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卷132
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第一百三十二卷目錄
鼓部紀事二
鼓部雜錄
鼓部外編
樂律典第一百三十二卷
鼓部紀事二
《宋史·劉重進傳》：重進，漢初，移鎮鄧州。漢法，禁牛革甚嚴，州民崔彥、陳寶選八人自本鎮持革詣漢祖廟鞔鼓，重進杖遣之。
《玉海》：乾德四年四月辛亥，南蠻進銅鼓，以請內附。七月丁丑，溪州刺史田思遷以銅鼓來貢。
興國三年五月丁亥，廣州獻銅鼓一。
《退朝錄》：李文正公罷相為僕，射奉朝請，每五鼓則興至安遠門，仗舍俟啟鑰則赴朝。雍熙二年三月，詔中書，申後兩棒鼓出樞密院，申後四棒鼓出。
《玉海》：淳化元年七月，南州刺史洪皓貢銅鼓三。景德元年四月癸酉，象州貢銅鼓，高一尺八寸，闊二尺五寸，旁有四耳銜環，鏤人騎花蛤，推之有聲。景德四年五月，改登聞鼓院於闕門之前。
《退朝錄》：忠懿錢尚父，自國初至歸，朝其貢奉之物，莫能悉數，祥符天聖經火多爇，去今太常，有銀飾鼓數十枚，尚存。
《歸田錄》：燕龍圖肅有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞，柘枝有一鼓，甚惜之，其鐶忽脫，公悵然，以問諸匠，皆莫知所為，燕請以鐶腳為鎖簧內之，則不脫矣。萊公大喜，燕為人寬厚，長者博學，多聞其漏，刻法最精，今州郡往往有之。
《宋史·五行志》：熙寧元年至元豐元年，橫州共獲古銅鼓一十七。元豐七年十一月，賓州獲古銅鼓一。《樂志》：元豐二年，詳定所以朝會樂而有請者十：其六、宮縣四隅雖有建鼓、鞞、應，相傳不擊。乾德中，詔四建鼓井左右鞞、應合有十二，依李照所奏，以月建為均，與鎛鐘相應。鞞、應在建鼓旁，是亦朔鼙、應鼙之類。請將作樂之時，先擊鼙，後擊應，然後擊建鼓。其七、今樂縣四隅設建鼓，不擊，別施散鼓於樂縣內代之。乾德中，尹拙奏宜去散鼓，詔可，而樂工積習亦不能廢。李照議作晉鼓，以為樂節。請樂縣內去散鼓，設晉鼓以鼓金奏。
《李肅之傳》：肅之為宰。邑多盜，時出害人。肅之令比戶置鼓，有盜，輒擊鼓，遠近皆應，盜為之衰止。
《夢溪筆談》：寶元中，党項犯邊，有明珠族首領驍悍，為邊患。种世衡為將，欲以計擒之。聞其好擊鼓，乃造一馬，持戰鼓，以銀裹之，極華煥，密使諜者陽賣之入明珠族。後乃擇驍卒數百人，戒之曰：凡見負銀鼓自隨者，併力擒之。一日，羌酋負鼓而出，遂為世衡所擒。《天中記》：宋范仲淹一日攜子純仁訪民家，民舍有鼓為妖坐，未幾，鼓自風滾，至庭不已。民舍皆股栗，仲淹徐謂純仁曰：此鼓久不擊，見好客至，故自來庭以尋槌耳。令純仁削槌以副之，其鼓立碎。
西溪鎮聖果院有鼓，相傳保太中海汐飄至，故范希文有高麗鼓半穿之句。
《後山叢談》：蘇公自黃移汝過金陵，見王荊公，公曰：好箇翰林學士，某久以此奉公。公曰：撫州出鼓鞚，淮南豪子以厚價購之，而撫人有之，保之已數世矣。不遠千里登門求售。豪子擊之曰：無聲。遂不售，撫人恨怒，至河上投之水中，吞吐有聲，熟視而嘆曰：你早作聲，我不至此。
《湖廣通志》：元豐中，永慶莊耕者獲一銅鼓，圓口方耳，下有方趺，皆古篆雲雷文，色正青綠，形制精巧，非近時所能為，移之被損，遂留永慶寺。
《遯齋閒覽》：宋王子醇初平熙河，教軍士為訝鼓戲，子醇與西人對陣，命軍士百餘人為訝鼓隊出軍前，敵見驚愕，遂擊破之。
