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卷45
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第四十五卷目錄
樂律總部紀事二
樂律總部雜錄一
樂律典第四十五卷
樂律總部紀事二
《宋史·禮志》：乾德三年七月三日，詔皇弟開封尹、宰相、樞密使、翰林學士、中書舍人泛舟後苑新池，張樂宴飲，極歡而罷。
《玉海》：乾德四年九月十四日，觀衛兵騎射，張樂賜從官飲。
《談錄》：太祖大宴，大雨驟至，上不悅。少頃，雨不止，形於言色，以至叱怒左右。趙普近前奏曰：外面百姓正望，雨官家大宴何妨。只是損得些少陳設，濕得些少樂人衣裳。但令樂人雨中做雜劇，此時雨難得，百姓得雨快活之際，正好喫酒娛樂。上於是大喜，宣樂人就雨中奏樂，入雜劇。是日屢勸近臣百官軍員喫酒，盡歡而散。又言趙普出鎮河陽襄鄧三郡，皆以嚴重肅下，政務自集。唯聖節日即張樂設筵，其雅素如此。《澠水燕談錄》：開寶中，教坊司魏某年老當補外，援後唐故事求領小郡，太祖曰：伶人為刺史，豈治朝事尚可法耶。第令於本部中遷敘，乃以為太常太樂令。《避暑漫抄》：李煜歸朝後鬱鬱不樂，見於詞語。在賜第七夕命故妓作樂，聞於外。太宗怒，又傳小樓昨夜又東風併坐之，遂被禍。
《宋史·錢俶傳》：太平興國三年，俶來朝貢，銀裝鼓二、七寶飾胡琴五絃箏各四、銀飾箜篌方響羯鼓各四、紅牙樂器二十二事，即以禮賢宅賜之。是歲七月中元，京城張燈，令有司於俶宅前設燈山、陳聲樂以寵之。八月，杭州貢俶樂人凡八十有一人，詔以三十六人還杭州，四十五人賜俶。俶上表謝。
《禮志》：太平興國九年四月，幸金明池習水戰，帝御水殿，召近臣觀之，謂宰相曰：水戰，南方之事也。今其地已定，不復施用，時習之，示不忘戰耳。因幸講武臺，閱諸軍都試，軍中之絕技者遞加賜賚。遂登瓊林苑樓，陳百戲，擲金錢，令樂人爭之，極歡而罷。
雍熙元年十二月二十一日，御丹鳳樓觀酺，召侍臣賜飲。自樓前至朱雀門張樂，作山車、旱船，往來御道。又集開封府諸縣及諸軍樂人列於御街，音樂雜發，觀者溢道，縱士庶遊觀，遷市肆百貨於道之左右。召京畿耆老列坐樓下，賜之酒食。
雍熙二年四月二日，詔輔臣、三司使、翰林、樞密直學士、尚書省四品兩省五品以上、三館學士宴於後苑，賞花、釣魚，張樂賜飲。
淳化三年三月，幸金明池，命為競渡之戲，擲銀甌於波間，令人泅波取之。因御船奏教坊樂。
真宗咸平元年二月，宴群臣於崇德殿，不作樂。二年八月七日，再宴，用樂。
咸平三年五月，幸金明池觀水戲。移幸瓊林苑，登露臺，鈞容直奏樂，臺下百戲競集，從臣皆醉。
景德四年二月甲申，上御五鳳樓觀酺，宗室、近臣侍坐。樓前露臺奏教坊樂，召父老五百人列坐，賜飲於樓下。
《魏王廷美傳》：武當侯子克己，曉音律，嘗作《雅樂圖》樂曲以獻。
《儒林公議》：景德初，契丹寇河朔，章聖將幸澶淵，中外人情，震懼車駕，發京師六軍，奏作樂。上疑問左右，杜鎬前曰：周武伐紂，前歌後舞，上悅，遂作樂，人情頗安。《聞見前錄》：真宗東封西祀禮成，海內晏然。一日，開太清樓宴親王宰執，用仙韶女樂數百人，有司以宮嬪不可視外於樓前，起綵山障樂，聲若出於雲霄間者。李文定公、丁晉公坐席相對，文定令行酒，黃門密語晉公曰：如何得倒了假山。晉公微笑。上見之，問其故，晉公以實對，上亦笑。即命女樂列樓下，臨軒觀之。《楓窗小牘》：周顯德中嘗詔王朴考正雅樂，朴以為十二律管互吹，難得其真。乃依京房為律，準以九尺之弦十三，依管長短分寸設柱，用七聲為均樂，乃和。至景祐元年九月，帝御觀文殿，詔取王朴律，準觀視御筆，篆寫律準字於其底，復付太常祕藏。本寺模勒刻石於廳事，博士直史館。宋祁為之贊，其詞曰：有周有臣，嗣古成器。絃寫琯音，柱分律位。俾授攸司，謹傳來世。上聖稽古，規庭閱視。嘉御正聲，親銘寶字。奎鉤奮芒，河龍獻勢。樂府增榮，乾華俯賁。用協咸韶，永和天地。
《歸田錄》：國朝雅樂，即用王朴所製周樂。太祖時，和峴以為聲高，遂下其一律，然至今言樂者，猶以為高。云今黃鐘乃古夾鐘也。景祐中李照作新樂，又下其聲，太常歌工以其太濁，歌不成聲，當鑄鐘。時乃私賂鑄匠，使減其銅，齊而聲稍清，歌乃葉而成聲，而照竟不知，以此知審音作樂之難也。照每謂人曰：聲高則急促，下則舒緩，吾樂之作，久可使人心感之皆，舒和而人物之生，亦當豐。大王侍讀身尢短小，常戲之曰：君樂之成，能使我長乎。聞者以為笑，而樂成，竟不用。《聞見前錄》：伯溫嘗得老僧海妙者，言仁宗朝，因赴內道場。夜聞樂聲出雲霄間，帝忽來臨，觀久之，顧左右曰：眾僧各賜紫羅一疋。僧致謝。帝曰：來日出東華門，以羅置懷中，勿令人見，恐臺諫。有文字論列。
