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欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第七十五卷目錄

　歌部彙考二

　　宋史〈樂志〉

　　王灼碧雞漫志〈全〉

樂律典第七十五卷

歌部彙考二

《宋史》《樂志》

《詩樂》：虞庭言樂，以詩為本。孔門禮樂之教，自興於《詩》始。《記》曰：十有三年學樂、誦詩。詠歌以養其性情，舞蹈以養其血脈，此古之成材所以為易也。宋朝湖學之興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取《二南》、《小雅》數十篇，寓之塤籥，使學者朝夕詠歌。自是聲詩之學，為儒者稍知所尚。張載嘗慨然思欲講明，作之朝廷，被諸郊廟矣。朱熹述為詩篇，彙於學禮，將使後之學者學焉。

《小雅》歌凡六篇：

朱熹曰：《傳》曰：大學始教，宵雅肄三。謂習《小雅·鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》之三詩也。此皆君臣宴勞之詩，始學者習之，所以取其上下相和厚也。古鄉飲酒及燕禮皆歌此三詩。及笙入，六笙間歌《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》。六笙詩本無辭，其遺聲亦不復傳矣。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。

二南《國風》歌凡六篇：

朱熹曰：《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。故用之鄉人焉，用之邦國焉。《鄉飲酒》及《鄉射禮》：合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。《燕禮》云：遂歌鄉樂。即此六篇也。合樂，謂歌舞與眾聲皆作。《周南》、《召南》，古房中之樂歌也。《關雎》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失職，《采蘋》言卿大夫妻能循法度。夫婦之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。

《小雅》詩譜：《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》皆用黃鐘清宮。〈俗呼為正宮調。〉

二南《國風》詩譜：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》皆用無射清商。〈俗呼為越調。〉

朱熹曰：《大戴禮》言：《雅》二十六篇，其八可歌，其八廢不可歌，本文頗有闕誤。漢末杜夔傳舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》詩，皆古聲辭。其後，新辭作而舊曲遂廢。唐開元鄉飲酒禮，乃有此十二篇之目，而其聲亦莫得聞。此譜，相傳即開元遺聲也。古聲亡滅已久，不知當時工師何所考而為此。竊疑古樂有唱、有歎。唱者，發歌句也；和者，繼其聲也。詩詞之外，應更有疊字、散聲，以歎發其趣。故漢、晉間舊曲既失其傳，則其詞雖存，而世莫能補。如此譜直以一聲協一字，則古詩篇篇可歌。又其以清聲為調，似亦非古法，然古聲既不可考，姑存此以見聲歌之彷彿，俟知樂者考焉。

《王灼碧雞漫志》《總論》

或問：歌曲所起。曰：天地始著人生焉。人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《詩序》曰：在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之。《樂記》曰：詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂。歌詠言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌，有謠，有吟，有引，有行，有曲。今人於古樂府，特指為詩之流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教胄子詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：予欲聞六律、五聲、八音，在治忽以出納。五言其君臣賡歌、九功、南風、卿雲之歌，必聲律隨古者，采詩命太師為樂章，祭祀宴射鄉飲皆用之，故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經，夫婦成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌有此效耳。然中世亦有因管絃金石，造歌以被之。若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非古法。

古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之。唐虞禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之，所謂古樂府者漸興，晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌章古調，併入清樂，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律，則尟矣。士大夫作者，不過以詩一體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變為古樂府，古樂府變今曲子，其本一也。後世風俗益不及古，故相懸耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。

子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師亦可語此耶。古者歌工、樂工皆非庸人，故摯適齊，干適楚，繚適蔡，缺適秦，方入河，武入漢，襄陽入海，孔子錄之，八人中，其一人見於《家語》。孔子學琴於師襄子，襄子曰：吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習是也。子貢問師乙：賜宜何歌。答曰：寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》。廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜廉而謙者，宜歌《風》。肆直而慈愛者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。師乙，賤工也，學識乃至此。又曰：歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中鉤，纍纍乎端如貫珠。歌之妙不，越此矣。

漢時，雅鄭參用，而鄭為多。魏平荊州獲漢雅樂古曲，音調存者四，曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而李延年之徒，以歌被寵，復改易音辭，止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂曲，三國特存者，有朱鷺艾，如張上之回戰城南，巫山高將進酒之類，凡二十二曲。魏吳稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之。獨元雲、釣竿二曲名存而已。漢代鼙舞，三國能存者，有殿前生桂樹五曲，其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲，張騫得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解。魏晉時亦亡。晉以來，新曲頗眾。隋初，盡歸清樂。至唐武后時，舊曲存者，如白雪、公莫、巴渝、白苧、子夜、團扇、懊憹、石城、莫愁、楊叛、兒烏、夜啼、玉樹、後庭花等六十三曲。唐中葉，聲辭存者又止三十七。有聲無詞者七，今不復見。唐歌曲比前世蓋多，聲行於今，辭見於今者，皆十二三四代，差近耳。大抵先世樂府，有其名者尚多，其義存者十之三，其始辭存者十不得一，略其音將無傳，勢使然也。

石崇以明君曲教其妾綠珠曰：我本漢家子，將適單于庭。昔為匣中玉，今為糞上英。綠珠亦自懊恨，歌曰：絲布濕難縫。桓伊侍孝武飲燕，撫絃而歌怨詩曰：為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武金縢功不刊，推心輔王政，二叔乃流言，熊甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨與敦別歌曰：祖風飆起蓋山陵，氣霧蔽日玉石焚。往事既去有長嘆，念別惆悵會復難。陳安死隴上，歌之曰：隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝，䯀驄文馬鐵鍛鞍。匕及大刀奮無端，丈八蛇矛左右盤。十盪十映無當然，戰始三交失蛇矛。棄我䯀驄竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還復奈何。劉曜聞而嘉傷，命樂府歌之。晉以來歌曲，見於史者，蓋如是耳。