《夢華錄》：正月十五日元宵，大內前，自歲前冬至後，開封府絞縛山棚立木，正對宣德樓，遊人已集，樂聲嘈雜十餘里，有楊文秀鼓笛。
駕登寶津樓，諸軍百戲，呈於樓下，先列鼓子十數軰，一人搖雙鼓子近前，進致語多唱：青春三月，驀山溪也。
十月十日天寧節，十二日，宰執親王宗室百官入內，上壽大起居，教坊樂部列於山樓下，有高架大鼓二面，綵畫花地，金龍擊鼓，人背結寬袖，別套黃窄，袖垂結帶，金裹鼓棒，兩手高舉互擊，宛若流星，後有羯鼓兩座，如尋常番鼓，子置之小桌子上，兩手皆執杖擊之，杖鼓應焉。
冬至前三日，駕宿大慶殿，殿庭廣闊，可容數萬人，盡列法駕儀仗於庭，不能周遍，有兩樓對峙，謂之鐘鼓。樓上有太史局生，測驗刻漏，每時刻作雞唱鳴鼓，一下則一服，綠者執牙牌而奏之，每刻曰：某時幾棒鼓，一時則曰某時正。
又置警場於宣德門外，謂之武嚴，兵士畫鼓二百面，角稱之，每奏先鳴角，角罷，一軍校執一長軟藤條，上繫朱拂子，擂鼓者觀拂子，隨其高低，以鼓聲應其高下也。
《圖畫見聞志》：翟院深，北海人，工畫山水學李光丞，院深少為本郡伶官，一日府會，院深擊鼓忘其節奏，部長按舉其罪，太守面詰之，院深乃曰：院深雖賤品，而天與之性，好畫山水，向擊鼓次，偶見雲聳奇峰，堪為畫範，難明兩視，忽亂五聲。太守嘉而釋之。
《西湖志》：餘行在太學造工之初，鳴鼓集飯，有劉耆者山東來，目雙瞽，善聽音過之，問曰：此何地。適聞鼓聲，官氣甚旺。旁人以建太學，語之耆曰：若如此，則不出宰相。永無火災，所以自中興以來六七十載，絕無鬱攸之，驚而未聞，有爰立者。嘉泰中，高文虎為祭酒，欲為陳自強之奉，遂謂鼓壞，請更鞔之。未幾，自強正拜遂以為更鞔堂鼓而自強，破揆席之荒也。名其鞔鼓之所曰：鞔鼓橋且諷齋生建登槐之亭於舊所，肄業齋之前，及韓平原敗而自強盡削在身官職，竄死嶺表，殆與庶民同，是猶不出宰相也。
《文獻通考》：九真徼外蠻，其位尚銅鼓，以高大為貴，方其招致同類，飲食用金銀釵擊之。
彌臣邊海之國，百姓皆樓居，俗好音樂，樓端各置鼓，飲酒即擊之。
拂菻其國，每歲蒲桃熟時，造酒肆筵，彈胡琴打偏鼓，以為樂焉。
《元史·禮樂志》：至元三年，初用宮縣、登歌樂。先是，嚴光範奏：宮懸合用樂器，官為置備。制，命中書省臣議行。於是樂器既成，大樂署郭敏開坐名數以上：樹鼓四，晉鼓一，路鼓二，鞀鼓二，相鼓二，雅鼓二。
《齊履謙傳》：履謙攝司天臺官。舊制，享祀，司天雖掌時刻，無鐘鼓更漏，往往至旦始行事。履謙白宰執，用鐘鼓更漏，俾早晏有節，從之。
《明外史·青文勝傳》：文勝為龍陽典史。龍陽瀕洞庭，歲罹水患，積逋賦數十萬，敲扑死者相踵。文勝慨然詣闕上疏，為民請命。再上，皆不報。復具疏，擊登聞鼓以進，遂自經於鼓下。太祖憐其為民殺身，詔寬龍陽租。邑人建祠祀之。
《劉顯傳》：顯以巡撫谷中虛薦，移鎮桂州。是時，都掌蠻，囚阿大、阿二、方三等據九絲山僭稱王，剽遠近。四川巡撫曾省吾議討之，屬顯軍事。顯斬關入，獲阿大，擒方三。阿二走，追獲於大盤山。拓地四百餘里，得銅鼓九十三。阿大泣曰：鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號稱王。鼓山顛，群蠻畢集，今已矣。相傳諸葛亮以鼓鎮蠻。鼓失，則蠻運終矣。《蘇談》：韓公永熙作鎮兩廣，時峒蠻方熾，公深追之，斬大藤峽嶺，悉安梧州兩廣中界也。公於此開都府聽治焉。門列畫鼓數十面，每有出入，則撾之以為節。《入蜀記》：六日過荊門，八日過下牢關，九日過扇子峽，晚次黃牛廟，夜，舟人來告，請無擊更鼓，云：廟後山中多虎，聞鼓則出。