《遵堯錄》：仁宗一夕既寢，聞樂聲。命燭興坐，使內侍審之曰：礬樓百姓飲酒樂聲也。帝欣然曰：朕為天下父母，得百姓長如此，足矣。聽徹乃就寢。
《澠水燕談錄》：皇祐末，契丹請觀太廟樂。仁宗以問宰相，對曰：恐非享祀，不可習也。樞密副使孫公沔曰：當以禮折之，請謂使者廟樂之作，皆本朝廷所以歌詠，祖宗功德也，他國可用邪。使人如能用吾祭，乃觀之。使者不敢復請。
《宋史·呂夷簡傳》：夷簡子公綽，判太常寺。鈞容直假太常旌纛、羽籥，為優人戲，公綽執不可，遂罷之。
《蘇寀傳》：寀，判刑部。使契丹，還及半道，聞英宗晏駕，契丹置宴仍用樂，寀謂送者曰：兩朝兄弟國家，君臣之義，吾與君等一也。此而可忍，孰不可忍。遂為徹樂。《李肅傳》：肅，嘗作《大宋樂章》九首，取九成、九夏之義，以頌國家盛德，其文甚工。
《程頤傳》：神宗既除喪，有司請開樂置宴，頤言：除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。從之。《劉隨傳》：時下詔蜀中，選優人補教坊，隨以為賤工不足辱詔書。
《王繼先傳》：繼先，以醫得幸，其後寖貴寵。侍御史杜莘老劾其十罪，大略謂：繼先奪良家婦女為侍妾，鎮江有娼妙於歌舞，矯御前索之；淵聖成喪，舉家燕飲，令妓女舞而不歌，謂之啞樂。此特舉其大者，其餘擢髮未足數也。
《聞見近錄》：仁宗皇帝朝，有獻新樂者，其音近鄭衛。眾謂非古，遂寢。熙寧中，劉几等頗采用之教坊樂工。某乙詣几，上書以為不可。几以書聞，付大理，問狀工曰：國朝所用王朴樂，為近古今几所奏，純清而不濁，鄭衛音也，又兩宮聲大宮微，而此宮高，是有兩君之象天，無二日國，無二王樂之所諱。時以為狂，編管畿縣。未幾，哲宗出閣，遂即帝位。
《清波雜志》：元祐大婚，呂正獻公執議不用樂，宣仁云：尋常人家娶箇新婦，尚點幾箇樂人，如何官家卻不得用欽。聖云：更休與他，懣宰執理。會但自安排，著遂令教坊鈞容，伏宣德門裡，皇后乘翟車甫入，兩部闌門，眾樂具舉。
《續明道雜志》：劉几，字伯壽，洛陽人，最曉音，數為余言之。余亦未嘗學鍾律，不能盡記其說，猶記一說頗有理：几言有士人陳昭素者，頗以知音自許，欲自言朝廷，願定大樂。几問其說，昭素講之已備，几謂之曰：此不足恃也。定樂之要，在心通而耳曉。今樂發黃鍾之鐘，用銅若干，今具以三，若干銅火，齊金汁，無少異者，鑄為三黃鐘，舉而扣之為三聲耶，一聲也，昭素曰：金火雖均，聲不能無變。几曰：此須子心與耳知黃鍾而後可，法不足恃也。
《丁晉公談錄》：河東偽相趙文度歸向，朝廷便授華州節度使。時同州節度使宋相公移鎮邠州，道由華下。趙張筵命宋，宋以趙自河東來，氣焰陵之。帶隨使樂官一百人入趙府署庭，所使排立於東廂，將舉盞。趙之樂官立于西廡，時東廂先品數聲，卻令西廡吹之。送盞畢，東廂之樂失次，宋亦覺其挫銳，洎中筵起移于便廳，再坐。宋自吹笙送趙一盞，趙遂索笛復送一盞，聲調清越，眾所驚歎。其笛之竅，宋之隨使樂工手指按之，不滿洎席闋。宋回驛，趙又于山亭張夜宴，召之不至，宋於是宵遁。
《過庭錄》：右丞許太守韓持國，秋日于郡圃會景亭置宴張樂，會諸郡公程正叔及右丞以故不至，持國以詩寄之；曲肱飲水程夫子，宴坐焚香范使君。顧我未能忘舊樂，綠樽紅妓對西曛。
《宋史·劉正夫傳》：正夫，作春宴樂語，有紫宸朝罷袞衣閒之句，蔡京黨張康國密白帝曰：袞豈可閒耶。又太學諸生習樂成，京欲官之。正夫曰：朝廷長育人材，規為時用，而使與伶官齒，策名，得無為士子羞乎。《湘山野錄》：楊叔賢郎中，冀眉州人。言頃有眉守。初視事，三日大排樂，人獻口號，其斷句為報吏民，須慶賀災星移去，福星來，新守頗喜。後數日，召優者問前日大排樂詞口號，誰撰者，其工對曰：本州自來舊例，用此一首。
《江寧府志》：張卲，字才彥，烏江人，籍之六代孫也。登宣和三年上舍第，金人南侵，詔求可至軍前者，卲慨然請行。即日就道至濰州，接伴使置酒張樂，卲曰：二帝北遷，卲為臣子所不忍聽，請止樂。
《老學菴筆記》：秦太師娶王禹玉孫女，故諸王皆用事。有王子溶者知吳縣，尢放肆。郡守宴，客初就席，子溶遣縣吏呼伎樂。伶人即皆馳往，無敢留者。
王黼作相，請朝假歸。咸平焚黃，畫舫數十，沿路作樂。固已《駭物論》紹熙中，秦熹亦歸金陵，焚黃一路，凡數百艘。結綵樓數丈，大合樂官妓舞於其上，縹緲若在雲間，熹處之自若。
銷夏淳熙三年五月二十一日天申，節駕率皇后、太子、太子妃、文武百官詣宮上壽，皇帝起居，拜舞如儀。率皇后百官上酒，樂作少歇，請太上至樂堂坐，教坊大使回正德進新製《萬歲興龍樂曲破對舞》，各賜銀絹。有差又移燕清華，看蟠松宮嬪五十人，皆仙妝奏清樂，進酒前呈新藝。
辟寒十月二十二日，孝宗皇帝會慶聖節。至日，車駕過宮，午初至載，忻堂排當，太后賜宮裡女樂二十人，上再拜謝恩。教坊都管王喜等進新製《會慶萬年薄媚曲破對舞》，並賜銀絹。
