KR7a0028
卷344
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三百四十四卷目錄
帶佩部雜錄
帶佩部外編
巾部彙考
禮記〈內則〉
周禮〈天官冪人〉
事物原始〈手巾〉
巾部藝文〈詩〉
鮫綃帕 明瞿佑
巾部紀事
巾部雜錄
巾部外編
禮儀典第三百四十四卷
帶佩部雜錄
《易經·訟卦》：上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。〈注〉鞶帶，命服之飾。褫，奪也。
《詩經·小雅》：都人士，彼都人士，垂帶而厲。〈注〉厲，垂帶之貌。
匪伊垂之，帶則有餘。〈疏〉禮，大帶垂三尺。
《禮記·曲禮》：立則磬折垂佩，主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。〈注〉僂折如磬之背，而玉佩從兩邊懸垂，此立容之常。然臣之於君，尊卑殊等，則當視其高下之節，而倍致其恭敬之容可也。微俛則倚於身，小俛則垂大俛則委於地，皆於佩見其節。
《內則》：子事父母，端，韠，紳。〈注〉服元端，著韠，又加紳，大帶也。
《韓子》：西門豹之性急，佩韋以緩己；董安于之性緩，佩弦以自急。
《鹽鐵論》：子思之銀佩，美於虞公之垂棘。
《白虎通》：農夫佩耒耜，工匠佩斧斤，婦人佩鍼縷。《晉書·輿服志》：漢制，自天子至于百官，無不佩劍，其後惟朝帶劍。晉世始代之以木，貴者猶用玉首，賤者亦用蜯、金銀、玳瑁為雕飾。革帶，古之鞶帶也，謂之鞶革，文武眾官牧守丞令下及騶寺皆服之。其有囊綬，則以綴於革帶，其戎服則以皮絡帶代之。八座尚書荷紫，以生紫為袷囊，綴之服外，加於左肩。昔周公負成王，制此服衣，至今以為朝服。或云漢世用盛奏事，負之以行，未詳也。
《摯虞決疑要注》：漢末喪亂，絕無玉珮。王粲識舊珮，始作之。今之玉珮，皆受法於王粲也。
《洛陽伽藍記》：玉鳳銜鈴，金龍吐佩。
《女紅餘志》：荀奉倩將別其妻曹洪女，割蓮花帶以相贈，後人分釵，即此意。
《北史·高允傳》：徵士頌曰：體襲朱裳，腰紉雙佩。
《煙花記》：陳宮人佩玉，盡畫鸞鳳。
《隋書·后妃傳序》：窈窕淑女，靡有求于寤寐；鏗鏘環珮，鮮克嗣于徽音。
《舊唐書·武惠妃傳》：法度在己，靡資珩珮；恭儉化人，率先絺綌。
《劉知幾傳》：殷輅周冕，規模不一；秦冠漢佩，用舍無常。《隋唐嘉話》：朝儀魚袋之飾，唯金銀二等。至武后，乃改五品以銅，中宗反正，從舊。
《唐國史補》：凡貨賄之物，侈于用者，不可勝紀。絲布為衣，麻布為囊，氈帽為蓋，革皮為帶，內丘白瓷甌，端溪紫石硯。天下無貴賤，通用之。
《龍江夢餘錄》：張九成蓄一犀帶，中有月影，遙望則見。其貴重在通天犀之上也。
《談苑》：三代以韋為筭袋，盛筭子及小刀磨石等。魏易為龜袋，唐永徽中，並給隨身魚，天后改魚為龜。唐初，卿大夫沒，追取魚袋。永徽中，敕生平在官用為褒飾，沒則收之，情意不忍。五品以上薨，魚更不追取。古有革帶，反插垂頭。秦二世，始名腰帶。唐高祖詔令向下插垂頭，取順下之義。
《補筆談》：舊制，侍從官學士以上，方腰金。元豐初，授陳子雍以館職，使高麗還，除集賢殿修撰，賜金帶。館職腰金，出特恩，非故事也。