《江西通志》：劉廷策性曠達，有詬罵及門者，命其子曰：急擊鼓，罵已鼓乃已時稱長者。
《列朝詩集小傳》：屠隆，字長卿，晚出盱江登武夷窮八閩之勝，阮堅之司理，晉安以癸卯中秋，大會詞人於烏石山之鄰霄，臺酒闌樂，罷長卿幅巾白衲奮袖作漁陽操鼓聲，一作廣場無人，山雲怒飛，海水起立，林茂之少年下坐長卿起執其手曰：子當為撾鼓歌以贈屠生快哉，此夕千古矣。
《清河縣志》：鐵鼓在河東惠濟祠內口，徑二尺四寸，高三尺二寸，薄三分，虛底擊之，作鼓聲。明洪武初廟器也。
《四川總志》：夔州府江岸與八陣圖相對有石鼓，世傳武侯教戰之鼓。
鼓部雜錄
《書經》：顧命，大貝，鼖鼓，在西房。〈注〉鼓長八尺，制作精巧，故歷代傳寶之。
《詩經·周南·關雎》：鐘鼓樂之。〈注〉樂則和平之極也。《邶風·擊鼓》：擊鼓其鏜。〈注〉鏜，鼓聲也。
《唐風·山有樞》：子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣。他人是保。
《陳風·宛丘》：坎其擊鼓，宛丘之下。
《小雅·伐木》：坎坎鼓我。彤弓，鐘鼓既設，一朝享之。
采𦬊，鉦人伐鼓。〈注〉鉦以靜之，鼓以動之，鉦鼓各有人而言鉦，人伐鼓互文也。
《周頌》：執競，鐘鼓喤喤。〈注〉和也。
《商頌》：那，猗與那與，置我𩊠鼓，奏鼓簡簡，衎我烈祖。〈注〉置陳也，簡簡和大也。〈又〉𩊠鼓淵淵。〈注〉深遠也。〈又〉庸鼓有斁。〈注〉斁然盛也。
《禮記·王制》：天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鞀將之。〈注〉鞀節一唱之終其事狹，故以將伯子男之命。
《穀梁傳》：天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓，諸侯置三麾，陳三兵、三鼓。〈疏〉五鼓者，麋信徐邈，並云：東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黃鼓，案五兵，兵有五種，未審五鼓，是一鼓有五色，為當五種之鼓也。何者。《周禮》有六鼓：雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓之等，若以為五種之鼓，則不知六鼓之內，竟取何鼓，若以為一種之等，則不知六鼓之內，竟取何鼓。又《周禮》云：雷鼓鼓神祀。則似救日之鼓，用雷鼓，但此用之於社。《周禮》又云：靈鼓鼓社稷祭。則又似救日食之鼓，用靈鼓進退有疑，不敢是正，故直述之而已，檢麋徐兩家之說，則五鼓非六鼓之類，別用方色鼓而已。諸侯三者降殺以兩去黑黃二色，是非六鼓之類也。
《黃帝出軍訣》：牙旗者，將軍之精，金鼓者，將軍之氣，一軍之形候也。
《風后握奇經》：金有五革，有五退，則聽金進，則聽鼓，鼓以增氣，金以抑怒，握其機關，戰不失度。
紅塵戰深，白刃相臨，勝負未決，人懷懼心，乍奔乍背，或縱或擒，行伍交錯，整在𩊠音。《太公六韜·兵徵篇》：金鐸之聲，揚以清鼙鼓之聲，宛以鳴，此得神明之助，大勝之徵也。金鐸之聲，下以濁鼙鼓之，聲濕以沐，此大敗之徵也。
《管子·兵法篇》：一曰鼓，鼓所以任也。所以起也。
《孫子·軍爭篇》：是故軍政曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
