KR7a0029
卷97
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第九十七卷目錄
鐘部紀事
鐘部雜錄
鐘部外編
樂律典第九十七卷
鐘部紀事
《山海經·海內經》：炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風。
《中山經》：豐山有九鐘焉，是知霜鳴。
《通鑑前編》：黃帝命榮猨作十二鐘，協月筩以和五音，立天時正人位焉。
《呂氏春秋·古樂篇》：黃帝命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
《管子·五形篇》：昔者黃帝以其緩急，作五聲，以政五鐘。令其五鐘，一曰青鐘，大音，二曰赤鐘，重心，三曰黃鐘，灑光，四曰景鐘，昧其明，五曰黑鐘，隱其常。
《拾遺記》：帝顓頊居位，文德者則錫以鐘磬，武德者錫以干戈。
《通鑑前編》：夏禹揭鐘鼓磬鐸鞀，以待四方之士，銘於簨簴，曰喻以義者擊鐘。《管子·霸形篇》：桓公稱疾，召管仲曰：寡人有千歲之食，而無百歲之壽。今有疾病，姑樂乎。管子曰：諾。於是令之縣鐘磬之榬，陳歌舞竽瑟之樂，日殺數十牛者數旬，桓公起，行筍虡之閒，管子從，至大鐘之西，桓公南面而立，管仲北鄉對之，大鐘鳴，桓公視管仲曰：樂夫。仲父。管子對曰：此臣之所謂哀，非樂也；臣聞之，古者之言樂於鐘磬之閒者不如此，言脫於口，而令行乎天下。游鐘磬之閒，而無四面兵革之憂，今君之事。言脫於口，令不得行於天下；在鐘磬之閒，而有四面兵革之憂，此臣之所謂哀，非樂也。桓公曰：善。於是伐鐘磬之縣，併歌舞之樂。
《說苑·正諫篇》：齊桓公謂鮑叔曰：寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉。鮑叔曰：敢問君之行。桓公曰：昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，划令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉。鮑叔曰：君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。桓公曰：寡人有過乎。幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。
慎子魯莊公鑄大鐘曹劌入見曰：今國褊小而鐘大，君何不圖之。
《左傳》：僖公十八年，鄭伯始朝於楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：無以鑄兵，故以鑄三鐘。
成公十年，晉侯會諸侯伐鄭，鄭子罕賂以襄鐘。〈注〉襄鐘鄭襄公之廟鐘。
十二年，晉郤至如楚聘，且涖盟，楚子享之，子反相，為地室而縣焉。郤至將登，金奏作於下。〈注〉擊鐘而奏樂。襄公十一年，鄭人賂晉侯以歌鐘二肆，及其鎛磬，女樂二八，晉侯以樂之半賜魏絳。曰：子教寡人，和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。
十二年，春，莒人伐我東鄙，圍台，季武子救台，遂入鄆，取其鐘以為公盤。
十八年，季武子以所得於齊之兵，作林鐘，而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐，今稱伐，則下等也。計功，則借人也。言時，則妨民多矣。何以為銘。且夫大伐小，取其所得以作彝器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也。今將借人之力，以救其死，若之何銘之。小國幸於大國，而昭所獲焉。以怒之，亡之道也。
二十九年，季札自衛如晉，將宿於戚，聞鐘聲焉。曰：異哉，吾聞之也。辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又何樂。夫子之在此也。猶燕之巢於幕上，君又在殯，而可以樂乎。遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。
昭公二十一年，春，天王將鑄無射，泠州鳩曰：王其以心疾死乎。夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也。而鐘，音之器也。天子省風以作樂，器以鐘之，輿以行之，卜者不窕，大者不摦，則和於物，物和則嘉成，故和聲入於耳，而藏於心，心億則樂，窕則不咸，摦則不容，心是以感，感實生疾，今鐘摦矣。王心勿堪，其能久乎。
《禮記·檀弓》：知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠，李調，侍鼓，鐘，杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：安在。曰：在寢，杜蕢入寢，歷階而升。酌曰：曠飲斯，又酌曰：調飲斯，又酌堂上北面坐飲之降。趨而出，平公呼而進之，曰：蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠何也。曰：子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也。太師也。不以詔，是以飲之也。爾飲調何也。曰：調也。君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。爾飲何也。曰：蕢也。宰夫也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過焉。酌而飲寡人，杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：如我死，則必毋廢斯爵也。至於今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