《見聞搜玉》：光宗之喪，金遣使弔祭，以京仲遠，為報謝使，金宴之仲遠，請徹樂不許，留館俟命，賦詩曰：鼎湖龍馭去無蹤，三遣行人意則同凶。禮強更為吉禮裔，風終未變華風設。令耳與笙鏞末只，願身糜鼎鑊中。已辦滯留期得請，不辭築館汴江東。竟獲免樂之命。白獺髓，慶元間士人。姜夔上書乞正奉常雅樂，因送赴太常同寺官校正樂師。齎出大樂，首見錦瑟，問曰：此何樂。眾官竊哂之，答曰：瑟也。夔遽曰：語云：鼓瑟希，未聞。彈之，眾官大噱散去。
《齊東野語》：女官吳知古用事，人皆側目。內宴日參軍，四筵張樂，胥輩請僉文書，參軍怒曰：我方聽觱栗，可少緩。請至三四，其答如前。胥擊其首曰：甚事不被觱栗壞了蓋。俗呼黃冠為觱栗也。
《筆錄》：駙馬都尉高懷以節制領睢陽，歲久，性頗奢靡，而洞曉音律，故聲伎之妙冠於當時。法部中精絕者，殆不過之。宋城南抵汴渠五里，有東西二橋，舟車交。會民居繁，夥倡優雜，戶厥類亦眾。然率鄙俚，為高之伶人所輕。誚每宴飲樂，作必效其朴野之態，以為戲玩，謂之河市樂。迄今俳優常有此戲。
《癸辛雜識》：秦九韶，字道古，秦鳳間人。年十八在鄉里為義兵首，豪宕不羈，性極機巧，星象音律，無不精究。嘗製樂度曲，皆極精妙。
《金史·選舉志》：大定十三年八月，於憫忠寺，策試女直進士。寺舊有雙塔，進士入院之夜半，聞東塔上有聲如樂音，西達於宮。考官完顏蒲涅等曰：文路始開而有此，得賢之祥也。
《續文獻通考》：大定二十一年二月，以元妃李氏之喪，致祭興德宮，過市肆不聞樂聲，帝謂宰臣曰：豈以妃故禁之耶。細民日作而食，若禁之是廢其生計也，其勿禁。
《元史·臯巎傳》：巎巎，拜禮部尚書，監群玉內司。正色率下。國制，大樂諸坊咸隸本部，遇公讌，眾伎畢陳。巎巎視之泊如，僚佐以下皆肅然。
《虞集傳》：集為國子助教。大成殿新賜登歌樂，其師世居江南，樂生皆河北田里之人，性情不相能，集親教之，然後成曲。復請設司樂一人掌之，以俟考正。仁宗即位，責成監學，拜臺臣為祭酒，除吳澄司業，皆欲有所更張，以副帝意，集力贊其說。有為異論以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。
《楊桓傳》：桓拜監察御史，疏上時務二十一事；十二曰訪求曉習音律者以協太常雅樂。
《熊朋來傳》：朋來為兩郡教授。所至，調律呂，協歌詩，以興雅樂，制器定辭，必則古式，學者化焉。
《輟耕錄》：吾子行先生衍，大末人，大父為宋太學諸生，因家錢塘，先生疏曠故，高不事之，節其所厭棄者。或請謁從樓上，遙謂曰：吾出有間矣。顧彈琴吹簫，撫弄如意不輟。其所著述，有《九歌譜》、《十二月樂譜》，辭兼通聲音、律呂之學。
《江西通志》：曾德裕弟巽申至元初著《郊祀禮樂圖》以進，帝大喜曰：今日方知天子尊。命為太樂署丞。《元氏掖庭記》：每遇上巳，令諸嬪妃祓於內園迎祥亭，漾碧池，或執蘭蕙，或擊球筑，謂之水上迎祥之樂。《明外史·趙壎傳》：壎，授翰林院編修。高麗遣使朝貢，賜宴，樂作，使者以國喪辭。壎進曰：小國之喪，不廢大國之禮。太祖甚悅。
《江西通志》：熊鼎除太常博士，上嘗召朱升范權等辯樂音，忤旨，眾皆股栗。鼎奏曰：樂和不在多求，實在人主一心。君心和則天地之氣和，天地之氣和則樂音自和矣，願無求速效。上威乃霽。
《松江府志》：王震，字以東，蘇州府人，慎密清白。洪武初，嘗徵校大祀樂，後徙華亭，時初頒《大成樂》諸郡皆聘震，教習《永樂》，初復徵以老疾辭，所著有《八音圖》《彭溪稿》。
《浦江縣志》：盧祖皋，字申之，有《浦江詞》一卷，樂章甚工，克諧律呂。
《常熟縣志》：孫彥和，世有隱操，雅好音律，自號枕流樵者，所著《樂府編類》成冊，名曰《虞山樵唱》。
《明外史·韓宜可傳》：建文帝之建御史臺也，諸御史以敢言著者，自宜可外，則稱周觀政。觀政嘗監奉天門。有中使將女樂入，觀政止之。中使曰：有命，觀政執不聽。中使慍而入，頃之出報曰：御史且休，女樂已罷不用。觀政又拒曰：必面奉詔。已而帝親出宮，諭之曰：宮中音樂廢缺，欲使內家肄習耳。朕已悔之，御史言是也。左右無不驚異者。
《侯顯傳》：永樂初，顯為司禮少監。帝聞烏思藏僧尚師哈立麻有道，欲致一見。乃命顯齎書幣往迓。延見奉天殿。五年二月建普度大齋於靈谷寺，為高帝、高后薦福，聞梵唄天樂自空而下。帝大喜，廷臣表賀，學士胡廣等咸獻《聖孝瑞應歌》詩。
《明昭代典則》：乙巳洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿朝群臣，命禮部鴻臚寺不作樂，群臣止行五拜三叩頭禮，以山陵甫畢，未忍，即吉也。