尉繚子勒卒令曰：鼓之則進，重鼓則擊金之則止，重金則退，一鼓一擊而左，一鼓一擊而右，一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趨鼓也。音不絕，騖鼓也，商將鼓也，角帥鼓也，小鼓伯鼓也，三鼓同而將帥伯其心一也，奇兵則反是。
《關尹子·四符篇》：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之聲者，我之感也。桴己往矣，餘聲尚存，終亦不存而已。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者猶之魂魄，知夫倏往倏來則五行之氣，我何有哉。
《荀子·樂論篇》：聲樂之象：鼓大麗。鼓其樂之君耶。故鼓似天。
《新書·匈奴篇》：匈奴之使至者，若大降者也。使樂府幸假之俾樂，吹簫鼓鞀。少閒擊鼓，舞其偶人，使降者時或得此而樂之耳。
《淮南子·精神訓》：今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。
《主術訓》：堯、舜、禹、湯、文、武，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，日慎一日。
《兵略訓》：晝則多旌旗，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。
《論衡·雷虛篇》：圖畫之工，圖雷之狀，纍纍如連鼓之形。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也。
《順鼓篇》：《春秋》之義，大水，鼓用牲於社。說者見有鼓文，則言攻矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。孔子曰：非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。攻者，責也，責讓之也。責讓，上之禮也。乖違禮意，行之如何。夫禮以鼓助號呼，鳴聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。大水用鼓，或時再告社，陰之大盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲於社，同一義也。俱為告急，彰陰事也。
《抱朴子·博喻篇》：誹謗之木，設則有過必知，敢諫之鼓懸，則直言必獻。
《述異記》：八方之荒有石鼓，其徑千里，撞之其音即成雷也，天之申威於此。
《羅浮山記》：羅浮山東有兩石，鼓叩之，其聲清越。《春秋孔演圖》：有人金豐，擊玉鼓駕六龍。
《五經析疑》：鼓所以檢樂，為群音之長也。
《樂緯》：震主春分，樂用鼓。
《新論·防慾篇》：耳樂淫聲，命曰：攻心之鼓。
《通典》：夫軍城及野營行軍在外，日出日沒時，撾鼓千槌：三百三十槌為一通；鼓音止，角音動，吹十二聲為一疊；角音止，鼓音動。如此三角三鼓，而昏明畢之。《衛公兵法》：諸大將置鼓四十面，子總管給十面，營別給鼓一面，行即負隨纛下，晝夜及在道有警急，擊之傳響，令諸軍嚴警，兼用防備賊侵逼。如軍行引之時，先軍卒逢賊寇，先軍即急擊鼓，中腰及後軍聞聲，急須向前相救；中腰逢賊，即須擊鼓，前軍聞聲便住，後軍聞聲須急向前赴救；後頭逢賊，即擊鼓，前頭、中腰聞聲即須住，並量抽兵相救。如發引稍長，鼓聲不徹，中腰支料更須置鼓傳響，使前後得聞。其諸營自須著鼓一面，用防夜中有賊犯營，即急擊，令諸軍有警備。