《呂氏春秋·長見篇》：晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：不調，請更鑄之。公曰：工皆為調矣。師曠曰：後世有知音者，知鐘之不調也，臣竊為君恥之。至於師涓，而果知鐘之不調也。
《晏子·諫下篇》：景公為臺臺成又欲為鐘，晏子諫曰：君不勝欲為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣，夫斂民之哀而以為樂。不祥景公乃止。
景公為大鐘，將懸之仲尼、伯常賽，晏子三人俱朝曰：鐘將毀。鐘果毀，公見三子問之，晏子對曰：鐘大不以禮，故曰將毀。仲尼曰：鐘大懸下氣上薄，故曰將毀。伯常賽曰：今日庚申雷日也，陰莫勝於雷，故曰將毀。《淮南子·要略》：齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴。
《莊子·山木篇》：北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎國門之外。三月而成上下之縣。王子慶忠見而問焉，曰：子何術之設。奢曰：一日之閒，無敢設也。奢聞之：既雕既琢，復歸於朴。侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎。
《尸子》：鄭簡公謂子產曰：飲酒之不樂，鐘鼓不鳴，寡人之性也；國家之不乂，朝廷之不理，與諸侯交之不得志也，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。自是以來，子產理鄭，城門不閉，國無盜賊，道無饑人。孔子曰：若鄭簡公之好樂也，雖抱鐘而朝可也。《戰國策》：魏文侯與田子方飲酒而稱樂。文侯曰：鐘聲不比乎，左高。田子方笑。文侯曰：奚笑。子方曰：臣聞之，君明樂官不明樂音。今君審於聲，臣恐君之聾於官也。文侯曰：善，敬聞命。
《韓子·內儲說》：叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而殺之。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫為丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰：吾已為爾請之矣，使爾擊之。丙因擊之。叔孫聞之曰：丙不請而擅擊鐘。怒而逐之。丙出走齊。
《說林篇》：智伯將伐仇由而道難不通，乃鑄大鐘遺仇由之君。仇由之君大說，除道將內之。赤章曼枝曰：不可。此小之所以事大也，而今也大以來，卒必隨之，不可內也。仇由之君不聽，遂內之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊，七月而仇由亡矣。
《國語》：宋人殺昭公，趙宣子請師於靈公以伐宋，公許之。乃發令於太廟，召軍吏而戒樂正，令三軍之鐘鼓必備。趙同曰：國有大役，不鎮撫民而備鐘鼓，何也。宣子曰：大罪伐之，小罪憚之。是故伐備鐘鼓，聲其罪也。明聲之，猶恐其不聞也。吾備鐘鼓，為君故也。乃使旁告於諸侯，治兵振旅，鳴鐘鼓，以至於宋。
《說苑·正諫篇》：楚莊王立為君，三年不聽朝，蘇從乃入諫。莊王立鼓鐘之閒，曰：吾鼓鐘之不暇，何諫之聽。蘇從曰：臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；荊國亡無日矣，死臣敢以告王。王曰善。左執蘇從手，右抽陰刀，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。
《淮南子·泰族訓》：闔閭伐楚，五戰入郢，燒高府之粟，破九龍之鐘。
《三輔黃圖》：始皇簴高三丈，鐘小者，千石。《漢舊儀》：高祖廟鐘十枚，各受十石撞之，聲聞百里。《古今樂錄》：高廟中四鐘皆秦時廟鐘也，重十二萬斤。明帝徙二鐘在南宮。
《漢書·禮樂志》：孔光奏鐘，工磬、工員各一人，不可罷。《東方朔外傳》：漢武帝未央宮殿前鐘，無故自鳴三日三夜不止，大怪之。召待詔王朔問之，朔對曰：有兵氣上更。問東方朔，朔對曰：王知其一不知其二，臣昔聞銅土之子，以陰陽氣類，言之子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。易曰：鳴鶴在陰，其子和之。上曰：應在幾日。朔曰：在五日內。居三日，南郡太守言，有山崩延袤二十餘里，上大笑賜帛三十疋。《洞冥記》：建元二年，帝起騰光臺，以望四遠，於臺上撞碧玉之鐘。
《閒中記》：漢高帝平陵宣帝，杜陵二陵鐘在長安，夏侯征西，欲徙詣洛陽，重不能致懸在清明門，門裡道南其西者，平陵鐘，東者杜陵鐘也。
《魏志·高堂隆傳》：隆為散騎常侍。青龍中，大治殿舍，西取長安大鐘。隆上疏曰：昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神民之休也。是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：興衰在政，樂何為也。化之不明，豈鐘之罪。隆曰：夫禮樂者，為治之大本也。故簫韶九成，鳳凰來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也。君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後。聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。帝稱善。
《杜夔傳》：黃初中，為太樂令、協律都尉。漢鑄鐘工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦為時貴人見知。夔令玉鑄銅鐘，其聲韻清濁多不如法，數毀改作。玉甚厭之。謂夔清濁任意，頗拒捍夔。夔、玉更試，然後知夔為精而玉之妄也，於是罪玉。
