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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第十七卷目錄

　兵制部彙考三

　　周三〈總〉

戎政典第十七卷

兵制部彙考三

周三

按《周禮》：中冬教大閱。

〈訂義〉鄭鍔曰：《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。左氏曰：大閱，簡車徒也。以大司馬觀之，春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物。至冬農隙，則合三時所教者大習之，故名大閱。奚止簡車徒已哉。

王氏詳說曰：春辨鼓鐸鐲鐃之用，夏辨號名之

用，秋辨旗物之用。至冬，則戒眾庶，修戰法，而及於旗物鼓鐸鐲鐃。要之辨鼓鐸者，未始無旗物，所謂以旗致民是也。辨旗物者，未始無號名，所謂各書其事與其號也。三時之田，各以其所辨者為主耳。

前期群吏，戒眾庶，修戰法。

鄭康成曰：群吏，鄉師以下。　鄭鍔曰：戰必有法，法不修則廢。未閱之前，先戒之使修其法。如鄉師四時之田，前期簡鼓鐸旗物，修其卒伍之類是也。戰法既修，然後合眾庶以出田。

虞人萊所田之野為表。百步則一，為三表，又五十步，為一表。

鄭司農曰：虞人，萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳。《詩》曰：田卒污萊。　易氏曰：表以步度之，步長六尺，百步則一為三表，是三表相去二百步。又五十步為一表，則四表為二百五十步矣。大閱必用四表，所以寓王者節制之師，而大武之四表實象之。蓋周都西南一表在南，所謂武始而北出矣。振之而駟伐，則有振鐸作旗之義。歷二表、三表而至四表，則再始以著往者也。商都東北，四表在北，所謂四成，而南國是疆。復亂以飾歸，則有鼓退鳴鐃且卻之義。歷三表、二表而復於一表，則樂終而德尊者也。大閱亦然。賈氏乃謂：後表在北，士卒由後表以至南表，復回身向北，以至後表，與《樂記》之言不合。《樂記》言：大武，則周家一代寓兵之良法。當以《樂記》為正。或謂三表相距各百步，每表各六十丈，何以容大閱之眾。若以開方論，其勢誠窄。若據虞人萊所田之野，則迥野左右何有紀極。鄭氏謂：左右之廣，當容三軍，此指一旁而言。若左右兩旁當容六軍。又云：步數未聞。則六軍分行，左右開張，取其容六軍之眾，不以步數拘也。如此，則地勢廣袤，豈止容六軍而已。　李嘉會曰：必為表者，為進退先後之節。百步則一宜，若不足以容六軍，自後而前，至此百步而止。若後之人不在百步之內，亦何害也。然百步止於六十步者，後有驟趨，亦不可遠也。

田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明，弊旗，誅後至者，乃陳車徒，如戰之陳。皆坐。

李嘉會曰：四表止於二百五十步，坐作進退，步行驟趨，為力不勞，軌範易習。民之左右顧瞻，皆其鄉黨鄰里，自然情親勢一，敵不可乘。此古人結陳堅固也。　易氏曰：及田之日，司馬建熊虎六斿之旗，於虞人所設後表之中。據《樂記·舞》而言，則後表當是在南一表，於是群吏如鄉師以下，以其旗物及鼓鐸鐲鐃等，各帥其民，而致於大司馬。　鄭康成曰：質，正也。弊，仆也。　易氏曰：質明仆旗，猶有後至者，是慢令也。　王昭禹曰：前期既戒眾庶矣，又後至焉，故必誅。軍法，後期者斬，而此言誅，則方致民也。下文言不用命者，斬。則知言誅，未遽以死處之。乃陳車徒如戰之陳，田之所習，無非戰法。故車徒之所陳，皆如戰之陳焉。　鄭康成曰：皆坐，當聽誓也。　黃氏曰：自此以前，皆司馬主之。

群吏聽誓於陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：不用命者斬之。

鄭康成曰：群吏，諸軍帥也。陳前，南面鄉表也。　易氏曰：眾庶已集，命之皆坐於在南之一表。群吏聽誓，則自軍帥而下，皆南面向表，誓於陳前。　王昭禹曰：以小司徒攷之，乃會萬民之卒伍，而用之以起軍旅，以作田役，特掌其戒禁而已。未嘗掌誓。記月令者，謂司徒搢扑北面以誓，誤矣。士師以五戒先後刑罰，一曰誓用之軍旅，則誓眾者士師也。黃氏曰：戰誓，《書》所謂用命賞于祖，不用命戮于社。蓋自此始，以軍法用人之死。　鄭鍔曰：坐而聽誓，