《朝鮮紀事》：景泰元年，差都御史李純、巡按御史劉孜、左府都督守遼東都司，王祥出城，宴餞別，自遼東至安興館，王遣禮曹參判李邊來問，安設宴盛飾女樂三十餘輩，兩行各抱樂器，升堂辭卻之，退有《卻樂詩》。至西京平壤府，磪先於十數里外遣伶戲來迎，抵近郊，列香亭、龍亭，儀仗鼓樂，率僚屬迎詔，樂人皆著幞頭束帶，執仗者背著戎冠葵花衫，金釘帶，與花同陳，百戲環繞，作百獸率舞，態豎若幡幢者，四上書曰萬國同歡爭蹈舞，兩儀相對，自生成天下太平，垂拱裡海東無事鑿耕中。
《見聞錄》：少司馬陳公洪謨，武陵人。初出守漳，見文廟樂器久壞，遣人求泗磬，請神樂，觀知音樂羽士，選俊民百餘人肄習，仍刻《大成樂譜》傳焉。
《大政紀》：弘治十七年，內旨行河南取樂工，巡撫都御史韓邦問疏，乞止之。
正德六年，寧王宸濠奏討樂人榮為樂官，許之。濠愛榮質美，善唱，於近侍奏討出入宮闈，撥置府事。《明外史·江彬傳》：彬因錢寧見。帝談兵，帝悅，擢都指揮僉事，出入豹房，同臥起。每團練大內，間以角觝戲。帝戎服臨之。既心忌寧，欲導帝巡幸遠寧。因數言宣府樂工多美婦人，且可觀邊釁，瞬息馳千里，何鬱鬱居大內，為廷臣所制。帝然之。又導帝，由西安歷偏頭關，抵太原，大徵女樂，有劉良女者晉府樂工楊騰妻也，以謳進，遂大寵，載歸。初，延綏總兵官馬昂罷免，有女弟善歌，嫁指揮畢春，有娠矣。昂因彬奪歸，進於帝，召入豹房，大寵。傳陞昂右都督。
《黃佐傳》：佐，平生譔述至二百六十餘卷。所著《樂典》，自謂洩造化之秘。
《海瑞傳》：瑞為南京右都御史。有御史偶陳戲樂，欲遵太祖法予之杖。百師惴恐，多患苦之。
《安惠王檻傳》：檻，太祖第二十二子。封平涼。薨。無子，封除。盡革府僚及樂戶。洪熙初，韓恭王改封平涼，就安王邸。後韓憲王子襄陵王仲秋乞承安王祀。正德十二年嗣襄陵王徵鈐遂得，請樂戶祀安王。明年，樂平王徵錏援徵鈐例以請。禮部言：親王有樂戶。郡王別城居者，有事假鼓吹於有司。其附親王國者，假樂戶於長史。因併革安王供祀樂戶。嘉靖二年，韓王旭櫏復為代請。帝以安王故，特允徵鈐。徵鈐卒，韓王融燧又令長史革之。徵鈐長孫旭橦上言：禮樂自天子出，韓王不宜擅予奪。融燧亦言：親王、郡王禮樂宜有降殺。帝曰：樂戶為安王祀也。給如故。
《列朝詩集》：顧璘，字華玉，晚歲家居，文譽藉甚，喜設客。每張讌，必用教坊樂工，以箏琶佐觴，最喜小樂工楊彬，常詫客曰：蔣南泠詩所謂，消得楊郎一曲，歌者也。正奏樂時，每發一談，則樂聲中闋，談竟，樂復作。屠隆，字長卿，晚出盱江，登武夷，窮八閩之勝，阮堅之司，理晉安以癸卯中秋，大會詞人於烏石山之鄰霄臺，名士宴集者七十餘人，而長卿為祭酒。梨園數部，觀者如堵，酒闌樂罷，長卿幅巾白衲，奮袖作漁陽，摻鼓聲一作，廣場無人山雲怒飛，海水起立，林茂之少年下坐。長卿起執其手曰：子當為撾鼓歌以贈屠生，快哉。此夕千古矣。
辟寒趙元父祖母，齊安郡夫人徐氏，幼隨其母入吳郡王家，及平原郡王家。嘗談兩家侈盛之事，歷歷可聽。其後翠堂七楹，全以青石為飾，為諸姬教習聲伎之所。一時伶官樂師，皆梨園國工也。吹彈舞拍，各有總之者，號為部頭。每遇節序生辰，則旬日外依月律，按試名曰小排當，雖中禁教坊所無也。
瀛涯勝覽古俚，西洋大國也，樂則葫蘆為樂器，紅銅絲為絃，歌樂自和協，鏘鏘可聽。
《杭州府志》：仙樂，在天目西峰絕頂，人蹟罕到，隱者常於風清月白之夜，聞雲外笙簫聲。每陰霾欲舒，久晴欲雨，夜輒聞空中絲竹聲至旦，或在峰尖，或響巖谷，鄉民樵者每聽以為候。
《順慶府志》：蜀有樂山，在渠縣北，每歲人日，邑人將鼓笛酒食登此，娛樂以祈蠶事。
樂律總部雜錄一
《禮記·曲禮》：臨樂不歎。〈注〉非歎所也。〈又〉大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
《檀弓上》：孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：獻子加於人一等矣。
曾子問孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
《禮運》：天子以德為車，以樂為御。
《郊特牲》：諸侯之宮縣，而祭以白社，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。
《少儀》：問大夫之子長幼，長，則曰：能從樂人之事矣。幼，則曰：能正於樂人，未能正於樂人。
《祭統》：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人。廣博易良，樂教也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。
《射義》：其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節，騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職也。