《異苑》：魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華華曰：此蜀郡銅山崩故，鐘鳴應之耳。尋蜀郡上其事，果如華言。
晉中朝有人畜銅澡盤，晨夕恆鳴如人扣，乃問張華，華曰：此盤與洛鐘宮商相應，宮中朝暮撞鐘，故聲相應，可錯令輕，則韻乖鳴自止也。如其言後不復鳴。《晉書·裴頠傳》：頠令荀藩終父勖之志。鑄鐘鑿磬，以備郊廟朝享禮樂。
《郭璞傳》：璞，妙於陰陽算曆。元帝為晉王，使璞筮，遇豫之睽，璞曰：會稽當出鐘，以告成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之。繇辭所謂先王以作樂崇德，殷薦之上帝者也。及帝即位，太興初，會稽剡縣人果於井中得一鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，云會稽嶽命，餘字時人莫識之。
《九域志》：鍾山晉永嘉元年，因水有大鐘從上墜水中，驗銘是秦時樂器，因以命名。
《宋書·符瑞志》：大興中，民於井中得棧鐘，上有古文十八字，晉自宣帝至今，數滿十八年。義熙八年，太杜生桑，明尢著者也。
晉成帝咸康五年，豫章南昌民掘地得銅鐘四枚，太守褚裒以獻。
穆帝升平五年二月乙未，南掖門有馬足陷地，得銅鐘一枚。
義熙初，帝始康晉亂，而興霸業焉。廬江霍山常有鐘聲十二。帝將征關、洛，霍山崩，有六鐘出，制度精奇，上有古文書一百六十字。
義熙十三年七月，漢中城固縣水際，忽有雷聲，俄而岸崩，得銅鐘十二枚。
《蓮社高賢傳》：法安，嘗欲畫像須銅青，慮不可致，忽夢一人跪床前云：此下有銅鐘。寤即掘之，果得二鐘，取青成像而以銅助遠公鑄佛，後不知所終。
《山堂肆考》：晉陶潛訪遠公，聞鐘聲有省，攢眉而去。《太平御覽》：石勒耕輒聞鐘鐸之音，或在前後，懼以問翼伽，伽曰：作勞耳鳴無不祥也。勒至平原，常在平人師驩家為奴，有老父謂勒曰：若魚龍髮際四道已成，當貴為人主，甲戌之歲王彭祖可圖。勒曰：若如公言不敢忘德。忽然不見。每耕又聞鼓角之聲，勒又告諸奴，奴亦聞之，因曰：吾初在家恆聞如是。諸奴白：驩驩奇而悅之。至是眾歸焉。
《趙書》：將軍張珍領郡縣民丁萬人，徙洛陽六鐘猛簴九龍，翁仲銅駝飛廉鐘一沒盟津中。
《戴延之·西征記》：陝縣城西北，二面帶河，河中對城西北角，水涌起銅鐘。翁仲頭髮常出水上，漲減恆與水齊，晉軍當至，髮不復出，唯見水異嗟嗟有聲，聲聞數里，翁仲在城內，大司馬門外，為賊所徙，當西入關，至此而沒。
洛陽太極殿前，左右各三銅鐘相對，鐘大者三十二圍，小者二十五圍。
《郭緣生述征記》：洛陽太極殿前大鐘六枚，父老云曾有欲移此鐘者，聚百數長緪挽之，鐘聲震地，咸懼不敢復犯。
《異苑》：西河有鐘在水中，晦朔輒鳴，聲響悲激，羇客聞而悽愴。
《水經注》：漢水又東逕胡城南，義熙十五年，城上有密雲細雨，五色昭章，人相與謂之慶雲，休符當出，曉而雲霽乃覺，城崩半許，淪水出銅鐘十二枚，刺史索邈奉送洛陽歸之宋府。〈此段疑有誤〉
《宋書·杜驥傳》：高祖平西洛，致鐘簴舊器南還，一大鐘墜洛水。至是太祖遣將姚聳領夫千五百人迎致之。《符瑞志》：文帝元嘉十九年九月戊申，廣陵肥如石梁澗中出石鐘九口，大小行次，引列南向，南兗州刺史臨川王義慶以獻。
元嘉二十二年，豫章豫寧縣出銅鐘，江州刺史廣陵王紹以獻。
孝武帝孝建三年四月丁亥，臨川宜黃縣民田中得銅鐘七口，內史傅徽以獻。
四月甲辰，晉陵延陵得古鐘六口，徐州刺史竟陵王誕以獻。
明帝泰始四年二月丙申，豫章望蔡獲古銅鐘，高一尺七寸，圍二尺八寸，太守張辯以獻。
《南齊書·張瑰傳》：瑰，字祖逸，吳郡吳人也。祖裕，宋金紫光祿大夫。父永，右光祿大夫。曉音律，宋孝武問永以太極殿前鐘聲嘶，永答鐘有銅滓。乃扣鐘求其處，鑿而去之，聲遂清越。
《祥瑞志》：昇明二年九月，建寧縣建昌村民採藥於萬歲山，忽聞澗中有異響，得銅鐘一枚，長二尺一寸，邊有古字。
建元元年十月，浩陵郡蜑民田健所住巖閒，常留雲氣，有聲響澈若龍吟，求之積歲，莫有見者。四月二十七日，去巖數里夜忽有雙光，至明往，獲古鐘一枚，又有一器名錞于，蜑人以為神物，奉祠之。
永明四年四月，東昌縣山自比歲以來，恆發異響，去二月十五日，有一巖褫落。縣民方元泰往視，於巖下得古鐘一枚。
五年三月，豫寧縣長岡山獲神鐘一枚。
九年十一月，寧蜀廣漢縣田所墾地一尺四寸，獲古鐘一枚，形高三尺八寸，圍四尺七寸，縣柄長一尺二寸，合高五尺，四面各九孔。
《南史·齊武穆裴皇后傳》：永明中，上數遊幸諸苑囿，宮人置內深隱，不聞端門鼓漏聲，置鐘於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞鐘聲，早起妝飾。
《隋書·音樂志》：梁武帝素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。又立四器，名之為通。又制為十二笛。用笛以寫通聲，飲古鐘玉律并周代古鐘，並皆不差。
《律曆志》：山謙之《記》云：殿前三鐘，悉是周景王所鑄無射也。遣樂官以今無射新笛飲，不相中。以夷則笛飲，則聲韻合和。端門外鐘，亦案其銘題，定皆夷則。其西廂一鐘，天監中移度東。以今笛飲，乃中南呂。驗其鐫刻，乃是太蔟，則下今笛二調。重敕太樂丞斯宣達，令更推校，鐘定有鑿處，表裡皆然。借訪舊識，迺是宋泰始中，使張永鑿之，去銅既多，故其調嘽下。以推求鐘律，便可得而見也。宋武平中原，使將軍陳傾致三鐘，小大中各一。則今之太極殿前二鐘，端門外一鐘是也。
《梁書·豫章王綜傳》：綜既不得志，嘗作《聽鐘鳴》、《悲落葉》辭，以申其志。
《南史·陳高宗本紀》：太建七年夏四月壬子，郢州獻瑞鐘。
《廣博物志》：後魏天賜中河東人張恩盜發湯冢，得志云：我死後二千年困於恩，恩得古鐘磬，皆投於河。《伽藍記》：龍華寺有鐘一口，撞之聞五十里，太后以鐘聲遠聞，遂移在宮內，置凝閒堂，所與內講沙門打為時節孝昌。初蕭衍子豫章王蕭綜來降，聞此鐘聲以為奇異，遂造聽鐘歌詞三首傳於世。
