過矣。
寒弗禦也，故衣。非寒，弗衣矣。鳥有羽，獸有毛，何衣衣之求。為蔽體也。而文綺是求，以悅人目焉，不已侈乎。是故君子職其事，則原其本，受其養則思其初，豈徒以徇時尚悅俗目為也。
上衣下裳，實也。彰施五采，則文矣。君子寧實其文，毋寧文其實。實者，文之所由生也。過文則奢，奢則僭。文者，實之所由傷也。務實則儉，儉則不偪，奢而僭，惡莫大焉。儉而不偪，美孰大焉，故君子辨之。
許行癖學也，衣褐捆屨，織席以食，豈不欲高世絕俗哉。而卒不能去者，為有生之所必資也，而處之無術，烏得謂之知道。
語有之六十不造屋，七十不製衣。居與衣，身所切也。古之人猶量時計享，不肯役心於無用。況非所常用而肯役役於美觀眩聽已乎。故君子汰浮華，簡精實，稽其所享，而後致力焉。若冗功剩物，黜不加念，豈為物役哉。
《辟寒》：十月，御前供進夾羅御服。臣僚服錦襖子，夾公服授衣之遺意。自是御爐日設火。至明年二月朔止。皇后殿開爐節排當，是月遣使朝陵如寒食儀。都人亦出郊拜墓，用綿裘楮衣之類。
《賢奕》：尚衣縫人云：上近體俱松江三梭布所製。本朝家法如此。太廟紅紵絲拜褥，立腳處乃紅布，其品節又如此。今富貴家佻達子弟，乃有以紵絲綾緞為褲者，其暴殄過分，亦已甚矣。
《日知錄》：《漢書·五行志》曰：風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。余所見五六十年服飾之變，亦已多矣。故錄其所聞，以示後人焉。
《冠服》：《太康縣志》國初，時衣衫褶前七後八。弘治間，上長下短，褶多。正德初，上短下長，三分之一。士夫多中停冠，則平頂，高尺餘。士夫不減，八九寸。嘉靖初，服上長下短，似弘治時。市井少年，帽尖長，俗云邊鼓帽。弘治間，婦女衣衫，僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹，織金彩通，袖裙用金彩膝襴，髻高寸餘。正德間，衣衫漸大，裙褶漸多，衫唯用金彩補子，髻漸高。嘉靖初，衣衫大至膝裙，短褶少髻，高如官帽，皆鐵絲。胎高六七寸，口周而尺二三寸餘。
對襟衣。《太祖實錄》：洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服對襟衣，惟騎馬許服，以便於乘馬故也。其不應服而服者，罪之。今之罩甲，即對襟衣也。《戒庵漫筆》云：罩甲之制，比甲稍長，比襖減短。正德間，創自武宗。近日士大夫有服者。按《說文》無袂衣，謂之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20084-18px-GJfont.pdf.jpg' />。趙宧光曰：半臂衣也。武士謂之蔽甲，方俗謂之披襖。小者曰背子，即此製也。《魏志·楊阜傳》：阜見明帝著帽、被縹綾半袖，問帝曰：此於禮何法服也。則當時已有此製。《左衽》：宋周必大《二老堂詩話》云：陳益為奉使金國屬官，過滹沱光武廟，見塑像左衽。岳珂《桯史》云，至漣水宣聖殿，像左衽。泗州塔院設五百應真像，或塑或刻，皆左衽。此制蓋金人為之。迄於明初，而未盡除。其見於實錄者，永樂八年，撫安山東給事中王鐸之奏，宣德七年，河南彰德府林縣訓導杜本之奏，正統十三年，山西絳縣訓導張幹之奏，屢奉明旨，而未即改正。
衣服部外編
《路史》：古初之人，卉服蔽體。次民氏沒，辰放氏作，時多陰風，乃教民<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31579-18px-GJfont.pdf.jpg' />木茹皮，以禦風霜。綯髮閐首，以去靈雨。而人從之，命之曰衣皮之人。治二百有五十載。《拾遺記》：顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集。不稟正朔者，越山航海而皆至。溟海之北，有勃鞮之國，人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。周靈王二十三年，起昆昭之臺，時有萇弘，能招致神異，王乃登臺望雲氣蓊鬱，忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非世俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽，王即迎之上席。
《列仙傳》：鹿皮公者，淄川人也。少為府小吏，精木工，舉手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君，請作轉輪懸閣，上其巔，作祠舍，留止其傍。食芝草，飲神泉，著鹿皮裘，上閣後百餘年，下賣藥於市。
道士徐延年，平陽人也。見人持新羅黃衣云，延年五月五日三更之時，月明若晝，從五億萬人登仙。《傳燈錄》：釋迦佛生四十九年，將金縷僧伽黎衣傳與一祖達摩訶迦葉，傳至三十二祖弘忍。
《洞冥記》：太初四年，東方朔從支提國來，人長三丈二尺，三手三足，各三指。多力善走，國內小山，能移之。有澗泉飲，能盡結海苔為衣，其戲笑取犀象相投擲為樂。
《異苑》：晉惠帝永康元年，帝納皇后羊氏，將入宮，衣中忽有火光，家咸怪之。自後蕃臣搆兵，洛陽失御，后為劉曜所嬪。
《稽神錄》：江南軍使王建封，驕恣奢僭，築大第於淮之南，暇日臨街坐窗下，見一老嫗㩦少女過於前，衣服襤縷，而姿色絕世。建封呼問之，云孤貧無依，乞食至此。建封曰：吾納爾女，而給養以終身，可乎。嫗欣然。建封即召入，命取新衣二襲，以衣之嫗及女。始脫故衣，皆化為凝血于地，旬月，建封被誅。
《高僧傳》：史宗者，不知何許人，嘗著麻衣，世稱麻衣道士。在廣陵白土埭，謳唱引<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3687-18px-GJfont.pdf.jpg' />高平檀祗，為江都令聞，而召來。應對機捷，賦詠懷詩曰：有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虛者，帶索披麻裘。
《鎮江府志》：道士范可保，夏月獨遊甘露寺，將登北軒，忽有人衣故褐衣，自傍入，肩帔相拂。范素好潔衣新，心不悅。俄牽一黃狗，駕肩而出。范怒形於色，褐衣回顧，目光如電，范始知懼，久而山下人至曰：山上霹靂取龍，知之乎。范固不聞也。