《詩正義》：五帝以還，詩樂相將，故有詩則有樂。
《孝經·廣要道》：章子曰：移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
《左傳》：醫和對晉侯曰：先王之樂，所以節百事也。故有五節遲速本末以相及中聲，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，惂堙心耳，乃忘平和，君子不聽也。
《公羊傳》：西狩獲麟。註：上有聖帝明王，天下太平，然後乃至。《尚書》曰：簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞，彼鄭註云：簫韶，舜所制樂。宋均註：《樂說》云：簫之言肅，舜時民樂，其肅敬而紀堯道，故謂之簫韶。或云韶，舜樂名，舜樂者，其秉簫乎。鄭氏又云：樂備作，謂之成簫韶，作九備而鳳凰乃來儀，止巢乘匹；擊石拊石，百獸率舞者，石磬也，百獸服不氏所養者，謂聲音之道，與政通焉。
《管子·內業》：止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮。《禁藏》：夫明王；不聽鐘鼓，非惡樂也，為其傷於本事而妨於教也。故凡有天下，而謀有功者。聽其淫樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內，遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內蔽塞，可以成敗。
《莊子·天道》：鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。
《至樂》：咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。彼必相與異，其好惡故異也。
《墨子·三辨》：程繁問於子墨子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰：聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪。子墨子曰：昔者堯舜有第期者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，自作樂，命曰，九招；武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，亦無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，命曰騶虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成湯，成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。程繁曰：子曰：聖王無樂，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也。子墨子曰：聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無知矣。今聖有樂而少，此亦無也。
《非樂》：察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，不可不禁而止也。
《韓非子·十過》：六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
《六反》：上下清濁，不以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重樂正矣。
《荀子·儒效篇》：武王之誅紂也。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶濩廢矣。
《哀公篇》：齊衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。《揚子·問神篇》：延陵季子之於樂也，其庶矣乎。如樂弛，雖札末如之何矣。
汲冢《周書·本典解》：奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和，禮樂既和，其上乃不危。