劉項皆善作歌，西漢諸帝如武宣類能之。趙王幽死，諸王負死罪，臨絕之際，曲折深迫。廣川王為諸姬作歌，尤奇古，而高祖戚夫人、燕王旦之容華夫人所歌，又不在諸王下。蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無作者，大概文采有餘，情性不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，歸使斛律金作敕勒歌，略曰：山蒼蒼，天茫茫，風吹草低見牛羊。歡自和之，哀感流涕，金不知書，能發揮自然之妙如此。當時，徐庾輩不能也。吾謂西漢後，獨敕勒歌。暨韓退之《古琴操》近古。

唐時古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、拋毬樂、楊柳枝乃詩中絕句，而定為歌曲。故李太白清平調詞三章，皆絕句。元白諸詩亦為知音者，協律作歌，白樂天守杭，元微之贈云：休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。自注云：樂人高玲瓏能歌，歌余數十詩。樂天亦醉戲諸妓云：席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。又聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩云：已留舊政布中和，又付新詩與艷歌。元微之見人詠韓舍人新律詩，戲贈云：輕新便妓唱，凝妙入僧禪。沈亞之送人序云：故友李賀善撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之句，誠以蓋古排今，使為詞者莫能偶矣。惜乎其終亦不備聲絃唱。然《唐史》稱李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合之絃管。又稱李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭以賂來取之，被聲歌供奉天子，又稱元微之詩，往往播樂府。舊史亦稱武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被於絃管。又舊說，開元中，詩人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲，梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：我輩擅詩名未第甲乙，試觀諸伶謳詩，分優劣。一伶唱昌齡二絕句，一伶唱適絕句，渙之曰：佳奴所唱，如非我詩，終身不敢與子爭衡。不然，子等列拜床下。須臾，妓唱渙之詩，渙之揶揄二子曰：田舍奴，我豈妄哉。以此知唐伶妓，當時名士詩句入歌曲，蓋常事也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞。五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明歸去來，李白把酒問月，李長吉將進酒，大蘇公赤壁前後賦，協入聲律，此暗合孫吳耳。

涼州曲

《唐史》及傳載稱：天寶樂曲，皆以邊地為名，若涼州、甘州之類，曲遍聲，絲名入破。又詔道調法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼伊甘皆陷。《土蕃史》及《開元傳信記》亦云：西涼州歌此曲。寧王憲曰：音始於宮，散於商，成於角徵羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。及安史之亂，世頗思憲審音，而《楊妃外傳》乃謂上皇居南內，夜與妃侍者紅桃歌妃所製涼州詞，上因廣其曲，今流傳者益加。《明皇雜錄》亦云：上初自巴蜀回，夜來乘月，登樓，命妃侍者紅桃，歌涼州，即妃所製，上親御玉笛為倚樓曲。曲罷，無不感泣。因廣其曲，傳於人間。予謂皆非也。涼州在天寶時，已盛行。上皇巴蜀，回居南內，乃謂肅宗時得，始廣此曲。或曰：因妃所製詞而廣其曲者，亦詞也。則流傳者，益加，豈亦詞乎。舊史及諸家小說，謂妃善歌舞，邃曉音律，不稱善製詞。今《妃外傳》及《明皇雜錄》夸誕無實，獨帝御玉笛為倚樓曲，因廣之傳流人間，似可信。但非涼州耳。唐始又云：其聲本宮調，今涼州見於世者，凡七宮曲，黃鍾宮、道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻何宮也。然七曲宮，知其三，是唐曲黃鐘、道調、高宮者是也。《脞說》云：西涼州本在正宮，貞元初，康崑崙翻入琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以名命合眾樂，即黃鐘也。予謂黃鐘，即俗呼正宮，崑崙豈能捨正宮外，別製黃鐘涼州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂工夸大之常態，而《脞說》便謂翻入琵琶玉宸宮調，新史雖取其說，止云康崑崙寓其聲於琵琶，奏於玉宸殿，因號玉宸宮調。合諸樂，則用黃鐘宮，得之矣。張祜詩云：春風南內百花時，道調涼州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拏兒。又《幽閒鼓吹》云：元載子伯和，勢傾中外。福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲不得通窺，伺門下有琵琶康崑崙出入，乃厚遺求通伯和一試，盡付崑崙。段和尚者，自製道調涼州崑崙求譜，不許，以樂之半為贈，乃傳。據張祜詩，上皇時已有此曲，而《幽閑鼓吹》謂段師自製，未知孰是。白樂天秋夜聽高調涼州詩云：樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張絃柱吹高管，一曲涼州入泬寥。大呂宮，俗呼高宮，其商為高大石，其羽為高般涉，所謂高調乃高宮也。史及《脞說》謂涼州有大遍、小遍，非也。凡大曲有數，散序、靸排、遍攧、正攧、入破、虛摧、實摧、滾拍、遍歇、殺滾，始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予曾見一本，有二十四段。後世就大曲製詞者，類從簡省，而管絃家有不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡。元微之詩云：逡巡大遍梁州徹。又云：梁州大遍最豪嘈。史及《脞說》謂有大遍、小遍，其誤識此乎。