諸營常須慮有卒急，於當軍前，或於軍側三五里外，穩便要害之處，安置外鋪，仍令各將一兩面鼓自隨。如夜中有賊犯大營，其外鋪看賊與大營交戰，即從鳴鼓大叫，以擊賊。
凡諸晝日有賊犯營，被犯之營即急擊鼓，諸營亦擊鼓相應。訖，無賊之營即止；唯所犯之營，非賊散，鼓聲不得輒止。
諸夜有賊犯軍營，被犯之營擊鼓傳驚，一如晝日，非賊去不得輒止。仍須盡力禦捍，百方防備。諸軍擊鼓傳警訖，鼓音即止，各自防備，不得輒動。
諸賊夜來犯，被犯之營但擊鼓拒戰，不得叫喚。諸營擊鼓傳警訖，鼓音即止，當頭著衣甲防備。被犯之營既鼓聲不止，大總管自將兵救。先與諸將平章，兵士或隨身將胡桃鈴為標記，不然打鼓從內向外，以相救助。其被犯之營，聞鼓鐸之聲，即知大總管兵至。《煙花記》：鼓一名吹雲。
《雲仙雜記》：凡鼓以海駮皮為之泥，以象骨則雄而清，用雜皮則濁而易去。〈駮疑是鮫字〉
《管絃記》：鼓有漁陽參搥，搥及撾，並擊鼓杖也，參撾是擊鼓之法。
《鄰幾雜志》：教坊伶人，嘲鈞容直樂云：鈞容擊杖，鼓百面如一，教坊不如他齊，整打一面，如打百面，可謂婉而絞。
《夢溪筆談》：吾聞羯鼓之聲云：透空碎遠，極異眾樂。唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。予在鄜延時，尚聞其聲。涇、原承受公事楊元孫因奏事回，有旨令召此人赴闕。元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，透空碎遠了無餘跡。唐明皇與李龜年論羯鼓云：杖之弊者四櫃。用力如此，其為藝可知也。
唐之杖鼓，本謂之兩杖鼓，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之漢震第二鼓也，明皇、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古曲悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲於交趾，乃杖鼓曲也。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩云：顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。元稹《建昌宮詞》有逡巡大遍涼州徹。所謂大遍者，有序、引、歌、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29502-18px-GJfont.pdf.jpg' />、嗺、哨、摧、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。裁截用之，則謂之摘遍。今人大曲，皆是裁用，悉非大遍也。
《廣川題跋》：陳叔夏得銅鼓，甚大，其飾為蚩尤飛廉，塗黃金而光耀，至今不滅。其銘曰龍昇。元年七月，大匠渙按龍昇為大夏年紀而鼓全似西南裔所作，今祕閣猶有，但其形製小劣，無塗金為飾，又其文為戲龜水草，與此異也。崔鴻十六國書赫連勃勃以銅為大鼓，及飛廉翁仲銅駝龍虎，以黃金飾之，列於宮殿之前，疑即此也。