斬牲以徇。所謂三令五申也。今見於《司馬法》曰：夏后氏誓於軍中，欲民先其慮也。商誓於軍門之外，欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也。車徒皆坐，使群吏聽誓者，群吏各帥其眾。有誓而群吏聽之，則傳達於所統之眾，簡而易知，無敢不從矣。

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止。三鼓摝鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。

鄭康成曰：作，起也。　王東巖曰：中軍自注以為中軍之將。後之說者，以大將之車，將自居中，所謂居鼓之將自擊此鼓，節制三軍。雖王親征，亦自擊鼓，遂引《左傳》：郤克傷於矢，援枹而鼓之。趙簡子伏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23946-18px-GJfont.pdf.jpg' />嘔血，鼓聲不衰，為證。至鼓人指為軍將、師帥、旅帥，不思軍將自執晉鼓，不執鼙而執鼙，自是旅帥。所以易氏謂：旅帥居軍師之中。故曰中軍。若以中軍不可指為旅帥，只云中軍之將，雖執晉，而晉以鼙為令者，蓋晉以進為義，軍將鼓，其晉孰敢不進，度未敢進而鼓動，寧免拂乎人情。旅帥為百人之長，下察人情，知其可進，以鼙令鼓，然後中軍執鼓之人，三鼓以進之。則車徒皆作，可使之同心同力，勇進而不怯矣。　易氏曰：中軍以鼙，令鼓則旅帥執鼙者也。以旅帥居卒伍軍師之中，故曰中軍。鼓人皆三鼓，則軍將之執晉鼓者也。司馬振鐸，則兩司馬之執鐸者也。鼓行鳴鐲，則公司馬之執鐲者也。當是時，旅帥以鼙令鼓，故軍將三鼓而作之，兩司馬振鐸以通之，可以作矣。故群吏作旗，車徒皆作。既作矣，軍將又鼓以行之，公司馬又以鐲而節之，可以行矣。故車徒皆行，及表乃止，既止矣，軍三鼓以警之，兩司馬摝鐸以止之，可以止矣。故群吏弊旗，車徒皆坐。此謂自南表，以至向北之二表。

又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作鼓進，鳴鐲，車驟徒趨。及表乃止，坐作如初。

鄭康成曰：趨者，赴敵尚疾之漸。《春秋傳》曰：先人，有奪人之心。　易氏曰：言驟趨，則士卒赴敵之心，固勇於車徒之行者矣。然不可無以節之，由是及表乃止。而軍將三鼓以警之，兩司馬又摝鐸以止之，可以止矣。故曰坐作如初。此謂自二表，以至向北之三表。

乃鼓，車馳徒走。及表乃止。

易氏曰：於是軍將又鼓以作之，則車為之馳，徒為之走。言馳與走，則士卒赴敵之心，尢勇於車驟徒趨者矣。然亦不可無以節之，由是及表乃止，則教習已備而無事於坐作之節，但止之而已。此謂自三表以至向北之四表。

鼓戒三闋，車三發，徒三刺。

鄭康成曰：鼓戒，戒攻敵。　王昭禹曰：鼓聲止，謂之闋。　易氏曰：至此則鼓已三闋，車已三發，徒已三刺，於此皆戒焉。　鄭鍔曰：每鼓一闋，則車一發，而徒一刺。至三而止。是謂節制之兵。三發，即《書》所謂不愆於六步、七步，乃止齊焉。三刺，即《書》所謂不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉之意。　易氏曰：必三鼓者，至於三則節制之正也。故大閱之教表為三表，鼓為三鼓，車以三發，徒以三刺，坐作以三而為之止，皆三之為節制也。

乃鼓，退，鳴鐃且卻。及表乃止，坐作如初。

鄭康成曰：鐃所以止鼓。軍退，卒長鳴鐃，以和眾鼓人，為止之也。　易氏曰：謂至北之四表，軍將即令鼓以退之，公司馬復鳴鐃以卻之，於是軍吏士卒回身，向南而立，復行至表，皆為之止，坐作如初。此又謂自北之四表，以至三表、二表，而復於向南之一表，皆如上文之坐作。其異者，廢鐲鳴鐃而已。