國朝儀制，親王玉帶，不佩魚。元豊中，上特制玉魚袋，賜楊王、荊王，施于玉帶之上。
《夢溪筆談》：太宗命創方團毬帶，賜二府文臣。其後樞密使兼侍中張耆、王貽永皆特賜；李用和、曹郡王皆以元舅賜；近歲宣徽使王君貺以耆舊特賜。皆出異數，非例也。
《退朝錄》：太宗製笏頭帶，以賜輔臣，其罷免，尚亦服之。至祥符中，趙文定罷參知政事，為兵部侍郎，後數載，除景靈宮副使。真宗命廷賜御仙花帶，與繡韀，遂服御仙帶。自後二府罷者，學士與散官，通服此帶，遂以為故事。予親見蔡文忠罷參知政事，為戶部侍郎，服此帶，蓋曾為學士，用詔文金帶曾經賜者，許繫之。其宰相罷免，雖散官，並依舊服笏帶。李文定天聖中自祕書監來朝，除刑部侍郎，並服笏帶。近有罷參政者，黑帶佩魚而入，非故事也。入兩府，自黑帶賜笏帶者，太宗朝例甚多。祥符中，張文節自待制為中丞，而參政事。天聖中，姜侍郎自三司副使，為諫議大夫，而樞密，並賜如上。
李西樞憲成為知制誥，尚衣緋，出守荊南，召為學士閤門，舉例賜金帶，而不可加于緋衣，乃并賜三品服。太宗命製毬路笏帶，賜輔臣。後雖罷免，亦服焉。趙文定罷參知政事，頃之除景靈宮副使，賜以御仙帶。自後罷宰相，仍服笏帶，罷參樞，皆止服御仙帶。
《歸田錄》：國朝之制，自學士已上賜命帶者，例不佩魚，若奉使契丹及館伴北使，則佩事已復去之，惟兩府之臣，則賜佩，謂之重金。初，太宗嘗曰：玉不離石，犀不離角，可貴者，惟金也。乃創為金銙之制，以賜群臣。方團毬路，以賜兩府。御僊花，以賜學士。以上今俗謂毬路為笏頭，御僊花為荔枝，皆失其本號也。
《續聞見近錄》：錢若水因撰昭應宮碑，成，賜之玉帶，上令服之，而謝三日而止，至今被賜者，閤門以為例。太宗皇帝常欲自宰臣至侍從官，等第賜帶，且批旨曰：犀近角，玉近石，金百煉百不變，真寶也。遂作笏頭帶以賜輔臣，其餘未及頒，而上寢疾，乃已奉宸庫。至嘉祐中，尚有當日選擇將賜犀帶，仁宗上仙，賜從官為遺留者是也。
笏頭金帶，惟見任執政前宰相乃賜之。張文定造朝，神宗始欲與王荊公同執政，文定欲引進諸公，與上意不諧，又欲俾為樞密使，文定復請罷將官。上曰：其理如何。文定曰：兵行詭道，若古人以十萬號百萬之類是也。今五千人為一將，出兩將則敵知其萬人爾。上曰：卿是不欲任事矣。乃以宣徽使留視職，文定辭，上曰：留卿，非為此職。時有訪問及諸典故耳。歲餘，文定堅請去，上甚眷眷，及辭，賜以笏頭帶，且以前宰相禮遇之。其後或以為例，非始意也。常見宋次道云：一日夜二鼓，樞旨張誠一以小紙問前執政有無賜笏頭帶例。次道答以無之，不知其意在張公也。
《燕翼貽謀錄》：舊制，中書舍人、諫議大夫、權侍郎，並服黑帶，佩金魚。霍端友為中書舍人，奏事，徽宗皇帝顧其帶，問云：何以無別于庶官。端友奏：非金玉，無用紅綎者。乃詔四品從官，改服紅綎、黑犀帶，佩金魚。今武臣大使臣以上紅綎，不知何所從始也。國初，士庶所服革帶，未有定制，大抵貴者以金，賤者以銀，富者尚侈，貧者尚儉。太平興國七年正月壬寅，詔三品以上銙以玉，四品以金，五品六品銀，銙金塗，七品以上并未嘗參官、并內職武官以銀。上所特賜，不拘此令。八品九品，以黑銀，今世所謂藥點烏銀是也。