《唐書·禮樂志》：武德九年，詔太常少卿祖孝孫、協律郎竇璡等定樂。初，隋用黃鐘一宮，惟擊七鐘，其五鐘設而不擊，謂之啞鐘。唐協律郎張文收乃依古斷竹為十二律，高祖命與孝孫吹調五鐘，叩之而應，由是十二鐘皆用。
《楊收傳》：涔陽耕得古鐘，高尺餘，收扣之，曰：此姑洗角也。既劀拭，有刻在兩欒，果然。
《李嗣真傳》：嗣真，擢太常丞。太常𡙇黃鐘，鑄不能成，嗣真居崇業里，疑土中有之，弗得其所。道上逢一車，有鐸聲甚厲，嗣真曰：宮聲也。市以歸，振於空地，若有應者，掘之得鐘，眾樂遂和。
《隋唐嘉話》：武后為天堂以安大像，鑄大儀以配之。天堂既焚，鐘復鼻絕。至中宗，欲成武后志，乃斲像令短，建聖善寺閣以居之。今明堂始微於西南傾，工人以木於中牮之，武后不欲人見，因加為九龍盤糾之狀，其圓蓋上本施一金鳳。至是改鳳為珠，群龍捧之。《通典》、唐《開元禮》：皇太子元正冬至受群臣賀，展軒懸於殿庭，以姑洗之均；又設三鎛鐘，姑洗、夷則、大呂各依辰位；設登歌以南呂之均，奏承和之樂。
《容齋隨筆》：饒州紫極觀有唐鐘一口，形製清堅，非近世工鑄可比，刻銘其上曰：天寶九載歲次庚寅二月庚申朔十五日癸酉造。通直郎前監察御史貶樂平，員外尉李逢年銘前，鄉貢進士薛彥偉述序，給事郎行參軍趙從一書中大夫，使持節鄱陽郡諸軍事檢校，鄱陽郡太守，天水郡開國公上官經野妻扶風郡君韋氏，奉為開元天地，大寶聖文神武應道。皇帝敬造洪鐘一口，其後列錄事參軍、司功、司法、司士、參軍，各一人；司戶、參軍二人；參軍二人；錄事一人；鄱陽縣令一人；尉二人。又專檢校官鄱陽縣丞宋守靜專檢校，內供奉道士王朝隱又道士七人，銘文亦雅潔字畫不俗，但月朔庚申則癸酉日，當是十四日鐫之，金石而誤，如此浮州開福院，亦有吳武義年一鐘，然非此比也。
《唐書·五行志》：天寶十載六月乙亥，大同殿前鐘自鳴。占曰：庶雄為亂。
《宦者傳》：高力士於興寧坊立道士祠，珍樓寶屋，國貲所不逮。鐘成，力士宴公卿，一扣鐘，納禮錢十萬，有佞悅者至二十扣，其少亦不減十。
《百官志》：乾元元年，置刻漏生四十人，典鐘、典鼓三百五十人。
《杜陽雜編》：大曆中，新羅國獻千佛山，可高一丈，雕沈檀珠玉以成之，其佛之形大者或逾寸，小者七八分，其佛之首有如黍米者，有如半菽者，其眉目口耳蠃髻毫相，無不悉具而更，鏤金玉水精為幡，蓋流蘇菴羅薝蔔等，樹構百珤為樓閣臺殿，其狀雖微而勢若飛動，又前有行道僧徒，不啻千數，有紫金鐘，徑闊三寸上，以龜口銜之，每擊其鐘則行道之僧禮首至地，其中隱隱謂之梵音，關戾在乎鐘也。
《北夢瑣言》：唐段相文昌家寓江陵，少以貧窶修進常患口食不給，每聽曾口寺齋鐘，動輒詣謁餐，為寺僧所厭，自此乃齋後扣鐘，冀其晚至而不逮食也，後入登台座連出大鎮，拜荊南節度，有詩題曾口寺云：曾遇闍黎飯後。鐘蓋為此也。
《海錄碎事》：柳公綽每日與子弟論文，或講求治家之要，至人定鐘鳴，始就寢。
《唐書·禮樂志》：昭宗時，太常博士殷盈孫按周法以算數除鎛鐘輕重高卬，黃鐘九寸五分，倍應鐘三寸三分半，凡四十八等。圖上口項之量及徑衡之圍。乃命鑄鎛鐘十二，編鐘二百四十。
《玉泉子》：京輦自黃巢退後，修葺殘毀之處，時定州有俗兒號王酒胡，居於上都巨富，納錢三十萬貫助修朱雀門，昭宗又詔重修安國寺，畢親降車輦以設大齋，乃扣新鐘，一撞捨錢一萬貫，命大臣請各取意而擊，上曰有能捨一千貫文者，即打一槌，齋罷王酒胡半醉入來，逕上鐘樓，連打一百下，便於西寺運錢十萬貫入寺。
《括異記》：德藏寺前鐘乃銅所鑄，音極洪響，嘗見古老云：初鑄鐘時，有匠者云此鐘未可。便扣俟，吾至六十里乃擊之，及既去方至新坊十八里寺，僧遽扣之，匠人聞其聲嘆曰：聲止於此。今寺中鐘自新坊十八里外不復聞矣，怪哉。
《國老談苑》：太祖提周師甚寡，當李景十五萬眾陣于清流山下，士卒恐懼，太祖令曰：明日午當破敵人心遂安翼，日正午太祖果臨陣，親斬偽驍將，皇甫暉以復其眾，是時環滁僧寺，皆鳴鐘而應之，既平鳴鐘，因為定制，趙時進滁州午鐘記。
《宋史·太祖本紀》：開寶三年九月己酉，幸開寶寺觀新鐘。
《玉海》：端拱二年六月二十三日，潭州上言湘陰縣長樂九乳灘下得鐘，制作精妙，上有古篆八十三字，人不之識畫圖以進。
《宋史·五行志》：咸平四年十二月，亳州太清宮鐘自鳴。明道元年五月壬午，漢州江岸獲古鐘一。
《樂志》：景祐二年，燕肅等上考定樂器，帝御延福宮臨閱，因問李照樂音高，命詳陳之。照言：編鐘、鎛、磬無大小、輕重、厚薄、長短之差，銅錫不精，聲韻失美，大者陵，小者抑，非中度之器也。願聽臣依神瞽律法，試鑄編鐘一虡，可使度、量、權、衡協和。乃詔於錫慶院鑄之。《五行志》：皇祐四年，乾寧軍漁人得小鐘二於河濱。五年二月己亥，乾清軍又進古鐘一。
《張汝明傳》：汝明知岳州，屬邑得古編鐘，求上獻。汝明曰：天子命我以千里，懼不能仰承德意，敢越職以幸賞乎。
《劉羲叟傳》：羲叟強記多識，尤長於星曆、術數。皇祐五年，日食心，時胡瑗鑄鐘弇而直，聲鬱不發。又陝西鑄大錢，羲叟曰：此所謂害金再興，與周景王同占，上將感心腹之疾。其後仁宗果不豫。
《樂志》：至和二年，潭州上瀏陽縣所得古鐘，送太常。初，李照斥王朴樂音高，乃作新樂，下其聲。太常歌工病其太濁，歌不成聲，私賂鑄工，使減銅齊，而聲稍清，歌乃協。然照卒莫之辨。又朴所制編鐘皆側垂，李照、胡瑗皆非之。及照將鑄鐘，給銅於鑄瀉務，得古編鐘一，工人不敢毀，乃藏於太常。鐘不知何代所作，其銘云：粵朕皇祖寶龢鐘，粵斯萬年，子子孫孫永寶用。《五行志》：元豐三年八月，岳州永慶寺獲銅鐘一、銅磬二。
《鄰幾雜志》：李照譏王朴編鐘不圓，後得周編鐘，正與朴同議者，始知照之妄。
《東坡題跋》：黃州西北百餘里，有歐陽院，院僧畜一古編鐘，云：得之耕者。發其地，獲四鐘，斸破其二，一為鑄銅者，取去，獨一在此耳。其聲空籠然，頗有古意，雖不見韶濩之音，猶可想見其髣髴也。《宋史·樂志》：崇寧二年正月，魏漢津請帝中指、第四指、第五指各三節，先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然後均絃裁管，為一代之樂。