伊州

見於世者凡七，商曲、大石調、高大石調、雙調、小石調、歇拍調、林鐘商越調。第不知天寶所製七商中，何調耳。王建宮詞云：側商調裡唱伊州。林鐘商，今夷則商也。管色譜以凡字殺，若側商，則借尺數字殺。

霓裳羽衣曲

說者多異。予斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也。《唐史》云：河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。白樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：由來能事各有主，楊氏創聲君造譜。自注云：開元中，西涼節度使楊敬述造。鄭愚津陽門詩注亦稱：西涼府都督楊敬述進。予又考《唐史·突厥傳》：楊敬述白衣檢校涼州事，鄭愚之說是也。劉夢得詩云：開元天子萬事足，惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。李肱霓裳羽衣曲詩云：開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新製。鳳管迭參差，霞裳競搖曳。元微之法曲詩云：明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天樂。夫西涼既獻此曲，而三人者，又謂明皇製作，予以為西涼創作，明皇潤色也。杜佑《理道要訣》云：天寶十三載七月，改諸曲名，中使輔璆琳宣進止，令於太常寺刊石內，黃鐘商婆羅門曲改為霓裳羽衣曲，津陽詩注：葉法善引明皇入月宮，聞樂，歸留，寫其半。會西涼都督楊敬述進婆羅門聲調，脗合，遂以月中所聞為散序，敬述所進為其腔，製霓裳羽衣。月宮事荒誕，惟西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又為易美名，最明白無疑。杜牧之華清宮詩：月間仙曲調，霓裳作舞衣。詩家搜奇入詞，非決然信之也。又有甚者，《開元傳信記》云：帝夢游月宮，聞樂，記其曲，名紫雲回。《楊妃外傳》云：上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。一人曰：此曲，神仙紫雲回。今授陛下。《明皇雜錄》及《仙傳拾遺》云：明皇用葉法善術，上元夜，自上陽宮往西涼州觀燈。以鐵如意質酒而還，遣使取之，不誣。《幽怪錄》云：開元正月望，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士、樂官數十從。頃之，到廣陵，士女仰望曰：仙人現師，請令樂官奏霓裳羽衣曲。乃回。後廣陵奏：上元夜，仙人乘雲西來，臨孝盛寺，奏霓裳曲而去。上大悅。唐人喜言開元天寶事，而荒誕相陵奪如此，將使誰信之。予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩云：弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。歐陽永叔詩話，以不曉聽風聽水為恨。蔡絛詩話云：出唐人《西域記》，龜茲國王與臣庶知樂者，於大山間，聽風水聲，均節成音，後翻入中國，如伊州、甘州、涼州皆自龜茲致，此說近之，但不及霓裳。予謂涼州定從西涼來，若伊與甘自龜茲聽風水，造諸曲，皆未可知。但王建弟子歌中留一色，恐是指梨園弟子，則何豫於龜茲，置之勿論，可也。按《唐史》諸家小說，楊太真進見之日，奏此曲導之，妃亦善此舞。帝嘗以趙飛燕身輕，成帝為置七寶避風臺偶戲。妃曰：爾則任吹多少。妃曰：霓裳一曲足掩前古，而宮妓佩七寶瓔珞舞，此曲曲終，珠翠可掃。故詩人云：貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飄錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻。又云：朱閣沈沈夜未央，碧雲仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。又云：霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。又云：漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。又云：世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。又云：雲雨馬嵬飛散後，驪宮無復聽霓裳。又云：霓裳滿天月，粉骨幾春風。帝為太上皇，就養南宮，遷於西宮，梨園弟子玉琯、發音，聞此曲一聲，則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時每大宴間作舞，文宗時詔太常卿馮定采開元雅樂，製雲韶雅樂，及霓裳羽衣曲。是時，四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作昭惠后誄云：霓裳羽衣曲，經茲喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日，與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜。蓋唐末殆不全。《蜀檮杌》稱：三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執板唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲，決非開元金章。《洞微志》述五代時任六郎事，亦未足信。按明皇改婆羅門為霓裳羽衣，屬黃鍾商云，時號越調，即今之越調是也。白樂天嵩陽觀夜奏霓裳詩云：開元遺曲自凄涼，況近秋天調是商。又知其為黃鍾商無疑。歐陽永叔云：人間有瀛府，獻仙音二曲。此其遺聲，瀛府屬黃鍾宮，獻仙音小石調，了不相干。永叔知霓裳羽衣為法曲，而瀛府獻仙音為法曲中遺聲。今合兩個宮調，為霓裳羽衣一曲，遺聲亦太疏矣。《筆談》云：莆中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字。相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知非是。或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。然霓裳本謂之道調曲，獻仙音乃小調爾。又《嘉祐雜志》云：同州樂工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂工士守程以為非是。則依法曲造成，教坊伶人花日新見之，題後云：法曲雖精，莫近望瀛。予謂《筆談》知獻仙音非是，乃指為道調法曲，則無所著見。獨《理道要訣》所載，係當時朝旨，可信不誣。《雜志》謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶。今并士守程譜皆不傳，樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：磬簫箏笛遞相橫，擊擫吹彈聲迤邐。注云：凡法曲之初，眾樂不齊，惟金石絲竹次第發聲。霓裳序初亦復如此。又云：散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。中序璧騞初八拍，秋竹吹裂春冰拆。注云：散序六遍無拍，故不舞。中序始有拍，亦名拍序。又云：繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。注云：霓裳十二遍而曲終，凡曲將終，皆聲拍促速，惟霓裳之末，長引一聲。《筆談》云：霓裳曲凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。《筆談》，沈存中撰，沈指霓裳羽衣為道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所云，豈亦得之樂天乎。世有般涉調，抑霓裳曲，因石曼卿所作《傳摭》，述開元天寶舊事，曼卿云本是月宮之音，翻作人間之曲，近夔帥曾端伯增損其辭，為勾遣隊口號，亦云開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鐘商，而抑霓裳則般涉調也。宣和初，普州守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商霓裳羽衣譜。取陳鴻、白樂天長恨歌傳，并樂天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又雜取唐人小詩長句，及明皇太真事，終以微之連昌宮詞補綴成曲，刻板流傳。曲十二段，起第四遍、第五遍、第六遍，攧入破、虛催滾、實催滾、歇拍殺滾，音律節奏，與白氏歌注大異。則知唐曲今世決不復見，亦可恨也。又《唐史》稱客有以按樂圖示王維者，無題識。維徐曰：此霓裳第三疊，最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之。霓裳第一至第六疊，無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無拍故不舞。又畫師于器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨霓裳。唐孔緯拜官教坊優伶，求刻市律，呼使前，索其笛，指竅，問曰：何者是浣溪紗孔籠子。諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異。