流外官、工商、士人，庶人以鐵角二色。其金荔枝銙，非三品以上不許服。太宗特新此銙，其品式無傳焉。其後毬文，笏頭，御仙，又出于太宗。特製以別貴賤，而荔枝反為御仙之次，雖非從官特賜，皆許服。初品京官特賜帶者，即服紫矣。鞍轡之別，亦始于太宗。時太平興國七年正月，詔常參官銀裝鞍絲絛，六品以下不得鬧裝，仍不得用刺繡金皮飾韉。未仕者烏漆素鞍，則是一命以上，皆可以銀裝鞍也。近歲惟郡太守，猶存銀裝絲絛之制，此外無敢用者。若烏漆，則庶人通用。而鞍皮之巧，無所不至，其用素鞍者鮮矣。
《懶真子》：陝府平陸主簿張貽孫子訓，嘗問僕魚袋制度。僕曰：今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右，可以合符。而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古制也。《唐車服志》曰：隨身魚符，左一右一，左者進右，右者隨身，皆盛以袋。三品以上，飾以金。五品以上，飾以銀。景雲中，詔衣紫者以金飾之。衣緋者，以銀飾之，謂之章服，蓋有據也。
《卻掃編》：舊制，執政以上，始服毬文，帶佩魚，侍從之臣，止服遇仙帶，世謂之橫金。元豐官制，始詔六曹尚書、翰林學士，並服遇仙帶，佩魚。故東坡《謝翰林學士表》曰：寶帶重金佩，元豐之新渥。蓋謂是也。然武臣節度使，班翰林學士上、六曹尚書下，至今止橫金。迨拜太尉，則毬文佩魚，蓋恩禮視執政故也。
元豐官制，侍從官給事中以上乃服金帶，中書舍人以下皁帶，佩魚，與庶官等。大觀間，始詔中書舍人、諫議大夫、待制，皆許服紅綎犀帶、佩魚。建炎間，復置權六曹侍郎亦如之。
舊制，借服不佩魚，故繫御止稱借紫借緋。政和中，王詔延康，始建請借服，皆佩魚，如賜者從之。然差敕止仍舊云，可特差某職任，仍借緋或借紫而已。而其後繫御者，多自稱借紫金魚袋。若借緋魚袋，然終無所據也。
國朝故事，文臣必帶直學士職，乃服金帶。熙寧中，薛師正樞密，方以商利被眷，自天章閣待制權三司使，始特膺是賜。未幾，韓莊敏丞相以龍圖閣待制為樞密都承旨，繼得之。政和宣和之間，至有以庶官被賜者，紛紛甚多，不可殫紀。名器之濫，於是為極云。《石林燕語》：故事，雜學士得服金帶。熙寧初，薛師正以天章閣待制權三司使，上以為能，詔賜金帶，非學士而賜帶自此始。
國朝，親王皆服金帶。元豐中，官制行，上欲寵嘉、岐二王，乃詔賜方團玉帶，著為朝儀。先是，乘輿玉帶，皆排方，故以方團別之。二王力辭，乞寶藏於家，而不服用。不許，乃請加佩金魚，遂詔以玉魚賜之。親王玉帶，佩玉魚，自此始。
故事，玉帶皆不許施於公服，然熙寧中，收復熙河，百官班賀，神宗特解所繫帶賜王荊公，且使服以入賀。荊公力辭，久之不從，上待服而後追班，不得已受詔。次日，即釋去。大觀中，收復青唐，以熙河故事，復賜蔡魯公，而用排方。時公已進太師，上以為三師禮當異，特許施於公服，辭，乃乞琢為方團。既又以為未安，或誦韓退之詩，有玉帶懸金魚之語，告以請因加佩金魚。自是何伯通、鄭達夫、王將明、蔡居安、童貫非三師而以特恩賜者，又五人云。