十三年秋七月，景鐘成。其高九尺，拱以九龍，惟親郊乃用。立於宮架之中，以為君圍。於是命翰林學士承旨張康國為之銘。其文曰：天造我宋，於穆不已。四方來和，十有二紀。樂象厥成，維其時矣。迪惟有夏，度自禹起。我龍受之，天地一指。於論景鐘，中聲所止。有作于斯，無襲于彼。九九以生，律呂根柢。維此景鐘，非弇非侈。在宋之庭，屹然中峙。天子萬年，既多受祉。維此景鐘，上帝命爾。其承伊何，以燕翼子。永言保之，宋樂之始。
《揮麈後錄》：宣和元年八月丁丑，皇帝詔大晟作景鐘。是月二十五日，鐘成，皇帝以身為度，以度起律；以律審聲，以聲制鐘；以鐘出樂，而樂宗焉。于以祀天地，享鬼神，朝萬國，罔不用乂。在廷之臣，再拜稽首上頌：明明天子，以身為度。有景者鐘，眾樂所怙。於昭于天，乃眷斯顧。揚于大庭，罔不時序。億萬斯年，受天之祜。此翰林學士承旨強淵明文也。偶獲斯本，謹錄于右。《宋史·五行志》：建炎三年，吉州修城，役夫得髑髏棄水中，俄浮一鐘，有銘五十七字，大略云：唐興元年，吾子沒，瘞廬陵西壘，後當火德五九之際，世衰道敗，浙、梁相繼喪亂，章貢康昌之日，吾亦復出是邦，東平鳩工，復使吾子同河伯聽命水官。郡守命錄其辭，錄畢而鐘自碎。
《樂志》：紹興十五年，給事中段拂等討論景鐘制度，按：景鐘之高九尺，其數九九，實高八尺一寸。垂則為鐘，仰則為鼎。鼎之大，中於九斛，退藏實八斛有一焉。內出皇祐大樂中黍尺，參以太常舊藏黃鐘律編鐘，高適九寸，正相脗合，遂遵用黍尺製造。鐘成，命左僕射秦檜為之銘。其文曰：皇宋紹興十六年，中興天子以好生大德，既定寰宇，乃作樂以暢天地之化，以和神人。維茲景鐘，首出眾樂，天子專用禋祀，謹拜手稽首而獻銘。其銘曰：德純懿兮舜、文繼。躋壽域兮孰內外。薦上帝兮偉茲器。聲氣應兮同久視。貽子孫兮彌萬世。旋又命禮局造鑄鐘四十有八、編磬一百八十七、特磬四十八及添製編鐘等。尋製金鐘、玉磬二架。《夢溪筆談》：陳述古密直知建州浦城縣日，有人失物，捕得莫知的為盜者。述古乃紿之曰：某廟有一鐘，能辨盜，至靈。使人迎置後閣祠之，引群囚立鐘前，自陳不為盜者，摸之則無聲；為盜者摸之則有聲。述古自率同職，禱鐘甚肅，祭訖，以帷帷之，乃陰使人以墨塗鐘，良久，引囚逐一令引手入帷摸之，出乃驗其手，皆有墨。唯有一囚無墨，訐之，遂承為盜。蓋恐鐘有聲，不敢摸也。
《後山叢談》：邑令周陽家金鐘容十斗重三十八斤，以今衡量校容水三斗四升重十九斤。
《玉堂閑話》：長安城西明寺鐘寇亂之，後緇徒流離閴其寺者，數年有貧民利其銅袖，鎚鏨往竊鑿之，日獲一二斤鬻于闤闠，如是經年人皆知之，官吏不禁，後其家忽失所在市銅者亦訝其不來，後官欲徙其鐘於別寺，見寺鐘平墮在閣上，及仆之見盜鐘者抱鎚鏨儼然坐於其閒，即已乾枯矣。
《雲笈七籤》：黔南鹽井中，因摧損修築，得一古鐘。長三四尺，中細而實，如腰鼓瓦腔之狀，兩頭圓厚，扣之皆有聲，奇音響亮，與常鐘異。在鹽井多年，益加光膩，無毀蝕之勢，時有金色，精明異常。節度使僖公，留鎮府厙焉。
《孔氏雜說》：今之更點擊鉦，《唐六典》皆擊鐘也，太史門有典鐘二百八十人，常擊編鐘。
《妮古錄》：金大定中，汾東岸崩，得古墓，有鼎十餘，鐘磬各數十，鼎有蓋大者，幾三尺，其中寶物猶存，鐘磬小者，僅五寸許大，至三尺，凡有十二蓋音律之次，後世之制以厚薄，而此以大小其制度皆周器，非秦漢以後所作，今器不存而墓址猶在。
《稗史》：至元丙子，北兵入杭，有金姓者世為伶官，流離無所歸。一日道遇左丞范文虎，向為宋殿帥時，熟其為人，謂金曰：來日公宴，汝來獻伎，不愁貧賤也。如期往，為優戲作諢云：某寺有鐘，寺奴不敢擊者數日。主僧問故，乃言鐘樓有巨神，神怪不敢登也，主僧往視之，神即跪伏投拜，主僧曰：汝何神也。答曰：鐘神。主僧曰：既是鐘神，如何投拜。眾皆大笑，范為之不懌其人。亦不顧，卒以不遇識者，莫不多之。
《輟耕錄》：文宗潛邸金陵，日歲當戊寅，適太平興國寺鑄大鐘，為金數萬斤，方在冶上至其所取，相嵌碧珠指環，默祝曰：若天命在，躬此當不壞。即投液中，鐘成其款，有曰：皇帝萬歲。珠宛然在其上，若故識之而堅固完好光采明發，不以灼毀，萬目驚睹，歡歎如一，及登大寶方與，近侍言向時祝天之讖。
《溪蠻叢笑》：蠻地多古銅，麻陽有大鐘，長筩三十六，乳重百餘斤，今入天慶觀。
《諸寺奇物記》：方山定林寺有乳鐘，即所稱景陽鐘也，鐘有一百八乳，乳乳異聲，故名乳鐘。
《饒州府志》：浮梁清源觀有飛來銅鐘，模制古雅，上有乾元五年揚州天長縣興龍寺十二字，第不知何所從來，宋朱天錫詩有飛來鐘動星壇外之句後張珙亂失之。
《紹興府志》：會稽天長觀殿東有小銅鐘，範製甚奇，聲尢清圓，遠聞非凡鐘比，嘗撲損匠者鋸為大罅，聲乃如故，汝陰王廉潛作八分書於鐘，上惜其不為人所知，旋徙於他所矣，今廢。
于闐鐘，在會稽靈嘉寺是也，按《越中記》此于闐國寺鐘，因風雨失鐘所在，有天竺僧過于闐，識此鐘於越靈嘉寺，至今鎖在寺樓。
《四川總志》：江安縣西林寺，有元時所鑄鐵鐘，音聲洪遠，震聞數里。
鐘部雜錄
《詩經·周南·關睢》：窈窕淑女，鐘鼓樂之。〈注〉樂則和平之極也。
《唐風》：山有樞，子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣。他人是保。
《小雅·彤弓》：鐘鼓，既設一朝饗之。
鼓鐘，鼓鐘將將，〈又〉鼓鐘喈喈，〈又〉鼓鐘伐鼛，〈又〉鼓鐘欽欽。〈注〉將將聲也，喈喈猶將將也，欽欽亦聲也。
《白華》：鼓鐘于宮，聲聞于外。
《周頌·執競》：鐘鼓喤喤，〈注〉和也。
《商頌·那》：庸鼓有斁。〈注〉庸鏞通斁，斁然盛也。
《荀子·樂論篇》：聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，故鼓似天，鐘似地。
《呂氏春秋·侈樂篇》：夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鐘。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。