遂以狩田，以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒，以敘和出，左右陳車徒，有司平之，旗居卒閒。以分地前後，有屯百步，有司巡其前後。

賈氏曰：遂以狩田以下，總論教戰，訖，入防田獵之事。　鄭康成曰：冬田為狩，言守取之無所擇也。王昭禹曰：以大獲之以人守之，為取之大者，以冬物成之眾也。故冬田謂之狩。　賈氏曰：六軍分三軍，各處東西，為左右各一門。　鄭鍔曰：軍中用轅以為門，此乃用旌為和門，何也。以車為藩，則仰轅以為門。蓋軍行偶有所止，則然也。設為和門者，田而教戰，欲使眾心之和一也。　王東巖曰：門分左右，則人分彼此，相勝相爭，由此而生。名門皆曰和，欲其進退由禮，心無所爭，則和矣。　鄭康成曰：敘和出，用次第出和門也。　王昭禹曰：敘者，前後之倫也。出以先後之倫，則行者有敘而不亂矣。然不先正其左右之行列，將欲敘之，有不可得。故先分左右，以陳其車徒，又使有司平之，使各當其分。然後由左右而出者，其行列皆正矣。有司，鄉師也。以鄉師正掌田法，而修其卒伍，故平其左右之行列，

屬於鄉師也。　鄭康成曰：鄉師，居門正，其出入之行列，雖不經見。居門正出入，宜亦有司之事。《春秋傳》曰：流旁握御擊者，不得入。車軌塵馬候蹄，是必有有司督察之也。　黃氏曰：有司，謂伍長以上平正也。各正其部署，以結陳也。和平，一義也。　王昭禹曰：軍法自旅而上，然後有旗。蓋旅師所建之旗也。四兩為卒，五卒為旅，此旅師所建之旗，所以居於卒閒，以分地而調其部曲也。　李嘉會曰：百人之中，旗分為兩，五十人為一隊也。　鄭鍔曰：司馬以旗分地為二，必以百步為準者，近則士卒無所騁其能，遠則首尾不相應也。　李嘉會曰：所謂步閒容步，隊閒容隊也。有司，鄉師也。巡其前後，視其廣狹也。　鄭康成曰：前後有屯百步，車徒異群，相去之數也。　黃氏曰：司馬法一成三百家，出車一乘，若皆以二家五人計之，三百家為七百五十人，田與追胥竭作，自此以前，卒旅車為陳，至此車與卒異部，前此列陳，如戰之陳，教坐作進退，至此逐禽，有殺獲之事，故車與卒異部。

險野人為主，易野車為主。

黃氏曰：大扺兵分合為難，分合有奇正，而以野之險易制其宜。然則一車三十人，定法也。增減進退，其法默存乎其閒。　王昭禹曰：宣王因田獵而選車徒。故《詩》曰：東有甫草，駕言行狩。此則易野車為主也。又曰：選徒囂囂，搏獸於敖。此則險野人為主也。　陳氏曰：險野非不用車，而主於人。易野非不用人，而主於車。動則足以衝突，止則足以營衛。將卒有所庇，兵械衣裘有所齎。　《禮庫》曰：先王車戰，不求大勝，求為不可敗而已。鄭莊欲驅馳中原，始為徼利之名。故鄭莊始用徒兵自中行，穆子乃毀軍以從卒，自左師展，始乘馬。自趙武靈王，始用胡騎。先王兵制敗壞而不可復，實自莊公始。

既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。

易氏曰：驅謂驅禽獸使趨於圍，逆謂逆禽獸使不出圍。　鄭鍔曰：驅則自後驅之使出，逆則自前迎之使入。驅其後，則獸無所逃。逆其前，雖欲出防而不可得。　王昭禹曰：既陳，則行列正矣。然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已。故《校人》曰：田獵，則帥驅逆之，車則將田矣。于是禱祭焉。故有司表貉於陳前，即甸祝掌表貉之祝號是也。　李嘉會曰：表貉者，警人而欲其無慢心。

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進，大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。