甘州

世不見今仙呂調，有曲破，有八聲漫，有令。而中呂調有蒙，甘州八聲，他宮調不見也。凡大曲，就本宮調轉，引序慢近。今蓋度曲者，斂態若蒙甘州八聲，即是用其法于中呂調，此例甚廣。偽屬毛文錫有甘州遍，顧瓊、李珣有倒排甘州，顧瓊又有甘州子，皆不著宮調。

胡渭州

《明皇雜錄》云：開元中，樂工李龜年兄弟三人，皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製渭州曲，特承顧遇。《唐史·吐蕃傳》亦云：奏涼州胡渭錄要雜曲，今小石調胡渭州是也。然世所行伊州、胡渭州六幺，皆非大遍全曲。

六幺

一名綠腰，一名樂世，一名錄要。元微之琵琶歌云：綠腰散序多攏撚。又云：管兒還為彈綠腰，綠腰依舊聲迢迢。又云：逡巡彈得六幺徹，霜刀破竹無殘節。沈亞之歌者葉記云：合韻奏綠腰。又志盧金蘭墓云：為綠腰玉樹之舞。《唐史·吐蕃傳》云：奏涼州胡渭錄要雜曲。段安節《琵琶錄》云：綠腰，本錄要也。樂工進曲，上令錄其要者。白樂天楊柳枝詞云：六幺水調家家唱，白雪梅花處處吹。又聽歌六絕句內樂一篇云：管急絃繁拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。試知樂世聲聲樂，老病殘軀未免愁。注云：樂世，一名六幺。王建宮詞云：琶琵先排六幺頭。故知唐人以腰作幺，惟樂天與王建耳。或云：此曲拍無過六字者，故曰六幺。至樂天獨謂之樂世，他書不見也。《青箱雜記》云：曲有綠腰者，錄霓裳羽衣曲之要，拍霓裳羽衣曲，乃言調與此曲，了不相關。士大夫論議，嘗患講之未詳，率然而發，事與理交違，幸有證之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世隨此憒憒，或遺禍於天下，樂曲不足道也。《琵琶錄》又云：貞元中，康崑崙琵琶第一手，兩市折鬥聲。樂崑崙登東綵樓，彈新翻羽調綠腰，必謂無敵曲，罷市，西樓上出一女郎，抱樂器云：我亦彈此曲，無移在楓香，調中下撥聲如雷，絕妙入神。崑崙拜女為師，女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。今六幺行於世者，曰黃鍾羽，即俗呼般涉調。曰夾鍾羽，即俗呼中呂調。曰林鍾羽，即俗呼高平調。曰夷則羽，即俗呼仙呂調。皆羽調也。崑崙所謂新翻，今四曲中一數乎，或他羽調乎，是未可知也。段師所謂楓香調，無所著見，今四曲中一數乎，或他調乎，亦未可知也。歐陽永叔云：貪看六幺花十八，此曲內一疊名花十八，前後十八拍，又四花拍共二十二拍。樂家者流，所謂花拍，蓋非正也。曲節抑揚可喜，舞亦隨之而舞，築毬，六幺，至花十八，益奇。

西河長命女

崔元範自越州幕府拜侍御史，李訥尚書餞於鑑湖，命盛小叢歌，坐客各賦詩送之。又云：為公唱作西湖調，日暮偏傷去住人。《理道要訣》：長命女在林鍾羽，時號平調。今俗呼高平調也。《脞說》云：張紅紅者，大曆初，隨父丐食過將軍韋青所居，青納為姬，自傳其藝，穎悟絕倫。有樂工取西湖長，命女加減節奏，頗有新聲。未進間，先歌於青。青令紅紅潛聽，以小豆合數記其拍。紿云：女弟子久歌此，非新曲也。隔屏奏之，一聲不失。樂工大驚。青與相見，嘆伏不已。兼云：有一聲不穩，今已正矣。尋達上聽，召入宜春院，寵澤隆異，宮中號記曲小娘子，尋為才人。按此曲起開元以前，大曆間樂工加減節奏，紅紅又正一聲而已。花間集和凝有長命女曲，偽屬李珣、顧瓊集亦有之，句讀各異，然皆今曲子，不知孰為古製。林鍾羽併大曆加減者，近世有長命女令前七拍，後九拍，屬仙呂調、宮調、句讀並非舊曲。又別出大石調，西河慢聲，犯正平，極奇，蓋西湖長命女本林鍾羽，而近世所分二曲，在仙呂，正平兩調亦羽調也。