《樂葉圖》：徵君子鑠金為鐘四，時九乳是以撞鐘，以知君鐘調，則君道得宋均注曰：九乳法九州。
聖王祗承大定爵祿人者，不過其能尊卑有位，位有物，物有宜，功成者賞功，敗者罰，故樂用鐘。
《韓詩外傳》：古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽，在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：鐘鼓樂之。此之謂也。《淮南子·時則訓》：孟秋之月，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘。
《精神訓》：嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。
《說山訓》：鐘之與磬也，近之則鐘音克，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。
《說苑·修文篇》：鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其意變，其聲亦變。意誠感之，達於金石，而況人乎。
《白虎通·禮樂篇》：鐘之為言動也，陰氣用事，萬物動成鐘，為氣用金聲也，鎛者時之氣聲也，節度之所生也，君臣有節度則，萬物昌無節度，則萬物亡，亡與昌正相迫故謂之鎛。
《通禮》：義纂駕入撞蕤賓之鐘，左右鐘皆應者，案蕤賓位居午，午主陽主動象，王自外動而入，方居之始，故先作之，而東廂應者，東為陽，陽主動明以靜，主動使之相應也，駕出撞黃鐘，右五鐘皆應，黃鐘位居子，子為陽，陽主動象，王自內動而出，方行之始，故先作之，而西廂應者，西為陰，陰主靜明以動，告靜使之相和也。
《三禮義》：宗堂下之樂，以鐘為重，故舉鐘而言堂上之樂，以人聲為貴，故以歌為稱，言歌者知是堂上之音，稱奏者，知是堂下之樂。
《夢溪筆談》：今太常鐘鎛，皆于甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。皇祐中，杭州西湖側，發地得一古鐘，匾而短，其枚長幾半寸，大略制度如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡者。予細考其制，亦似有義。甬所以中空者，疑鐘縻自其中垂下，當衡甬之閒，以橫括挂之，橫括疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筩之筩，文從竹、從甬，則甬僅乎空；甬半以上微小者，所以礙橫括，以其橫括所在也，則有衡之義也。其橫括之形，以蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鐘、鎛校之，此衡甬中空，則猶小于甬者，乃欲礙橫括，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小于甬，似無所因。又以其括之橫于其中也，則宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義。又橫括以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鐘則實其紐不動，何緣得旋名。若以側垂之，其鐘可以掉蕩旋轉，則鐘常不定，擊者安能常當其隧。此皆可疑，未知孰是。
《墨莊漫錄》：王從一太初著《東郊語錄》有云：唐人詩云：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。此張繼楓橋夜泊之作也。說者謂美則美矣。但三更非撞鐘時，按《南史·裴皇后傳》載：齊永明中，上數遊幸諸苑囿，載宮人從車。置內深隱，不聞端門鼓漏聲，置鐘于景陽樓上，應五更三鼓。宮人聞鐘聲，早起妝飾。由是言之，夜半之鐘有自來矣。予以為不然，非用景陽故事也。此蓋吳郡之實耳，今平江城中從舊承天寺鳴鐘，乃半夜後也。餘寺聞承天鐘罷乃相繼而鳴，迨今如是以此。知自唐而然，楓橋去城數里，距諸山皆不遠，書其實也。承天今更名能仁。
《西溪叢語》：齊丘仲孚少好學，讀書常以中宵鐘鳴為限，唐人張繼詩：夜半鐘聲到客船。則半夜鐘其來久矣。
《老學庵筆記》：張繼《楓橋夜泊詩》云：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。歐陽公嘲之云：句則佳矣，其如夜半不是打鐘時，後人又謂惟蘇州有半夜鐘，皆非也。按于鄴褒中即事詩云：遠鐘來半夜，明月入千家。皇甫冉秋夜宿會稽，嚴維宅詩云：秋深臨水月，夜半隔山鐘。此豈亦蘇州詩耶。恐唐時僧寺自有夜半鐘也。京都街鼓今尚廢，後生讀唐詩文及街鼓者，往往茫然不能知，況僧寺夜半鐘乎。
《能改齋漫錄》：諺有掩耳偷鈴非也，亦有所本《呂氏春秋》范氏亡有得其鐘者，欲負而走，則大鐘不可負，以椎毀之，鐘怳然有音，恐人聞之而奪，急掩其耳，然世之恐聞，其過者，亦猶此也。任昉勸進牋云：惑甚盜鐘功疑不賞。
《田閒書》：言非也，不言非也，當言而言，則其言順不當言而言，則其言暴不見鐘，鼓乎叩之則鳴，不叩而自鳴者，人莫不以為異也。
鐘部外編
《拾遺記》：扶桑東五萬里有磅磄山，鬱水在磅磄山東，其中奏環天之和樂列以重霄之寶器，器則有岑華鏤管，䀟澤雕鐘，員山靜瑟浮瀛羽，磬撫節按歌萬靈皆聚䀟澤出精銅，可為鐘鐸西王母與穆王歡歌，既畢乃命駕昇雲而去。
《饒州府志》：梁天監中浮梁北鄉，法京勝湖有鐘紐露土面，牧童以繫牛，罔知其為鐘也。老人異之，掘土經宿，如故弗能舉，令人夜宿鐘，所若聞語曰：吾懼棄土於河鐘，非吾有矣。如其言卒得鐘，聞於朝遣使取之，至北港，沒潭而復出，後至鄱陽，鐘潭又沒，募漁人探之，云石梁貫其紐，蛟龍繞其腹，不可取矣。
《天中記》：海壇練門江內有巨鐘，每月望日其潮大至，水退蒲牢乃出，可容一人，從中穿過，約其周圍徑一丈餘，大曆中閩城法炯者欲出此鐘，先於開元寺設大會齋，誦咒令一小僧詣龍宮乞鐘，小僧見海神曰：我借以鎮海。別與小珠三顆為信。爾時小僧有如夢覺珠在手焉。