易氏曰：中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時，則師田之法一焉。　鄭康成曰：群司馬，謂兩司馬也。枚如箸銜之有繣結項中，軍法止語為相疑惑也。進，行也。　鄭司農曰：大獸，公之，輸之於公。小禽，私之，以自𢌿也。《詩》云：言私其豵，獻豜於公。一歲為豵，二歲為豝，三歲為特，四歲為豜，五歲為慎。此明其獻大者於公，自取其小者獲得也。得禽獸者，取左耳，當以計功。　鄭鍔曰：大獸不公，無以教事上之義。小禽不私，無以示及下之仁。　王昭禹曰：不專取左耳，則效功者疑於獲一而效二。取左耳以效功，所以謂之馘也。

及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟。

鄭康成曰：至所弊之處，田所當於止也。天子、諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓曰駴。譟，讙也。《書》曰：前師乃鼓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28889-18px-GJfont.pdf.jpg' />，譟亦謂喜也。　易氏曰：駴如馬之駭，譟如鳥之譟，以示勝敵。　鄭鍔曰：人心有踴躍之義。

徒乃弊，致禽饁獸於郊，入獻禽以享烝。

王昭禹曰：冬物成而多，可取者眾，故以徒為主。凡田用火，用車，用羅，非不用徒也。特所主者有異耳。

鄭康成曰：徒乃弊徒止也。　黃氏曰：徒取禽車

列陣不動，雖戰亦然。至此徒止遂獻禽。　鄭康成曰：致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊。《月令》：季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。　易氏曰：春社，夏礿，秋祊，不言入獻禽。而冬烝獨言之者，以外行致禽饁郊之禮，然後獻禽於宗廟，故謂之入。　鄭鍔曰：此戰勝而歸，獻捷於廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽，豈用大於郊，而用小於廟。列而言之，則禽獸有大小之殊。合而言之，獸亦可謂之禽也。　王氏詳說曰：田法，大率詳於冬狩。以文意攷之，亦四時所並用也。請以蒐田明之，其曰：執鼓、執鐲而繼之以教，坐作進退、疾徐疏數之節者，即冬狩所謂中軍以鼙，令鼓以下為一節，及三鼓以下為一節，坐作如初，乃鼓以下為一節是也。其曰：有司表貉者，即冬狩所謂虞人萊所田之野為表百步，則一為三表。又五十步為一表。又曰：有司表貉於陳前是也。其曰誓民者，即冬狩所謂群吏聽誓於陳前，斬牲以徇是也。其曰鼓遂圍禁者，即

冬狩所謂中軍以鼙，令鼓車徒皆作，繼之以大獸公之，小禽私之，獲者取左耳，鼓遂圍禁是也。苗田、獮田，一如蒐田。但大閱之禮，其車徒為甚備耳。陳及之曰：四時教習，遠如都鄙，皆調發之人。都之地去王城五百里，則一年四次習於國內，比屋竭作，歲歲如是，而民不亦勞乎。大司馬欲盡辨旗物號名之用，故併師都郊野言之，其實司馬所教者，止鄉遂之人也。而又遞閱之，亦不一時俱起王畿之內，鄉黨之閒，皆有習射之地。歲時因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。　楊氏曰：春秋大閱一，蒐五，治兵一，狩二，得禮乎。曰：何禮哉。先王於閒暇無事之日，修其軍禮，所謂振旅茇舍，治兵大閱之政講焉。鼓鐸旗物名號，戰法之用熟焉。禽獸之害物者，與其時之可殺者，得焉。得之之道，又有節焉。大獸公之，小禽私之，得不敢先享，必獻於鬼神焉。是則先王之時，田禮一舉而有六善，豈徒好兵而禽獸之獲哉。今魯之大閱與治兵蒐狩之舉，是未嘗求先王之善意。《縣師》曰：掌邦國田役之戒，受法於司馬，以作其眾庶。《大宗伯》曰：以軍禮同邦國，大田之禮，簡眾也。魯之治兵，不掌於縣師，不受於司馬，不同於宗伯。此春秋所以不與也。　林椅曰：周家因祭祀而用田，因田而教戰。王與諸侯軍將之旗鼓，特建之以教戰陳之法。王與諸侯，不必親，亦不必成軍也。如今教習必立六纛、五方旗之類，又司馬百步為一表，為三表則三百步。又五十步為一表，則三百五十步耳。步兵前後左右各二步，車易戰之法，五車為屯，十車為列，前後相去三十步，左右十六步。險戰之法，十車為聚，十二為列，前後二十步，左右四步，隊閒五十步。險戰皆半之，又隊閒容隊，曲閒容曲，度百步一表，則可教者僅一旅。鄉師出田法於州里，遂師審其誓戒，都司馬、家司馬以國法掌其政學，則是一旅以上，隨處自講可也。至大軍旅，則合而用之，所謂及師大合軍是矣。