《賈誼·新書·審微》：禮，天子之樂，宮縣；諸侯之樂，軒縣；大夫直縣；士有琴瑟。叔于奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂禮也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔于奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。叔于奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰：惜也。不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜也。不如多予之邑。
《匈奴》：若使者至也。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為具胡戲，以相飯。上使樂府幸假之俾樂，吹簫鼓鞀，倒挈面者更進，舞者踰者時作。少間擊鼓，舞其偶人莫時乃為戎樂攜手胥彊上客之，後婦人先後扶持之者十餘人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希旴相告，人忣忣，惟恐其後來至也，將以此壞其耳。
《官人》：王者官人。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大臣奏事，則俳優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不見。侍御在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友大臣可以侍；君樂燕樂，則左右侍御可以侍；君開北房，從薰服之樂，則廝役從。
《淮南子·主術訓》：夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏之風，論近以識遠也。
《齊俗訓》：古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已。
《泰族訓》：今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之於絃管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂哉。趙王遷流於房陵，思故鄉，作為《山水》之謳，聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌於易水之上，聞者莫不瞑目裂眥，髮植穿冠。因以此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉。
《大戴禮記·保傅》：天子號呼歌謠，聲音不中律。宴樂雅誦，送樂序，凡此其屬，太史之任也。
《白虎通》：攷黜能使民和樂，故賜之樂，以事其先也。禮曰：夫賜樂者，不得以時王之樂事其宗廟也。以其長於教誨，內懷至仁則賜時王樂，以化其民。
《論衡·須頌篇》：問儒者：禮言制，樂言作，何也。曰：禮者上所制，故曰制；樂者下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。方今天下太平矣，頌詩樂聲可以作未。傳者不知也。《感虛篇》：傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨暴至。平公因之癃病，晉國赤地。或言師曠《清角》之曲，一奏之，有雲從西北起：再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦。坐者散走。平公恐懼，伏乎廊室。晉國大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。傳書之家，載以為是；世俗觀見，信以為然。原省其實，殆虛言也。夫《清角》，何音之聲而致此。《清角》，木音也，故致風而，如木為風，雨與風俱。三尺之木，數絃之聲，感動天地，何其神也。師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。其初受學之時，宿昔習弄，非直一再奏也。審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也。傳書言：瓠巴鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣。或言：師曠鼓《清角》，一奏之，有元鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁於天。平公大悅，坐者皆喜。《尚書》曰：擊石拊石，百獸率舞。此雖奇怪，然尚可信。何則。鳥獸好悲聲，耳與人耳同也。禽獸見人欲食，亦欲食之；聞人之樂，何為不樂。