《老學庵筆記》：予初見梁歐陽頠，傳稱頠在嶺南，多致銅鼓獻奉珍異，又云銅鼓累代所無及，予在宣撫司，見西南裔所謂銅鼓者，皆精銅，極薄而堅，文鏤亦頗精，叩之鼕鼕如鼓，不作銅聲。祕閣下古器庫亦有二枚此鼓，南蠻至今用之於戰陣、祭享，初非古物，實不足辱祕府之藏，然自梁時已珍貴之如此，不知何理也。
《演繁露》：湖州土俗：歲十二月，人家多設鼓而亂撾之，晝夜不停，至來年正月半乃止，問其所，本無能知者，但相傳云：此名打耗，打耗云者，言警去鬼祟也。世說禰衡作，漁陽摻蹀躞而前，正是正月十五案時，而言此說近之矣。然其撾擊不待正月，又似不相應也。《玉堂閒話》：伊用昌詠鼓詞云：江南鼓梭腹，兩頭欒釘著，不知侵骨髓，打來只是沒心肝，空腹被人漫。《雲谷雜記》：《文昌雜錄》登聞鼓院未知起於何代，因讀《唐會要》：顯德五年，有抱屈人齎鼓於朝堂訴，遂令東西都各置登聞鼓，自此始。予按元帝時，張闔私作都門，蚤閉曉開，群小患之，詣州府訴不得理，撾鼓公車上奏其表，又《晉范堅傳》：邵廣二子，撾登聞鼓乞恩。又《後魏刑罰志》：世祖闕左懸登聞鼓，人窮冤則撾登聞鼓。又《隋刑法志》：高祖詔四方詞訟。有枉屈縣不理者，令以次經郡及州，仍不理，乃詣闕申訴。有所謂愜，聽撾登聞鼓，是則登聞鼓其來已久，非始於唐也。呂不韋春秋堯置欲諫之，鼓粥子禹治天下，門懸鐘鼓鐸磬而置鞀為銘於簨簴曰：教寡人以獄詞者，揮鞀二事，當為登聞鼓之始。
《燕翼貽謀錄》：唐有理匭使五代以來無聞，太宗淳化三年，詔置理檢司以錢若水領之，其後改曰登聞院。又置鼓於禁門外，以達下情，名曰：鼓司。真宗景德四年，詔改鼓司為登聞鼓院，登聞院為檢院，應上書人並詣鼓院，如本院不行，則詣檢院，以朝官判之，院判名始於此。
《雲麓漫抄》：《周禮》鼓人，以雷鼓鼓神祀，靈鼓鼓社祭，路鼓鼓鬼享，鼖鼓鼓軍事，鼛鼓鼓役事，晉鼓鼓金奏。鄭氏注云：雷鼓八面鼓也。靈鼓六面鼓也。路鼓四面鼓也。鼖鼓兩面鼓也。鼛鼓、晉鼓不言幾面，則一面無疑矣。故樂府用其說乃作一鼓，而八出或六出、四出，不惟不能考擊，所謂兩面者，但以兩頭有革者，便為兩面則鼛，晉與鼖鼓無別矣。《陳祥道禮書》釋云：八面六面四面猶言八枚六枚四枚，按《周禮》：韗人為皋陶鼓，長八尺，鼓四尺，中圍加三之一謂之鼖鼓，是為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句罄折。鄭司農云：鼓四尺謂面四尺，司農去周不遠其言，當有所據，不應前後，自異則八面六面四面兩面從可知矣。皋有罄折之勢，而禮家反不以此為據，何耶。
《暇日錄》：成都不打晚衙鼓，劉仲張潛夫皆說云：孟蜀多以晚鼓戮人埋毬場中，故鳴鼓則鬼祟必作，自是承例不打鼓。
鼠璞嚴更督夜行鼓也，鹵部中所謂嚴更警夜也，嚴與發嚴及中嚴外辦同唐制。日未明，七刻搥一鼓，為一嚴，侍中奏開宮門，城門五刻搥二鼓，為再嚴，侍中版奏請中嚴群臣五品以上俱集朝堂，未明一刻搥三鼓，為三嚴侍中中書令以下俱詣西閤，奉迎嚴即嚴肅之義，今以辦嚴為辦裝，因諱而改，恐難例論。《齊東野語筆談》言：今登聞院初供職吏具須知單狀，稱本院元管鼓一面，在東京宣德門外，被太學生陳東等擊碎，不曾搬取前來，此類可資捧腹。
《凝齋筆語》：縣鼓陽也，在西應鼓陰也，在東堂下以陰為主也。
《諸寺奇物記》：方山定林寺有象皮鼓，云象皮所鞔。《丹鉛總錄》、《宋儒語錄》：今之古文如舞迓鼓，人多不解為何語，按元人樂府有村里迓鼓之名，宋人樂苑有衙鼓格圖，官衙嚴鼓之節也。衙訛為迓曲名，村里迓鼓者以村里而效，官衙其衣裝聲節必多可哂者，以是名之。《語錄》云：如舞迓鼓者，謂古人之樂，而效古人之言，如村人學官衙鼓節也。