《雲笈七籤》：溫江縣太平觀，有任尊師者，於市中，每日戶乞一錢，鑄鐘萬斤，數年鐘成，尊師年已八十餘矣。作大齋表讚，扣鐘數百下，辭決而去，即大曆年中也。其後劉潼僕射擁旄西川，觀寺鐘上，皆刻陁羅尼咒。至是任尊師復歸，領巧工，於鐘邊刻云：觀家銅鐘，不合妄刻佛咒。別立誓詞數句。而人見任狀貌益少，壯於當時，信是得道者。
天台山玉霄宮古鐘，高二尺，重百餘斤。制度渾厚，形如鐸，上有三十六乳，隱起之文，亦甚精妙，相傳云夏禹所鑄，或云是越王樂器。頃年於空中，夜夜飛鳴，人皆聞之。忽墮於禹廟內，藏之府庫，綿歷七八十年。累有名僧求請，欲彰其異，而皆嫌問不與。咸通中，左常侍李綰為浙東觀察使，請玉霄峰葉尊師，修齋受籙，於使宅立壇，出此鐘以擊之。既而水部員外柳韜白，上京得老君夾紵像，高三四尺，聖相奇妙。乃重裝修，作盝頂寶帳，以白金、香鴨、香龜數事，送於玉霄，亦便留籙壇內。供養齋畢，李貂命賓為鐘銘，具以歲月，刻於鐘上，并老君像，皆送山中。所刻之處，燦然金色。禹跡寺僧頻來求此鐘不得，既知鐫勒銘篆，已送天台，計無所出，乃揚言曰：天台所得古鐘，乃真金也。匠人所刻之末，是數兩金，況於鐘乎。又有香鴨、器皿，計其所直多矣。因有衲僧，與不道輩十餘人，夜入玉霄宮，伏於版閣之下，中夜踰欄干而上，於道場中取香鴨、香龜金龍道具，實於囊中，縻鐘於背，出門群呼而去。尊師知之，不許徒弟追之。僧等約行三十餘里，憩一大樹下，良久天明，只在閣柱之側。眾小師往視之，背鐘者已殭死矣。其餘徒黨，癡懵凝然，不辨人物，鐘及金帛，一無所失。尊師咒水灑之，良久，僧亦稍醒，群賊乃蘇。發願立誓，乞不聞於官，乃盡釋之，扶舁病僧而去，僧至山下乃卒。
越州上虞縣郛郭閒，有隙地數畝，時聞鐘鳴地中。咸通年，縣令夏侯頗傾心崇道，以縣邑無觀，買其地創造觀宇。掘地獲古鐘，百餘斤，上有文字，曰正觀。是冬賜額，以降誕節祝壽所奏，賜名延慶觀焉。
《玉堂閒話》：吉州龍魚觀有巨鐘，上有文曰：晉元康年鑄。鐘頂有一竅，古老相傳則天時聲震，長安詔鑿之其竅是也。天祐年忽一夜失鐘所在，至旦如故見蒲牢有血痕并蕬草，蕬草者江南水草也，葉如薤，隨水深淺而生，觀前大江數夜居人，聞江水風浪之聲，至旦有漁者，見江心有一紅旗水上流下，漁者棹小舟往接取之，至則見金鱗光耀，波濤洶湧，漁者急回始知蒲牢鬥傷江龍也。
《道州志》：祁陽縣白鶴觀有鐘重數百斤，唐末一夕有雷雨，鐘忽吼躍入江，後有客夜宿昭潭，夢一道流曰：吾祁陽縣白鶴觀道士，欲歸久矣幸附。後載客諾之。遲明解纜忽有鐘臥水，次有文曰：祁陽白鶴觀鐘。客遂載歸。
《雲笈七籤》：爰赤木古鐘，開元中所進。云赤木莊在玉山之下，時聞地中隱然有鐘聲，尋求莫能致。一旦赤木患瘡疾且甚，醫不能祛，夢一青童曰：得浴鐘水洗之即愈。赤木就近觀寺中，以水洗鐘，用器盛之，歸以洗瘡，微加痛劇。乃令人於常聞鐘聲處聽之，果聞鐘在地下，掘數尺而得形，上有坐師子為鼻，鼻下平闊，其頂圓大，圍三尺餘，六七寸頓小，如腰鼓形，向下復大。奇文隱鏤，萬狀千名，殆非鎔範所作。既得，以水浴去泥土，取其水洗瘡，即日痊愈。夜有光影，時或自鳴，為鄰里所異，不敢藏隱，奉表進焉。敕賜景龍觀。黃巢前，此鐘猶在。寶應中，𥂕厔縣居人耕地，亦得古鐘百餘斤。上有伏虎形為鼻，自鼻以下頓大，數寸而小殺之，如是再殺三成，共高一尺九寸，遍身天花雲葉，工用殊妙，比赤木所得圓厚而重。既得，夜夜有光，或飛於空中，聲韻清越。亦表上進，詔送元真觀。久之，取留內殿。
渝州南平縣道昌觀，有古鐘焉。以二獅子，對立捧花座，蛟螭為鼻，蛟尾分繞獅之足，盤於鐘上。鐘形再殺三成，如𥂕厔古鐘之狀，於其殺處，細花文五條。當中一條，黃色明淨，累累若珠貫焉；次珠條之外，作花片之狀，屈曲相縈；又外一重，雲葉纏繞。蹤跡奇巧，工甚周細，若非人工。此外周身有花，不可細記。云是湘東王送與隱居陶貞白。近因亂離，鐘已遺失。
《湘山野錄》：上元縣民時疾暴死，心氣尚暖，凡三日復甦，乃誤勾也，自言至一殿，庭閒忽見先主被五木縲械甚嚴，民大駭竊問曰：主何至於斯耶。主曰：吾為宋齊丘所誤殺。禾州降者，千餘人以冤訴，因此主問其民曰：汝何至斯耶。其民具道誤勾之，事主聞其民卻得生還，喜且泣曰：吾仗汝歸語嗣，君凡寺觀鳴鐘當延之。今吾永受苦惟聞鐘，則暫休或能為吾造一鐘尤善。民曰：我下民爾無，緣得見。設見之，胡以為驗主沉慮曰：吾在位嘗與于闐國交聘，遺吾一瑞玉天王，吾愛之，嘗置於髻，受百官朝。一日加廁，忘取之，因感頭痛，夢神謂吾曰：玉天王寘於佛塔，或佛體中，當則愈。吾因獨引一匠於瓦棺寺，鑿佛左膝以藏之香泥，自封無一人知者，汝以此事可驗。又云：語嗣君勿信。用宋齊丘民既還家，輒不敢已遂，乞見主，具白之果曰：冥寞何憑民，具以玉天王之事陳之，主親詣瓦棺剖佛膝果得之，感泣慟躄遂立造一鐘於清涼寺，鐫其上云：薦列祖孝高皇帝。脫幽出厄以玉像建塔葬於蔣山，齊丘寵待愈解。
《太平廣記》：晉都洛下丙申年春，翰林學士王仁裕夜直聞禁中蒲牢，每發聲如叩項腦之閒，其鐘忽撞作索索之聲，有如破裂，如是者旬餘，每與同職默議，罔知其何兆焉，其年中春，晉帝果幸於梁汴石渠，金馬移在雪宮，迄今十三年矣。索索之兆，信而有徵。《山堂肆考》：上遊東山寺有大鐘，形旋如蛟，一夕忽飛入寺前潭中遣沒，人出之則，化為真蛟蜿蜒可怖，至今潭中水泛數十里聞其聲，鏗然震動山谷，時有見之者形猶鐘也。
《天中記》：吳山三茅寧壽觀有唐鐘，本唐澄清觀舊物，紹興閒有金聲震於太湖，漁者莫能致湖濱，寺觀爭以舟迎，獨澄清觀迎之鐘，淩波而上，一引入於舟內，丙辰九月二十四日，常州澄清觀女冠王玉仙所造，河東薛泚為之銘曰：上德願而鑄洪鐘，仙聖佑而天人從，霜朝聞兮，窈窕月夜聽而雍容，蓮花生而腰淨。頂銜繞於盤龍，響上徹於天外，聲下徹於九重。《老學庵筆記》：諺有曰：濮州鐘世不知為何等。語嘗有人死見陰官，濮州人也。問以此亦不能對，予按此事見《周世宗實錄》顯德六年二月乙丑，幸太清觀先是乾明門外修太清觀成，上聞濮州有大鐘，聲聞十里乃命徙之，以賜是觀至是往觀焉。