楊柳枝

《鑑戒錄》：柳枝歌，亡隋之曲也。前輩詩云：萬里長江一帶開，岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟去不回。又云：行樂隋隄事已空，萬條猶舞舊春風。皆指汴渠事。而張祜折楊柳枝云：莫折宮前楊柳枝，當時曾向笛中吹。則知隋有此曲，傳至開元。《樂府雜錄》云：白傅作楊柳枝，予考樂天晚年與劉夢得唱和此詞，白云：古歌舊典君休問，聽取新翻楊柳枝。又作楊柳枝二十韻云：樂童翻怨調，才子弄妍詞。注云：洛下新聲也。劉夢得云：請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。蓋後來始變新聲，而所謂樂天作楊柳枝者，稱其別創詞也。今黃鍾商有楊柳枝曲，仍是七字四句詩，與劉白及五代諸子所製並同。但每句下各增三字，一句此乃唐時和聲，如竹枝漁父，今皆有和聲也。舊詞多側字起頭，第三句亦復側字起聲，度差穩耳。

喝馱子

《洞微志》云：屯田員外郎馮敢，景德三年為開封府丞檢澇戶田，宿史胡店，日落，忽見三婦人過店前，入西畔古佛堂。敢料其鬼也。攜僕王侃詣之，延坐飲酒，稱二十六舅母者，請王侃歌送酒，三女側聽。十四姨曰：何名也。侃對曰：喝馱子。十四姨曰：非也，此曲單州營妓教頭葛大姐所撰新聲，梁祖作四鎮時，駐兵魚臺，值十月二十一日生日，大姐獻之。梁祖令李振填詞，付後騎唱之，以押馬隊，因謂之葛大姐。及戰得勝，因始流傳河北，軍中競唱以押馬隊，故訛曰喝馱子。莊皇入洛，亦歌此曲，謂左右曰：此亦古曲葛氏，但更五七聲耳。李珣、杜瓊樂有鳳臺曲注云：俗謂之喝馱子，不載何宮。謂今世道調宮有慢句，讀與古不類耳。

蘭陵王

《北齊史》及《隋唐嘉話》稱：齊文襄之子，長恭封蘭陵王，與周師戰，常著陣圖，對敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。武士共歌謠之，曰蘭陵王入陳曲。今越調蘭陵王，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字，大一字，勾字故亦名大犯。又有大石調蘭陵王慢，殊非舊曲。周齊之際，未有前後十六拍慢曲子耳。

虞美人

《脞說》稱：起於項籍虞兮之歌。予謂後世以此命名可也。曲起於當時，非也。曾宣子夫人魏氏，作虞美人草行，有云：三軍散盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化為原上草。芳魂寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。又云：當時遺事久成空，慷慨尊前為誰舞。亦有就曲誌其事者，世以為工，其詞云：帳前草軍情變，月下旌旂亂。褫衣推枕愴離情，遠風吹下楚。歌聲正三更。撫騅欲上重相顧，艷態花無主。手中蓮鍔凜秋霜，九泉歸去是仙鄉。恨茫茫，黃載萬追，和之壓倒前輩矣。其詞云：世間離恨何時了，不為英雄少。楚歌聲起霸圖休，一似水東流。蔓葛荒葵城隴暮，玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有當時魂魄未消磨。按《益州草木記》：雅州名山縣，出虞美人草，如雞冠花，葉兩相對，為唱虞美人曲，應拍而舞。他曲則否。《賈氏談錄》：褒斜山谷中，有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對，歌唱虞美人，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節。《酉陽雜俎》云：舞草出三雅，獨莖三葉，葉如決明，一葉在莖之端，兩葉居莖之半，相對。人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動如舞。《益州方物圖贊》改虞作娛云：今世所傳虞美人曲，下音俚調，非楚虞<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2889-18px-GJfont.pdf.jpg' />作意。其草纖柔，為歌氣所動，故其莖至小者，或若動搖，美人以為妙耳。《筆談》云：高郵桑景舒性知音，舊聞虞美人草，逢人作虞美人曲，枝葉皆動，他曲不然。試之，如所傳，詳其曲，皆吳音也。他日取琴試用吳音，製一曲，對草鼓之，枝葉皆動，乃因曰虞美人操。其聲調與舊曲始末不相近，而草輒應之者，律法同管也。今盛行江湖間，人亦莫知其如何為具。《吳東齋記事》云：虞美人草，唱他曲亦動，傳者過矣。予考六家說，各有異聞。《方物圖贊》最穿鑿，無所稽據。舊曲固非虞姬作，若謂下音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族類則所感歌亦異。然舊典三其一屬中呂調，其一中呂宮，近世轉入黃鍾宮，此草應拍而舞，應舊曲乎，新曲乎。桑氏吳音合舊曲乎，新曲乎。恨無可問者，又不知吳草，與蜀產，有異同否耶。

安公子

《通典》及《樂府雜錄》稱：煬帝將幸江都，樂工王令言者，妙達音律。其子彈胡琵琶，作安公子曲，令言驚問：那得此對。曰：宮中新翻。令言流涕曰：慎毋從行宮君也。宮聲往而不返，大駕不復回矣。據《理道要訣》：唐時，安公子在太蔟角，今已不傳，其見於世者，中呂調，有近般涉調，有令言尾聲，皆無所歸宿，亦異矣。