《宋次道記》：金帶曾經賜者，皆許繫。宰相罷免，雖散官，並依舊服笏帶，因宣獻公為學士，以玉清昭應宮災，落職為中書舍人，仍繫遇仙花帶。李文定，天聖中自祕書監來朝，除刑部侍郎，仍繫笏頭帶，以為經賜許服。景祐中，著於詔令，近歲前，執政官到闕，止繫遇仙花帶，從官非見帶學士，亦不敢繫。待制自如本品，無職則隨本官。在庶官班中，皆繫皁帶，蓋閣門之制，不知衝改始何時。余建炎中召至揚州行在，以杭州變，罷職，官朝請大夫，親如上制。
舊制，學士以上，賜遇仙花帶，而不佩魚。雖翰林學士，亦然。惟二府服笏頭帶、佩魚，謂之重金。元豐官制行，始詔六曹尚書、翰林學士、雜學士皆得佩魚。故蘇子瞻《謝翰林學士表》云：玉堂賜篆，仰淳化之彌。文寶帶重金，佩元豐之新渥。
《續夷堅志》：韓魏公犀帶一片，乃鹿銜花，已為奇絕。至孝宗壽光宗，以萬緡賂海商，得犀一片，乃南極老人星像，尤為至寶。
《玉照新志》、《明清揮麈前錄》：載，中書舍人紅綎，自葉少蘊始，出於姚令威《叢話》。近觀孫仲益所作《霍端友仁仲行狀》云，以大觀元年十一月，除通直郎，試中書舍人，賜三品服。故事，三品服角帶，佩金魚為飾。一日，徽宗顧見公，謂左右曰：給舍等耳，而服色相絕如此。詔令大中大夫以上，犀帶垂魚，自公始也。與姚所記少異。
《清波雜志》：政和三四年間，府畿汝蔡之間所出瑪瑙尚方，因多作寶帶器玩之屬。至宣和以後，御府所藏，往往變而為石，成白骨色，悉為棄物，民間有得之者，竟莫測所以，特記異爾。
《老學庵筆記》：政和以後，往往以特恩賜金帶，朝路混淆，然猶以舊制，不敢坐狨韉，故當時謂橫金無狨韉，與閤門舍人等耳。
國初士大夫戲作語云：眼前何日赤腰下，幾時黃謂朱衣吏，及金帶也。宣和間，親王公主，及他近屬戚里入宮，輒得金帶關子。得者，旋填姓名賣之，價五百千。雖卒伍屠酟，自一命以上，皆可得。方臘破錢唐，時朔日，太守客次有服金帶者數十人，皆朱勔家奴也。時諺曰：金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞。
故事，謫散官，雖別駕司馬，皆封賜如故。故宋尚書在鄜畤，《詩》云：經時不巾櫛，慵更佩金魚。東坡先生在儋耳，亦云：鶴髮驚全白，犀圍尚半紅。是也。
靖康末，括金賂虜，詔群臣服金帶者，權以通犀帶易之，獨存金魚。又執政，則正透，從官則倒透。至建炎中，興朝廷草創，猶用此制。呂好問為右丞，特賜金帶。高宗面諭曰：此帶，朕自視上方工為之，蓋特恩也。紹興三年，兵革初定，始詔依故事服金帶。
王荊公所賜玉帶，闊十四稻，號玉抱肚，真廟朝趙德明所貢。至紹興中，王氏猶藏之。曾孫奉議郎璹，始復進入禁中。
古謂帶一為一腰，猶今謂衣為一領。周武帝賜李賢御所服十三環金帶一腰是也。近世乃謂帶為一條，語頗鄙，不若從古為一腰也。
《癸辛雜識》：史衛王挾擁立之功，專持國柄，然愛惜名器，不妄與人，亦其所長。嗣秀王師彌既為嗣王，遂賜玉帶，其弟師貢亦已建節開府矣。亦覬望橫玉圍腰之寵，屢有營求，皆不許。其後媚竈於史親幸之姬，必欲得之，史知其意，命取所有玉帶，於內擇其最佳者與之。姬喜，亟報之殊，不知非出君賜，又無閤門許令服繫，關子安可自擅服繫，其吝惜名器，皆此類，亦可尚也。