《雲笈七籤》：處州青田縣清溪觀，古有銅鐘，因袁晁亂，後失其所在，有墨書《青田》字，人或記焉。其後溫州島嶼山下水中，舟人時聞鐘聲，幽咽不遠。一旦，有人忽見水中一物，如半鐘之形，側露水上，盪槳視之，既近即覆矣。露其一半，認其模範之跡、蒲牢之形，乃鐘也。以物觸之，沈於水中矣。與人語其異，好事者乘舟看之，天氣晴霽，亦時一見。州寺僧結綵舫，具幡花，致齋迎之，或經宿水上道場，禮懺而請，或得見之，尋又沈去。道門亦備幡花、舟舫、香火迎之，見而不得。清溪道士，時亦迎鐘眾中，稽首祝之曰：此州觀寺皆自有鐘，唯清溪觀無鐘多年，極是闕事。遠地不辦香花，丹心而已。鐘若有靈，願泝流自往。某旬日，即歸於觀前溪中奉候。眾聞其說，皆笑之。十餘日，道士歸青田，鐘已在觀前潭中矣。焚香迎之，汎汎就岸，重千餘斤，數人挽拽懸掛，若百許斤爾。自後時亦飛去，旬日卻迴，今以大鎖繫之，不復去矣。其上墨書青田字，久在水中，宛然不滅。井邑老人詳認其字，乃觀中舊鐘也。青城山宗元觀古跡銅鐘，三千餘斤，隱起花文，飛仙幢節之狀，工甚精好。劉闢據成都，取觀內銅像大鐘，鑄兵器及錢。此鐘差縣人挽拽下山，磨其上隱起花文欲盡，頻以巨石捶擊，終不能損。拽至江干，將入竹筏，力敵萬斤，竟亦不動。縣狀申闢，闢異之，令送山中。三五十人牽送上山，纔若一二百斤爾。既復懸掛，時或擊之，立致雲雨，至今見在。
眉州故彭山市觀，有大鐘重千斤。觀去州二十餘里，每扣鐘之時，聲應州郭。頃年，僧輩誑陳文狀，云觀無道士，鐘在草中，當用運之。時官無正理，遂移於州寺。懸掛上鐘之時，折匠人之足，人以為靈驗。寺當州門，扣擊之聲，不聞州內。群僧別鑄大鐘，不還本觀，賣與嘉州寺中。下樓之時，傷其二匠，斷足折腰。入船出岸，皆有傷損。聾俗不以為靈驗，至今未還，良可惜也。開州龍興觀鐘，七八千斤，未有鐘樓，懸於殿上而已。相傳云，州中有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27282-18px-GJfont.pdf.jpg' />敓之徒、遺失之物、爭訟不決之事、沈滯抑屈之情，焚香叩鐘，立有明效。至有囚徒刑獄，推鞫不得其實者，即入款請擊鐘，便可分雪明白。余頃駐泊觀中，忽見官吏押領囚徒，來於鐘前，焚香告誓，援槌將擊之際，有人抑止之，更令取款，如是數四，都不擊鐘，論訟已得其理矣。因問其故，云累有公案不決者，請擊此鐘，擊鐘之後，旬日之內，誣罔冤抑於人者，必暴病而死；情有相黨、事有連累者，一年之中，無孑遺矣；有理被抑之人，宛然無苦。由是刑獄大小，無敢有欺，以鐘為準的也。雲安白鶴觀鐘，亦類於此，遠近傳焉。
施州清江郡開元觀，有鐘焉。其形絕古，用麟為鼻，以系於簴，狀若懸匏。扣之，初則清音纖遠，俄而震然，響聞數里，然不知何代之器也。初有郡民，牧牛於郡南田閒，忽聞有異聲自地中發，民與牧童數輩聞之，皆驚走辟易。其後，民熱病旬餘，夢一丈夫，衣青襦，告之曰：汝遷我於開元觀。民亦不悟其旨。又到田閒，再聞其聲如前，而密誌其地，即以事白於郡守。郡守封君怒曰：此民昏妄，輒以不急之事干我耶。叱去之。是夕，民又夢青襦者曰：吾委跡於地下有年矣，汝不速出者，必有大咎。民大懼，及曉，與其子皆往，鑿其地，深丈餘得此鍾，色青，如所夢丈夫色也。遂再白郡守，置於開元觀。是日辰時，不擊自鳴，震響極遠，郡人俱異而歎之。郡守以其事上聞，明皇詔編於國史，復命宰臣李林甫寫其奏，以頒示天下。
洪州遊帷觀有二鐘，一是觀司特敕所鑄，一是許真君修行鐘，歷代傳之，在真君殿，稍小於觀鐘爾。節度使嚴譔，創置節制，威令風行。素重緇徒長老，增修其院，長老欲取許真君鐘，嚴令官吏取而授之，道士皆不敢論其曲直。取鐘之日，雷風震擊，是時大設齋筵，費用極廣，風雨暴至，曾不施張，頃刻水溢數尺。及扣其鐘，如擊土木，並無音響。長老謂嚴曰：此州道士，例多妖法，必是禁鐘，使無聲爾。嚴怒捕諸道士，所在禁繫，責其邪幻，將加重法，官吏畏威，無敢諫者。嚴忽沉然思寐，夢見許真君與二從者，來至其前，謂嚴曰：無知無道，彊取我鐘，又加法於道士，若不送鐘還觀，禮謝大道，令侍者斷其頭來。即見授劍於侍者。嚴驚覺汗流，而侍者持劍，髣髴在其前。遽釋諸道士，送鐘還觀，自詣遊帷，焚香致謝。迴顧見持劍侍者，謂之曰：汝為不道，加害於人，上帝所責斷頭之事，恐將不免。言訖而去。不久，以開江事敗，而死。
《黎州圖經》：黎州聖鐘山古老相傳此山有鐘聲，聞其聲而形不見，有名僧講大乘經，鐘亦震焉。
《金臺紀》：聞昔鴟鴞氏生三子，長曰蒲牢好聲，以飾鐘。今之鐘紐是也。
《異聞總錄》：餘干縣洪崖鄉民，曉飲酒大醉旁無他人獨倒臥於道旁，忽有數十人相率來前，初無所爭直，奮拳縱擊，民心知其鬼物而已，不能敵，自度必死。俄聞近村洪塘院曉鐘聲，群眾悉合掌稍稍引去，始得免旦歸與人言，猶奄奄病悴者，累日方愈。
權子一招提中畜犬百十數，東西蘭若輪豢之，以鳴鐘為號，每東鐘鳴則犬就食，東西鐘鳴則犬就食，西習以為常，一日諸小僧計戲群犬，初東廡鐘鳴，群犬將之東西廡鐘，忽鳴群犬，群然反西未至，東鐘復鳴，群犬又欲之東，而西鐘又鳴，群犬又錯愕，而西顧已而東西兩鐘雜然齊鳴，群犬徬徨墀中，竟莫知所之。仲子顧謂二三友曰：試為犬謀若何而可。諸友未解。浮光官子曰：犬能一反思昨豢東，今應豢西，昨豢西今應豢東，自不眩瞀於鐘聲矣。仲子曰否否。官子默然良久忽噱曰：吾謀本是子故亂撞鐘也，師頷之。《應諧錄》：漢村三老皆款啟寡聞之甿也，終生未履城市，甲老偶經一過，歸向二老誇所睹，聞二老歆動，約舂糧往遊行，閒甲老顧謂丙老曰：至彼慎勿妄語，取市子姍笑，須聆吾指。比至郭忽聞鐘聲，乙老詫曰：此何物，叫號如是。甲老曰：此鐘鳴也。丙老曰：而我抵舍當市鐘肉啖之。甲老曰：嘻誤矣，鐘乃摶泥為質，而火煆成者，安可啖耶。甲老蓋偶見範鐘之具，而未實見鐘云。夫竊膚末之見，而輒嘵嘵然欲以開示人，將率天下而瞽也。
《徐州志》：弘治中豐泡河中有二巨鐘浮河而下，水噴數尺聲音洪暢，可聞里許，鄉人挽留之，其聲愈暢竟弗獲。