水調歌

《理道要訣》所載唐樂曲南呂商，時號水調。予數見唐人說水調，各有不同。予因疑水調非曲名，乃俗呼音調之異名。按《隋唐嘉話》：煬帝鑿汴河，自制水調歌，非水調中制歌也。世以今水調歌為煬帝自製，今曲乃中呂調，而唐所調南宮商，則今俗呼中管林鍾商也。《脞說》云：水調河傳，煬帝將幸江都時所製，聲韻悲切，帝樂之。水調河傳但有去聲，此說與安公子事相類。蓋水調中河傳也。《明皇雜錄》云：祿山犯闕，議欲遷幸，帝置酒樓上，命作樂。有進水調歌者，曰：山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，惟有年年秋鴈飛。上問：誰為此曲。曰：李嶠。上曰：真才子。不終飲而罷。此水調中一句七字曲也。白樂天聽水調詩云：五言一遍最殷勤，調少情多但有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷為何人。《脞說》亦云：水調第五遍五言調聲最愁苦，此水調中一句五字曲，又有多遍，似是大曲也。樂天詩又云：時唱一聲新水調，旁人謾道採菱歌。此水調中新腔也。《南唐近事》云：元宗留心內寵，宴私，擊鞠無虛日。嘗命樂工楊花飛，奏水調詞，進酒。花飛惟唱：南朝天子好風流一句，如是數四。上悟，覆桮，賜金帛。此又一句七字。然既曰命奏水調詞，則是今楊花飛水調撰詞也。《外史檮杌》云：王衍泛舟，巡閬中，舟子皆衣錦。偶自製水調銀漢曲，此水調中製銀漢曲也。今世所唱中呂調、水調歌，乃造以俗呼音調異名者，曲雖有尾，亦各有五言兩句，決非樂天所聞之曲。河傳唐詞，存者二，其一屬南呂宮，凡前段平韻，後仄韻。其一乃今怨王孫曲，屬無射宮，以此知煬帝所制河傳，不傳已久。然歐陽永叔詞內河傳附越調，亦然王孫曲。今世河傳，乃仙呂調，皆非也。

萬歲樂

《唐史》云：明皇分樂為二部，堂下立奏，謂之立部伎。堂上坐奏，謂之坐部伎。六曲而鳥歌萬歲樂居其四，鳥歌者，武后作也。有能人言萬歲，因以制樂。《通典》云：鳥歌萬歲樂，武后所造，時宮中養鳥能人言：嘗稱萬歲為樂，以象之舞，三人衣緋大袖，並畫鴝鵒冠，作鳥象。又云：嶺南有鳥，似鴝鵒，能言名吉了異哉。武后凶忍之極，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬，在眾人則欲速死，在己身則欲久長，世無是理也。按《理道要訣》：唐時太簇商樂曲，有萬歲樂，或云即鳥歌萬歲樂也。又舊《唐史》：元和八年十月，汴州劉弘撰聖朝萬歲樂譜三百首，以進。今黃鍾宮亦有萬歲樂，不知起前曲或後曲。

夜半樂

《唐史》云：明皇自潞州還京師，夜半，舉兵誅韋皇后，製夜半樂、還京樂二曲。《樂府雜錄》云：明皇自潞州入，平內難，半夜斬長樂門關，領兵入宮。後撰夜半樂曲，今黃鍾宮有三臺夜半樂，中呂調有慢，有近拍，有序，不知何者為正。

何滿子

白樂天詩云：世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。自注云：開元中，滄州歌者姓名，臨刑，進此曲以贖死，上竟不免。元微之何滿子歌云：何滿能歌能宛轉，天寶年中世稱罕。嬰刑繫在囹圄間，水調哀音歌憤懣。梨園弟子奏元宗，一唱承恩羈紲緩。便將何滿為曲名，御譜新題樂府纂。甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律，而罪人遂欲進曲贖死。然元白平生交友，聞見記問獨紀此事少異。《盧氏雜說》云甘露事。後文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿牡丹賦，嘆息泣下，命樂適情。宮人沈翹翹舞何滿子詞云：浮雲蔽曰日。上曰：汝知書耶。乃賜金臂環。又薛逢何滿子詞云：繫馬宮槐老，持桮店菊黃。故交今不見，流恨滿川光。立成四句，樂天所謂一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父小秦王之類。今詞屬雙調兩段，各六句，內五句各六字，一句七字。五代時，尹鶚、李珣亦同，其他所作，往往只一段而六句，各六字，皆無復有五字者。字句既異，即知非舊曲。《樂府雜錄》云：靈武刺史李靈曜，置酒，坐客姓駱，唱何滿子，皆稱妙絕。白秀才者曰：家有聲奴歌，此曲音調不同。召至，令歌，發聲清越，殆非常音。駱遽問曰：莫非宮中胡二字否。妓熟視曰：君豈梨園駱供奉邪。相對泣下，皆明皇時人也。張祜作孟才人嘆云：偶因歌態詠嬌嚬，傳唱宮中十二春。卻為一聲何滿子，下泉須弔孟才人。其序稱武宗疾篤，孟才人以笙歌獲寵者，密侍左右，上目之曰：吾當不諱，爾何為哉。指笙囊泣曰：請以此就縊。上憫然，復曰：妾嘗藝歌，願對上歌一曲，以洩憤。許之，乃歌一聲何滿子，氣亟，立殞。上令醫候之，曰：肌尚溫，而腸已絕。上崩，將徙柩，舉之愈重。議者曰：非候才人乎。命其櫬至，乃舉。祜有宮詞云：故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。其詳不得而聞也。