及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。

易氏曰：及者，繼事之辭，未有師也。謂時田以習戰，以為用師之備而已。　王昭禹曰：及師大合軍，謂命將或王親征之時。　鄭鍔曰：大合軍旅，非以肆暴也。以行禁令，所以申明乎九法也。以救無辜，所以明王者之仁也。以伐有罪，所以明王者之義也。

若大師，則掌其戒令，涖大卜，帥執事，涖釁主。及軍器。

易氏曰：若有強梗弗率者，負固弗服者，與夫侵犯王略，而自干天誅者，天子於是親帥六師，方伯連帥從焉，謂之大師。大司馬掌其戒令，則方伯連帥，以至軍將師帥，莫不受戒令焉。　鄭鍔曰：或謂用師，則大司馬為大將，固當掌號令以指麾六軍。此言若大師，則掌其戒令者，蓋此乃王親出征之時也。王自出軍，則王自將號令於王，大司馬惟掌戒令，則專治六師之法而已。　鄭康成曰：涖，臨也。臨大卜，卜出兵吉凶也。《司馬法》曰：上卜下謀，是謂參之。主謂遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之。　鄭鍔曰：大卜作龜之八命，一曰征司馬於出征之，卜則親涖之以決吉凶。　賈氏曰：小子職云釁，邦器及軍器，彼官釁之，而司馬臨之。　李嘉會曰：涖大卜，釁主，及軍器，惟大師則有之。

及致，建大常，比軍眾，誅後至者。

鄭司農曰：致謂聚眾也。　黃氏曰：致於王也。故建大常，比軍眾，謂各以其黨相聯合也。鄭謂鄉師致民於司馬，非鄉師致六鄉之民於司徒，此當有邦國、都鄙、甸稍之民。稍人受法於縣師，作其同徒輦，輦帥而至者。　賈氏曰：司馬而用王之大常者，以上文大師王親御六軍，故司馬用王之大常致眾。若王不親，則司馬自用大旗致之。　王氏曰：鄉師致民以司徒之大旗，則司馬致民，宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命，有所受之也。　鄭康成曰：比，校次之也。　易氏曰：比其伍兩卒旅軍師之全缺也。　鄭鍔曰：誅後至，則懲其不率而後期。

及戰，巡陳眂事而賞罰。

易氏曰：及其成陳而戰也，巡其陳之隊伍疏數，與夫車徒旗鼓之出入，莫不眂之。　鄭鍔曰：巡陳而視其勇怯。　鄭康成曰：事謂戰功也。　王昭禹曰：眂其鼓鐸、鐲鐃、旗物、車徒、坐作、進退之事。有功者賞，逆令者罰也。

若師有功，則左執律，右秉鉞，以先，愷樂獻於社。

鄭康成曰：功，勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也。　鄭鍔曰：軍行必聽同律而鉞者，大將所執也。有功，則執律者，示師出以律而取勝也。陽六為律，左陽也，故左執之。鉞所以主殺陰也，右亦陰也，故右秉之。　鄭康成曰：先猶道也。　易氏曰：大司馬

左執律，右秉鉞，以先。　王東巖曰：此說極是。功雖勝，大司馬猶執律秉鉞，卻行而身先，以見有功不伐，安不忘危之意。　賈氏曰：趙商問大司樂：王師大獻，則令奏愷。樂注云：獻於祖，與此異。鄭答曰：司馬主軍事之功，故獻於社。大司樂宗伯之屬，宗伯主宗廟，故獻於祖。然軍有功二處，俱獻以出軍之時，告於祖宜於社，故反必告也。　王氏詳說曰：祖本仁，故獻愷在春官。社本義，故獻愷在夏官。　鄭鍔曰：司馬主九伐之法，故獻於社，示法陰而行誅伐也。