《鄰幾雜志》：長安有寶貨行，有購得名玉魚者，亦名玉梁，似今所佩魚袋。有玉者、銅者，文丞相五千市一瑪瑙者，府中莫知何用，多云墓中得之。薛俅比部慶成軍觀太寧宮醮，見禮服劍室貫縚者，形正相似。《後山談叢》：都市大賈趙氏，世居貨寶，言玉帶有刻文者，皆有疵疾，以蔽映爾美玉，蓋不琢也。比歲刑揚兩州，化洛石為假帶，質如瑾瑜，然可辨者，以有光也。《西溪叢語》：石子惠云，中書舍人繫紅綎犀帶，自葉少蘊始，有舊服色，不佩魚，後王照請於朝，方佩。婦人孺人至夫人凡八人，皆佩魚，乃張崇啟請。
《雲谷雜記》：近世官府騶從所持假劍，以木為之，號曰木劍。《隋禮儀志》漢自天子至於百姓，無不佩刀。蔡謨議云：大臣優禮，皆劍履上殿。非侍臣解之，蓋防刃也。近代以來，未詳所起東齊著令，謂為象劍言象於劍。又《南史·陳始興王叔陵傳》：左右取朝服所佩木劍以進。此皆假劍之始，然始於佩服而已，不知何時遂為輿衛之飾。
《文獻通考》：程氏《演繁露》曰，韓退之詩不知官高卑，玉帶垂金魚。若從國朝言之，則極品有不得兼者，然唐制不爾也。唐制五品以上，皆金帶。至三品，則兼金玉帶。《通鑑》明皇開元初，敕百官所服帶三品以上，聽飾以玉。是退之之客，皆三品之上，亦足詫矣。宋朝玉帶雖出特賜，須得閣門關子許服，方敢用以朝謁，則體益以重。然唐裴晉公得特賜，乃于闐玉也。暨病亟，具表返諸上，方其自占辭曰：內府之珍，先朝所賜。既不合將歸地下，又不敢留在人間。謹以上進。不知故事當進如隨身魚符之類耶。抑晉公自以意創此舉也。宋朝親王，皆服玉帶。元豐中，創造玉魚賜嘉、岐二王，易去金魚不用，自此遂為親王故事，前世所未有者也。
《枕譚》：佩魚，始於唐永徽二年，以鯉為李也。武后天授元年，改佩龜，以元武為龜也。杜詩：金魚換酒來。蓋開元中，復佩魚矣。
《群碎錄》：搢紳謂插笏於紳。紳，大帶也。搢，插也。今作縉，縉，帛，赤色，非。
《何子雜言》：古人奉德則報以珮，思返則報以環，恩絕則報以玦。珮，佩也。環，還也。玦，決也。
《雞肋編》按《常袞集》有《謝賜緋表》云：內給事潘某奉敕旨賜臣緋衣一副，并魚袋玉帶牙笏等。臣學愧聚螢，才非倚馬。典墳未博，謬陳良史之官。辭翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私。銀章雪明，朱紱電映。魚須在手，虹玉橫腰。祇奉寵榮，頓忘驚惕。蜉蝣之詠，恐刺國風。螻螘之誠，難酬天造。則知唐世玉帶，施於緋衣。而銀魚，亦懸於玉帶也。
《觚不觚錄》：世廟晚年不視朝，以故群臣服飾不甚依分。若三品所繫，則多金鑲雕花，銀母象牙，明角沈檀帶。四品則皆用金鑲玳瑁，鶴頂銀母，明角伽楠沉速帶。五品則皆用雕花象牙，明角銀母等帶。六七品，用素帶，亦如之，而未有用本色者。今上頗注意朝儀，申明服式，於是一切不用惟金銀花素二色而已，此亦不觚而觚之一也。
主事、署郎中、員外郎，不得繫花帶。而武臣自都督同知以至指揮僉事，凡署職者，皆得繫其帶。此國初以來，沿襲之久，遂成故事矣。獨《會典》所載服色武職三品以下，有虎、豹、熊、羆、彪、海馬、犀牛之制，而今則通用獅子，略不之禁，此不可曉也。
《珍珠船》：太宗破高麗，獲二寶，一紫金帶，一紅玉支枕。岐王進《龍池篇》，賜之金帶，紅玉支賜妃子。