凌波神

《開元天寶遺事》云：帝在東都，夢一女子，高髻廣裳，拜而言曰：妾，凌波池中龍女。久護宮苑，陛下知音，乞賜一曲。帝為作凌波曲，奏之池上，神出波間。《楊妃外傳》云：上夢豔女梳交心髻，大袖寬衣，曰：妾是陛下凌波池中龍女，衛宮護駕，實有功。陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲。夢中為鼓，明琴作凌波曲。後於凌波池奏新曲，池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢中所見女子。因立廟池上，歲祀之。《明皇雜錄》云：女伶謝阿蠻善舞凌波曲，出入宮中，及諸姨宅。妃子待之甚厚，賜金粟妝臂環。按《理道要訣》：天寶諸樂曲，多有凌波神二曲，其一在林鐘宮，云時號道調宮。然今之林鐘宮，即時號南呂宮，而道調宮，即古之仲呂宮也。其一在南呂商，云時號水調。今南呂商，則俗呼中管林鐘商也。皆不傳。問諸樂工云：舊見凌波曲譜，不記何宮調也。世傳用之歌吹，能招來鬼神。因是久廢，豈以龍女見形之故，相承為能招來鬼神乎。

荔枝香

《唐史·禮樂志》云：帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，奏新曲，未有名。會南方進荔枝，因名曰荔枝香。《脞說》云：太真妃好食荔枝，每歲忠州置急遞上進，五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時，香滿一室。供奉李龜年撰此曲進之，宣賜甚厚。《楊妃外傳》云：明皇在驪山，命小部音樂於長生殿，奏新曲，未有名。會南方進荔枝，因名荔枝香。三說雖小異，要是明皇時曲。然史及《楊妃外傳》皆謂帝在驪山，故杜牧之華清絕句云：長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。《遯齋閑覽》非之曰：明皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月。詞意雖好，而失事實。今歇拍大石調，皆有近拍，不知何者為本曲。

河濫堆

《中朝故事》云：驪山多飛禽，名河濫堆。明皇御玉笛，採其聲，翻為曲子名，左右皆傳唱之，播於遠近，人競以笛效吹。故張祜詩云：紅樹蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹河濫堆。賀方回朝天子曲云：待月上潮，平波艷艷，塞管孤吹新河濫。即謂河濫堆，江湖尚有此聲，予未之聞也。嘗以問老樂工云：屬夾鐘商。按《理道要訣》：天寶諸樂名，堆作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19884-18px-GJfont.pdf.jpg' />屬黃鐘羽，夾鐘商，呼雙調，而黃鐘羽則俗呼般涉調。然《理道要訣》稱：黃鐘羽時，號黃鐘商調，皆不可曉也。

念奴嬌

元微之連昌宮辭云：力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。自注云：念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴，萬眾喧溢，嚴安之、韋黃裳輩闢易，不能禁。中樂為之罷奏。明皇遣高力士大呼樓上曰：欲遣念奴唱歌，使二十五郎吹小管，逐看能聽否。皆悄然奉詔。歲幸溫湯時，巡東洛有司潛遣從行而已。《天寶遺事》云：念奴有色，善歌，宮妓中第一。帝嘗曰：此女眼色媚人。又云：念奴每執板當席，聲出朝霞之上。今大石調念奴嬌，世以為天寶間所製曲。予固疑之。然唐中葉漸有今體慢曲子，而近世有填連昌辭入此曲者。後復轉此曲入道調宮，又轉入高宮大石調。

清平樂

《松窗錄》云：開元中，禁中初種木芍藥，得四本，紅、紫、淺紅、通白，繁開上乘照夜白，太真妃以步輦從，李龜年手捧檀板，押眾樂前，將歌之，上曰：焉用舊詞為。命龜年宣翰林學士李白，立進清平調詞三章。上命梨園弟子約格調，撫絲竹促。龜年歌，太真妃笑，領歌意甚厚。張君房《脞說》指此清平樂曲，按明皇宣白進清平調，乃是令白於清平調中製詞，蓋古樂取聲律高下，合為三，曰清調、平調、側調，此謂三調。明皇止令就擇上兩調，偶不樂側調故也。況白詞七字絕句，與今曲不類，而尊前集亦載此三絕句，止目曰清平調。然唐人不深攷，妄指此三絕句耳。此曲在越調，唐至今盛行，今世又有黃鐘宮、黃鐘商兩音者，歐陽炯稱白有應制清平樂四首，往往是也。

雨淋鈴

《明皇雜錄》及《楊妃外傳》云：帝幸蜀，初入斜谷，霖雨彌日。棧道中，聞鈴聲，帝方悼念貴妃，采其聲為雨霖鈴曲，以寄恨。時梨園弟子惟張野狐一人善觱篥，因吹之，遂傳乎世。予攷史及諸家說，明皇自陳倉入散關，出河池，初不由斜谷路。今劍州梓潼縣地名上亭，有古今詩刻記，明皇聞鈴之地，庶幾是也。羅隱詩云：細雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋鈴。貴為天子猶魂斷，窮著荷衣好涕零。劍水多端何處去，巴猿無賴不堪聽。少年辛苦今飄蕩，深媿先生教聚螢。世傳明皇宿上亭，雨中聞牛鐸聲，悵然而起，問黃幡綽作何語，曰謂：陛下特郎當。特郎當俗稱不整治也。明皇一笑，遂作此曲。《楊妃外傳》又載：上皇還京後，復幸華清侍宮，嬪御多非舊。於望京樓下，命張野狐奏雨淋鈴曲。上回顧悽然，自是聖懷耿耿。但吟：刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一世中。杜牧之詩云：行雲不下朝元閣，一曲淋鈴淚數行。張祜詩云：雨淋鈴夜卻歸秦，猶是張徽一曲新。長說上皇和淚教，月明南內更無人。張徽，即張野狐也。或謂祜詩言，上皇出蜀時曲，與《明皇雜錄》、《楊妃外傳》不同。祜意明皇入蜀時，作此曲，至雨淋鈴夜，卻又歸秦，猶是張野狐向來新曲，非異說也。元微之琵琶歌云：淚垂捍撥朱絃濕，水泉嗚咽流鸎澀。因茲倚作雨淋鈴，風雨蕭條鬼神泣。雙調雨淋鈴慢，頗極哀怨，其本曲遺聲。