然而魚聽、仰秣、元鶴延頸、百獸率舞，蓋其實；風雨之至、晉國大旱、赤地三年、平公癃病，殆虛言也。或時奏《清角》，天偶風雨、風雨之後，晉國適旱；平公好樂，喜笑過度，偶發癃病。傳書之家，信以為然，世人觀見，遂以為實。實樂聲不能致此。何以驗之。風雨暴至，是陰陽亂也。樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴施善政。使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。《鹽鐵論·散不足》：往者，民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。無要妙之音，變羽之轉。今富者鐘鼓五樂，歌兒數曹。中者鳴竽調瑟，鄭儛趙謳。《蔡中郎集》：宗廟所歌，詩之別名。《清廟》一章八句，洛邑既成，諸侯朝見宗祀文王之所歌也；《維天之命》一章八句，告太平於文王之所歌也；《維清》一章五句，奏象武之所歌也；《烈文》一章十三句，成王執政，諸侯助祭之所歌也；《天作》一章七句，祀先王公之所歌也；《昊天有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也；《我將》一章十句，祀文王於明堂之所歌也；《時邁》一章十五句，巡狩告祭柴望之所歌也；《執競》一章十四句，祀武王之所歌也；《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也；《臣工》一章十句，諸侯助祭遣於廟之所歌也；《噫嘻》一章八句，春夏祈穀於上帝之所歌也；《振鷺》一章八句，二王之後來助祭之所歌也；《豐年》一章七句，蒸嘗秋冬之所歌也；《有瞽》一章十三句，始作樂合諸樂而奏之所歌也；《潛》一章六句，季冬薦魚獻鮪之所歌也；《雍》一章十六句，禘太祖之所歌也；《載見》一章十四句，諸侯始見於武王廟之所歌也；《有客》一章十三句，微子來見祖廟之所歌也；《武》一章七句，奏大武周武所定一代之樂之所歌也；《憫予小子》一章十一句，成王除武王之喪，將始執政，朝於廟之所歌也；《訪洛》一章十二句，成王謀政於廟之所歌也；《敬之》一章十二句，群臣進戒嗣王之所歌也；《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也；《載芟》一章三十一句，春籍田祈社稷之所歌也；《良耜》一章二十三句，秋報社稷之所歌也；《絲衣》一章九句，繹賓尸之所歌也；《酌》一章九句，告成大武言能酌先祖之道以養天下之所歌也；《桓》一章九句，師祭講武類禡之所歌也；《賚》一章六句，大封於廟賜有德之所歌也；《般》一章七句，巡狩祀四嶽河海之所歌也；《右詩》三十一章，皆天子之禮樂也。
《詩序·𨚍風》：桑中註：或者曰詩三百篇，皆雅樂也，祭祀朝聘之所用也。桑間濮上之音，鄭衛之樂也。世俗之所用也，雅鄭不同部，其來尚矣。且夫子答顏回之問於鄭聲，亟欲放而絕之，豈其刪詩，乃錄淫奔者之詞，而使之合奏於雅樂之中乎。亦不然也。雅者，二雅是也，鄭者《緇衣》以下二十一篇是也，衛者《𨚍鄘衛》三十九篇是也。《桑間》，衛之一篇，桑中之詩是也。二南《雅頌》，祭祀朝聘之所用也。鄭衛桑濮里巷狹邪之所歌也，夫子之於鄭衛，蓋深絕其聲於樂，以為法而嚴，立其詞於詩以為戒。蓋不如是，無以見當時風俗，事變之實而垂監，戒於後世，故不得已而存之，所謂道並行而不相悖者也。今不察此，乃欲為之，諱其鄭衛桑濮之實而文之，以雅樂之名，又欲從而奏之宗廟之中，朝廷之上，則未知其將以薦之何等之鬼神，用之何等之賓客，而於聖人為邦之法，又豈不為陽守而陰叛之耶。其亦誤矣。曰：然則大序所謂止乎禮義，夫子所謂思無邪者，又何謂邪。曰：大序指《柏舟》《綠衣》《泉水》《竹竿》之屬而言，以為多出於此矣，非謂篇篇皆然。而桑中之屬亦止乎。禮義也。夫子之言，正為其有邪。正美惡之雜，故特言此以明其皆可以懲惡，勸善而使人得其性情之正耳，非以桑中之類，亦以無邪之思作之也。曰：荀卿所謂詩者，中聲之所止，太史公亦謂三百篇者，夫子皆弦歌之，以求合於韶武之音何耶。曰：荀卿之言，固為正經而發；若史遷之說，則恐亦未足為據也。豈有哇淫之曲，而可強合於韶武之音也耶。
《何承天集》：世咸傳吳朝無雅樂，按孫皓迎父喪明陵，唯云倡伎晝夜不息，則無金石登歌，可知矣。或云今之神絃，孫氏以為宗廟登歌也。
《抱朴子·守塉篇》注：清聽於九韶者，巴人之聲，不能悅其耳。
詰鮑古之為樂，足以定人情，而今則煩手淫聲，驚魂傷和。