虎有威如乙字，長三寸許，在脅兩旁皮下。取得佩之，臨官則能威眾。
帶佩部外編
《拾遺記》：燕昭王時，西王母降，與昭王遊於燧林之下，說炎帝鑽火之術，取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴，穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為佩。
《漢武帝內傳》：元封元年，王母至乘紫雲之輦，駕五色斑龍，別有五十天仙，側近鸞輿，皆長丈，餘同執綵旄之節，佩金剛靈璽，戴天真之冠，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。王母上殿，東向坐，著黃金褡䙱，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄，視之可年三十許。修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。王母遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人答問云：校定天元，正爾暫住。如是當還，還便束帶，願暫少留。俄而夫人至，年可二十餘，天姿清耀，靈眸絕朗，服青霜之袍，戴九雲夜光之冠，曳六出火玉之珮，垂屬文林華之綬，王母呼同坐，北向。
《列仙傳》：江濱二女者，不知何許人。步漢江濱，逢鄭交甫，挑之，不知神人。女遂解珮，與之交，甫悅受珮而去，數十步空懷無珮，女亦不見。
《述異記》：夏侯祖忻為兗州刺史，喪於官。沈僧榮代之，祖忻見形，詣僧榮沈床上有織成寶飾絡帶。夏侯曰：此帶殊好，豈能見與。沈曰：甚善。夏侯曰：卿直許中不見關，必以為施，可命焚。與沈對前燒之，視此帶，已在夏侯腰矣。
《祥異記》：長安民有鳩，飛入懷中，化為金帶鉤。子孫遂富，數世不絕。
《永州府志》：劉施言：何侯昇舉之日，家僮以牧豕未歸，歸無所依，悲號伏地，後五日，祥雲覆下，侯于空中呼之，擲以槐簡緇衣，金鈴仙帶，後為巫山仙祖，至今猶傳其教。
巾部彙考
《禮記》
《內則》
左佩紛帨。
〈古注〉紛帨，拭物之佩巾，今齊人有言紛者。〈注〉紛以拭器，帨以拭手。
《周禮》《天官》
幂人掌共巾幂。
史氏曰：巾幂一也。帨手帨爵者，專謂之巾。可以覆物者，謂之幂幂。人共祭祀，以覆物為主也。
祭祀，以疏布巾幂八尊，以畫布巾幂六彝。
賈氏曰：疏布者，大功布為幂，覆此八尊。王昭禹曰：言畫，則知疏布之素。言疏，則知畫布之密。
凡王巾皆黼。
史氏曰：非獨幂尊彝，凡用帨手覆物者，皆是也。黼者繪以斧形，而白黑半之也。白黑，西北乾方之色。而斧又有斷制之義，皆君象也。唯王得以用之。鄭鍔曰：王之四飲三酒，及籩豆俎簋之布，不以疏為尚質，不以畫為尚文，皆當用白黑二色，繡為黼文以幂之。
《事物原始》《手巾》
《禮》曰：浴用二巾，上絺下綌。雖上下異用，而無異名。此宜三代時有之，王莽篡漢，漢王閎伏地而泣，元后親以手巾拭其淚。巾雖始于三代，而手巾之名，實始于漢。今稱曰帨是也。《禮·內則》云，生男則設弧于門左，生女則設帨于門右。取事人佩巾之義。