春光好

《羯鼓錄》云：明皇尤愛羯鼓玉笛，云八音之領袖，時春雨始晴，景色明麗。帝曰：對此，豈可不為判斷。命取羯鼓，臨軒縱擊，曲名春光好。回顧柳杏皆已微拆，上曰：此一事不喚我作天工乎。今夾鐘宮春光好，唐以來多有此曲。或曰夾鐘宮屬二月之律，明皇依月用律，故能判斷如神。予曰：二月柳杏拆久矣，此必正月用二月律催之也。春光好，近世或易名愁倚闌。

菩薩蠻

《南部新書》及《杜陽編》云：大中初，女蠻國入貢危髻金冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊，遂製此曲。當時倡優李可及作菩薩隊舞文士，亦往往聲其詞。大中乃宣宗紀號也。《北夢瑣言》云：宣宗愛唱菩薩蠻詞，令狐相國假溫飛卿新撰，密進之，戒以勿泄，而遽言於人。由是疏之。溫詞十四首，載《花間集》，今曲是也。李可及所製蓋止此，則其舞隊不過如近世博踏之類耳。

望江南

《樂府雜錄》云：李衛公為亡妓謝秋娘撰望江南，亦云夢江南。白樂天作憶江南三首，第一江南好，第二、第三江南憶。自注云：此曲亦名謝秋娘，每首五句。予考此曲，自唐至今，皆南宮，字句亦同。止是今曲兩段蓋近世曲子，無單遍者。然衛公為秋娘作此曲，已出兩名，樂天又名以憶江南，又名以謝秋娘，近世又取樂天首句，名以江南好。

麥秀兩岐

《文酒清話》云：唐封，舜臣，性輕佻，德宗時使湖南道，經全州，守張樂燕之，執杯索麥秀兩岐曲，樂工不能。封謂樂工曰：汝山民亦合聞大朝音律。守為杖樂工，復行酒。封又索此曲。樂工前乞侍郎舉一遍，封為唱，徹發，已盡記，於是終席動此曲。封既行，守密寫曲譜，言封燕席事郵筒中，送與潭州牧。封至潭，牧亦張樂燕之，倡優作襤褸數婦人，抱男女筐筥，歌麥秀兩岐之詞，敘其拾麥勤苦之由。封面如死灰。歸遇全州，不復言矣。今世傳麥秀兩岐，今在黃鐘宮唐尊前集，載和凝一曲，與今曲不同。

文漵子

《盧氏雜記》云：文宗善吹小管，僧文漵為入內，得罪，流之。弟子救入院中，藏入家，具猶作師講，聲上采，其聲製曲曰文漵子。予考《資治通鑑》：敬宗寶曆二年六月己卯，幸於興福寺，觀沙門文漵俗講，敬文相繼年祀極近，豈有二文漵哉。至所謂俗講，則不曉其意。此僧以俗談侮聖言，誘聚群小至，使人主臨觀為一笑之樂，死尚晚也。今黃鐘宮大石調，林鐘商歇拍調，皆有十拍。今未知孰是，而漵字或誤作序緒。

後庭花

《南史》云：陳後主每引賓客對，張貴妃等游宴，使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩，相贈答采，其尤艷麗者，為曲調。其曲有玉樹後庭花。《通典》云：玉樹後庭花，堂堂，黃鸝留，金釵兩臂垂。並陳後主造恆與宮，女學士及朝臣相唱和為詩。時太宗令何胥採其尤輕艷者為此曲。予因知後主詩，皆以配聲律，遂取一句為曲名。故前輩詩云：玉樹歌殘王氣終，景陽鐘動曉樓空。又云：後庭花一曲，幽怨不堪聽。又云：萬戶千門成野草，只緣一曲後庭花。又云：綵牋曾襞欺江總，綺閣塵銷玉樹空。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。又云：玉樹歌闌海雲黑，花庭忽作青蕪國。又云：後庭餘唱落船窗。又云：後庭新聲笑樵牧。又云：不知即入宮前并，猶自聽吹玉樹花。吳蜀雞冠花，有一種小者，高不過五六寸，或紅，或淺紅，或白，或淺白，目曰後庭花。又按《國史纂異》：雲陽縣多漢離宮，故地有樹，似槐，而葉細。土人謂之玉樹。揚雄甘泉賦：玉樹青蔥。左思以為假稱珍怪者，實非也，似之而已。予謂雲陽既有玉樹，即甘泉賦中未必假。稱陳後主玉樹後庭花，或者以是兩曲，謂詩家或稱玉樹，或稱後庭花，少有連稱者。偽蜀時，孫光憲、毛熙震、李珣有後庭花曲，皆賦後主故事，不著宮調，兩段各四句，似令也。今曲在兩段各六句，亦令也。

鹽角兒

《嘉祐雜志》云：梅聖俞說始教坊家人，市鹽於紙角中，得一曲譜，翻之，遂以名令，雙調鹽角兒令是也。歐陽永叔常制詞。