《孝經》：鉤命決作樂制禮孝以事天，則景星見也。《五經通義》：受命而王者，六樂焉。以《太一》樂天，以《咸池》樂地，以《肆夏》樂人，以《大夏》樂四時，以《大濩》樂五行神明，以《大武》樂六律，各象其性而為之制以樂。其先祖湯作濩，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人隱惻而愛人；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。東裔之樂，持矛舞，助時之生，南裔之樂，持羽舞助時之養。
吳公卿奏曰：烈祖未制樂舞，非所以昭德著功夫，歌以詠德，一以象事於文武為斌，兼秉文武，聖德所以彰也。
《春秋元命苞》：翼星主南宮之羽儀，文物聲名之所，豐茂為樂，庫為天倡，先王以賓於四門，而列天庭之衛。主俳倡，近太微而為尊。
《樂稽耀嘉》：冬至日，祭天于圜丘，樂用夾鐘為宮樂，作六變。
地蓄莫如山，天開莫如樂。
《述異記》：南海中有軒轅丘，鸞自歌，鳳自舞，古云天帝樂也。
《文心雕龍·樂府》：詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。好樂無荒，晉風所以稱遠：伊其相謔，鄭國所以云亡。《三禮義》：宗周公制禮，用六代之樂，四時祭祀，分而用之。祭之尊卑，凡有六等，故用六代之樂。以六代之樂，配十二調而作之。一代之樂，則用二調，遠取黃帝者以舞。樂之始興於黃帝，奏者謂堂下，四垂鐘聲之調；歌者謂堂上，琴瑟之音。但一祭之中，皆自為二調。庭奏者常以陽聲為調，升歌者常以陰呂為聲。周人用六代之樂祭天，雲門地以《咸池》，宗廟以《大㲈》，不用時王之樂。以三樂其道最美，故三祭用之宗廟，如九德之歌，彰明先祖之德也。《大蜡》盡天地四方之神而祭之，其樂亦盡用四時之調。凡四方十二辰，則有十二律，陰陽相配，二調共作一代之樂。故為六樂大蜡之祭，則盡用之，合天地四方之神，合六代之樂，故終不過六。
《譚子聲氣》：操琴瑟之音，則翛然而閑；奏鄭衛之音，則樂然而逸；解瓴甓之音，則背膂凜森；撾鼓鼙之音，則鴻毛躑躅。其感激之道也如是。以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也；其不和也，作陰氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行，而萬物變化也。是以風雲可以命霜雹，可以致鳳凰，可以歌熊羆，可以舞神明，可以友，用樂之術也甚大。
無能子答魯問：樂者，本乎和，和行也。陶匏絲竹文也。中說《周公篇》子謂武德之舞，勞而決其發謀動慮，經天下乎。謂昭德之舞，閑而泰其和，神定氣綏天下乎。太原府君曰：何如。子曰：或決而成之，或泰而守之，吾不知其變也。噫，《武德》則功存焉。不如《昭德》之善也，且武之未盡，善久矣。其時乎。其時乎。
《述史篇》：吳季札曰：小雅，其周之衰乎。豳其樂而不淫乎。子曰：孰謂季札知樂。小雅，烏乎，衰其周之盛，乎豳，烏乎，樂其勤而不怨乎。
《魏相篇》：文中子曰：吾正樂於霍生，見持竿者幾焉，吾將退求諸野矣。
《樂說》：時元者，受氣於天布之於地，以時出時入物者也，風元者，禮樂之本，萬物之首，物莫不以風成熟也。詩紀歷樞樂者，非謂金石之聲，管絃之鳴，謂陰陽和也。
《同話錄》：散樂，出《周禮》注云：野人之能樂舞者，今乃謂之路岐人，此皆市井之談。入士大夫之口而當，文之豈可習為鄙俚。
《兼明書》：丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔詩》云：詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。臣延濟曰：鳳吹，笙也。笙體象鳳，故比之也。明曰：吹者，樂之總稱。鳳者，美言之也。以天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉。故《月令》云命樂工習吹，大享帝於明堂，是謂眾樂為吹也。
今州府貢士陳鄉飲酒堂上，堂下皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹。明曰：如此則尊卑無別，何為分居上下哉。按《鄉飲酒禮》事，皆云升歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，笙入立於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》即是堂上樂，有人歌，以琴瑟和之，並無竹器。樂工皆坐堂下，無人歌，但吹笙播詩，亦無琴瑟，吹笙者皆立。故《郊特牲》云：歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。言貴重人之聲，故令歌者在上；輕匏竹之器，故令在下。今州府所行，並無等級，有司不辨故也。