巾部藝文〈詩〉
《鮫綃帕》明·瞿佑
繭結扶桑出海濱，遠隨機杼倩鮫人。不裁洛浦凌波襪，能代湘川拭淚巾。紫麝熏香收汗潤，彩毫傳恨寄情真。吳綾輕薄番羅俗，出袖宜同掌上珍。
巾部紀事
《漢名臣奏》：王莽斥出王閎，太后憐之，閎伏泣失聲，太后親自以手巾拭閎泣。
《幽明錄》：董卓信巫，嘗有一巫詣卓言事，欲得布為用。卓以新布手巾與之，巫又索取筆，乃書手巾布上，作兩口字，一差小，上下相對，授卓曰：當慎此。
《三國志·曹瞞傳》：太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優在側，常以日達夕。被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細物。
《世說新話》：彈棋始自魏宮內，用籹奩戲。文帝以此戲特妙，用手巾角揮之，無不中。
《江表傳》：謝鎮西尚少時，聞殷浩能清言，造之。殷為謝，作數百語，辭條豐蔚。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：取手巾與謝郎拭面。
孫權克荊州，將吏皆歸附，而潘濬涕泣交橫。權慰勞與語，使親近以手巾拭其面。
《竹林七賢論》：王戎雖為三公，率爾私行，巡省園內，不從一人，以手巾插腰。戎故吏多，大官相逢，輒下道避之。
《南史·甄法崇傳》：法崇孫彬。有行業，鄉黨稱善。嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧束中得五兩金，以手巾裹之，彬得，送還寺庫。
《開元天寶遺事》：貴妃每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香，或拭之於巾帕之上，其色如桃紅。
《摭遺》：李白遊華山，縣令方決事，白乘醉跨驢過門。宰怒，引至庭下，曰：汝何人，輒敢無禮。白乞狀曰：無姓名。曾用龍巾拭吐，御手調羹，力士脫靴，貴妃捧硯。天子殿前尚容走馬，華陰縣裡不許騎驢。
《同昌公主傳》：同昌公主出降，有瑟瑟幕紋布巾。紋布巾，即手巾也。潔白如雪，光軟特異，拭水不濡，用之彌年，亦未嘗生垢膩。二物稱得之鬼谷國。
《酉陽雜俎》：高瑀在蔡州，有軍將田知迴易折，欠數百萬。迴至外縣，去州三百餘里，高方令錮身勘田憂迫，計無所出，其類因為設酒食開解之。坐客十餘，中有稱處士皇甫元真者，衣白若鵝羽貌，甚都雅，眾皆有寬勉之辭。皇但微笑曰：此亦小事。眾散，乃獨留，謂田曰：予嘗游海東，獲二寶物，當為君解此難。田謝之，請具車馬，悉辭，行甚疾。其晚至州，舍於店中，遂晨謁高，高一見不覺敬之，因請高曰：元真此來，特從尚書乞田性命。高遽曰：田欠官錢，非瑀私財，如何。皇請避左右，某於新羅獲一巾子，辟塵，欲獻此贖田。即於懷內探出授高，高纔執，已覺體中虛涼，驚曰：此非人間所有，且無價矣。田之性命，恐不足酬也。皇甫請試之，翌日因宴於郭外，時久旱，埃塵且甚，高顧視馬尾鬣及左右騶卒數人，並無纖塵。監軍使覺，問高何事尚書獨不塵坌，豈遇異人，獲至寶乎。高不敢隱，監軍不悅，固求見處士。高乃與俱往，監軍戲曰：道者獨知有尚書乎。更有何寶，願得一觀。皇甫具述救田之意，且言藥出海東，今餘一針，力弱不及巾，可令一身無塵。監軍拜請曰：獲此足矣。皇即於巾上抽與之針，金色大如布針，監軍乃劄於巾，試之驟於塵中，塵唯及馬騣尾焉。高與監軍，日日禮謁，將討其道要。一夕忽失所在矣。