《古樂府》：有朱鷺曲解云：因飾鼓以鷺而名曲焉。又云：朱鷺咒鼓飛於雲末。徐陵詩有鳧鐘鷺鼓之句。宋之問詩：稍看朱鷺轉尚識，紫騮驕皆用此。事蓋鷺色本白。漢初有朱鷺之瑞，故以鷺形飾鼓，又以朱鷺名鼓吹曲也。
岑參凱歌鳴笳攂鼓，擁回軍今本攂作疊，非近制啟明定昏，鼓三通曰：發攂，當用此字俗作擂，非攂亦俗字，然差善於擂。《古樂府》：官家出遊，雷大鼓，雷轉作去聲。
《語林》云：王敦嘗坐武昌釣臺，聞行船打鼓，嗟稱其能，俄而一搥小異，敦以扇柄撞几曰：可恨，時王應侍側曰：不然，此是回颿撾。使視之云：船人入夾口應知鼓，又善於敦也。予舊有江行詩云：回颿移鼓摻，策杖送挐音。蓋用此事。
《事物原始·東皋雜記》曰：催花擊鼓，始見於唐時，詩曰：城頭催鼓，傳花版。
書蕉鼓三百三十三搥，為一通，鼓止角動十二聲，為一疊，昏鼓四通，為大鼕。夜半三通，為晨戒，旦明三通，為發昫。
《珍珠船》：開寧縣多蜈蚣，大者皮可冠鼓。
《江寧府志》：金陵鼓樓上二十四鼓，以應二十四氣，中置大鼓，若太極然。
鼓部外編
《黃帝內傳》：帝伐蚩尤，元女為帝製夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千里。
《誠齋雜記》：禹治水過轘轅山，化為熊，謂塗山氏女曰：聞鼓聲乃來。餉禹排石誤中鼓，塗山氏往見，禹作熊慚而去，至嵩山下，化為石方孕啟。
《山海經·海內東經》：東海中有流波出，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
《荊州記》：始興郡山陽縣有豫木，本徑可二丈，號為聖木，秦時伐此木為鼓，顙顙成忽奔逸至桂陽。
《後漢書·費長房傳》：長房能醫療眾病，鞭笞百鬼，汝南歲歲常有鬼，偽作太守章服詣府門椎鼓者，郡中患之，時魅適來而逢長房為謁，府君惶懼不得退，便前解衣叩頭乞活，長房呵之云：便於中庭，正汝故形。即成老鱉。
《搜神記》：漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人婦死已數年，聞而往見之，曰：願令我一見亡婦，死不恨矣。道人曰：卿可往見之。若聞鼓聲，即出，勿留。乃語其相見之術。俄而得見之；於是與婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓聲，不能得住恨恨而去。《神異經》云：北方層冰萬里，厚百尺，有磎鼠在冰下土中行，如鼠食草木肉重千斤，可以作脯食之已熱其皮，可以蒙鼓，聲聞千里。
《酉陽雜俎》：石鼓縣有天鼓山，山有石如鼓，河鼓星搖，動則石鼓鳴，鳴則秦土有殃。
含洭縣翁水口下東岸有聖鼓杖，即陽山之鼓杖也。橫在川側，衝波所激，未嘗移動，眾鳥飛鳴，莫有萃者，船人誤以篙觸必患瘧。
旃檀鼓于闐城東南有大河，溉一國之田，忽然絕流，其國王問羅洪僧言龍所為也。王乃祠龍水中有一女子，凌波而來拜曰：妾夫死，願得大臣為夫，水當復舊。有大臣請行，舉國送之，其臣車駕白馬入水，不溺中河，而後白馬浮出，負一旃檀鼓及書一函，發書言大鼓懸城東南，寇至鼓當自鳴，後寇至鼓輒自鳴。《烏程縣志》：世傳江子匯有蜃，往往噓氣成風，盪舟飄瓦，葛仙翁嘗令民閒元宵前後家家鳴鼓以厭之，若曰：葛公在，葛公在。有見一老人行郡中，形甚怪，聞鼓聲謂人曰：吾聽之輒頭痛，不能堪，奈何。忽不見人，皆以為蜃精也，今譙鼓猶然。