《清波雜志》：煇在建康，于老尼處得東坡元祐間綾帕子，上所書薄命佳人詩，末兩句全用草聖，筆勢尢超逸，尼時年八十餘矣。
《誠齊雜記》：賈知微會城夫人杜若蘭，以秋雲羅帕裹丹五十粒，與之曰：此羅帕，是織女採玉繭織成。後大雷雨，失帕所在。
《瑯嬛記》：昔有客過茅君，時當大暑，茅君于手巾內解茶葉，人與一葉，客食之，五內清涼。
巾部雜錄
《禮記·曲禮》：為天子削瓜者副之，巾以絺，為國君者華之，巾以綌。〈註〉方氏曰：巾以絺綌者，當暑以涼為貴也。神仙服食，經伏芩如拳者，著手巾中，百鬼消滅。《英雄記》：在尊者前，宜各具一手巾，不宜借人巾用。徐淑《與秦嘉書》：今奉越布手巾二枚。
《東宮舊事》：太子納妃，有百濟白手巾。
《巖棲幽事》：田衣，即山谷所謂稻田衲。王右丞有詩云：手巾花㲲淨，香帔稻畦成。是也。《東京夢華錄》：凡店內賣下酒廚子，謂之茶飯量酒。博士至店中，小兒子皆通謂之大伯，更有街坊婦人，腰繫青花布手巾，綰危髻，為酒客換湯斟酒，謂之焌糟。《女紅餘志》：羊侃姬孫荊玉拂履，皆用輕絲合璧錦巾。
巾部外編
《搜神記》：漢時諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，將投竄深山。行至一溪，日欲暮，見年少女子來，衣甚端正。女曰：我一身獨居，又無鄰里，唯有一孤嫗。相去十餘步爾。詳聞甚悅，便即隨去。行一里餘，即至女家，家甚貧陋。為詳設食。至一更竟，忽聞一嫗喚云：張姑子。女應曰：喏。詳問是誰，答云：向所道孤嫗也。二人共寢息。至曉雞鳴，詳去，二人相戀，女以紫手巾贈詳，詳以布手巾報之。行至昨所遇處，過溪。其夜大水暴溢，深不可涉。乃迴向女家，都不見昨處，但有一冢爾。
豫章人劉廣，年少未婚。至田舍，見一女子，云：我是何參軍女，年十四而大，為西王母所養，使與下土人交。廣與之纏綿。其日，於席下得手巾，裹雞舌香。其母取巾燒之，乃是火浣布。
《永州府志》：萼綠華，年二十許，以晉穆帝昇平三年己未十一月十一日夜，隨青衣數十人，降於零陵羊權家。自此一月輒六過焉。本姓楊，贈羊權詩一篇并火浣布手巾一幅，金玉絛鉤各一枚。《旌異記》：崔公度字伯陽，自少施食，常以尊勝黃幡遍插食上，率夜半為節，雖寒暑不廢。為館職，日飲于親故家中，夕方歸道，沿蔡河，馬觸酒家，帘驚而逸。崔墜地，迷不知之，夢一婦人至曰：崔學士也。急解帕巾幕其首，又招其徒曰：此乃施食崔學士，今遭難，不可不救。俄十餘婦應聲而來，為之按摩扶掖，似覺少甦。馭卒亦至，勉扶上馬，迨歸，家人方知之，但怪暮夜，安得有人裹首。崔彷彿能道向來事，數日方愈，解帕視之，乃二紅纈，有血滲色中，實碎紙甚多，皆所插黃幡也。應手灰飛，方知鬼也。
《名山略記》：鬱州道祭酒徐誕常以治病為事，有吳人姓夏侯來，師誕忽暴病死，終冬涉春有，沙門從北來，於道中見夏侯，云被崑崙召，不得辭師。寄手巾為信，誕得手巾，乃本所送入棺者。