若師不功，則厭而奉主車。

鄭司農曰：厭謂厭冠喪服也。軍敗，則以喪禮。故秦敗於殽，秦伯素服，郊次，鄉師而哭。　賈氏曰：《曲禮》云：厭冠不入公門，彼差次當緦小功之冠，以義言之，五服之冠皆厭，以其喪冠反，吉冠於武上，向內縫之。喪冠於武下，向上縫之。伏冠在武，故得厭伏之名。　李嘉會曰：厭冠奉主車以歸於廟，示有忝於祖矣。　鄭鍔曰：無功，非王之故也，司馬不能致果以殺敵也。故自厭損，明己之威令不伸，以致然也。不言無功，見王師無敗績之理。　鄭康成曰：奉猶送也，送主歸於廟與社。　鄭鍔曰：奉主車以歸，肆師助牽之。故《肆師》云：師不功，則助牽主車。

小子，凡師田，斬牲以左右徇陳。

鄭康成曰：示犯誓，必殺之。　鄭鍔曰：師田有徇陳之事，誅其不用命者也。不用命者，皆狠而不率之人，令小子斬羊以示之。羊者，至狠之物。宋義曰：狠如羊強不可制者，皆斬之。此類是也。

環人下士六人，史二人，徒十有二人。

黃氏曰：以環名官，取巡邏周匝之義。　王昭禹曰：環之為物肉好一，其肉好，皆旋之而不可窮也。環人之官，巡察內外，若環之終始相循而不窮。　鄭鍔曰：《夏官》：環人掌軍中循環往來，無所不察之事。而《秋官》：環人則掌送迎賓客循環往來之事。皆以循環往來為義。軍中之環人，有戰攻之事，則置之。非如秋官掌送迎之職。

掌致師。

王昭禹曰：兵法曰：善戰致人而不致於人。夫我案兵無動，而致敵使來，以逸待勞，宜勝之矣。　鄭鍔曰：戰必致師，蓋使環人犯敵，以致吾必戰之志。使敵人怒而求戰，其致之自我也。左氏載：晉楚交戰，楚許伯攝叔樂伯，致晉師之事，司馬出師，而敵人不速出戰，則環人致之。

察軍慝。

鄭康成曰：慝，陰姦也。視軍中有為慝者，則執之。鄭鍔曰：苟有欲為姦於軍中者，無以察之，則變從中起，而外應敵人矣。故掌察乎軍慝，所以消姦惡於內。

環四方之故。

鄭鍔曰：若外焉有締好之人，將攻於我師，無以環之，則變生於外，四面並至矣。故又環送而巡之，所以折衝而禦侮也。　易氏曰：察軍慝，則察其在我者。環四方之故，則環其在人者。

巡邦國，搏諜賊。

王氏曰：自此以下，皆環人巡邦國之事。　鄭鍔曰：遍巡四方而無不知，有諜賊則反閒或行焉。又當巡邦國而搏其諜，則無以窺我師者矣。

訟敵國。

鄭鍔曰：諸侯之國力足相敵，不為辨其紛爭之訟，則有相攻擊之患。鄭康成謂：敵國兵來，則往，與之訟曲直。引齊國佐如晉論蕭同叔子事，以為證。環人仗王朝之威，何為往與之訟耶。蓋訟敵國者，往為決兩國之爭。　黃氏曰：已用師矣，而猶訟之。訟其曲，使知而服之，則師可已也。　劉執中曰：訟敵人之過惡，以激我師，俾無不怒之也。

揚軍旅。

鄭鍔曰：有不服之國，已圍其邑，不宣揚王國之威武以降之，必至於多殺其人民。此皆環人之職，以叔向平丘會觀之，謂魯人曰：寡君有車四千乘，在牛雖瘠僨於豚上，其畏不死乎。環人宣揚國威，殆此類也。

降圍邑。

鄭康成曰：圍邑，欲降者，受而降之。《春秋傳》曰：齊人降鄣。　黃氏曰：環人掌致師，志於戰也。而以降圍邑，終焉不殺之仁也。雖然受降，如受敵，斯亦當察故環人掌之。

挈壺氏下士六人，史二人，徒十有二人。

鄭康成曰：挈讀如絜髮之絜。壺，盛水器也。世主挈壺水以為漏。　易氏曰：絜壺之制，不可攷。以唐制推之，水海浮箭四匱，注水始自夜天池入於日，天池自日天池入於平壺，以次相注，入於水，海浮箭而上，以浮箭為刻，分晝夜計十二時，每時八刻二

十分，每刻六十分，箭四十八，二箭當一氣，歲統二百一十九萬一千五百分，悉刻於箭上。銅烏引水而下，注浮箭而止，登至於晝夜之刻分，至之候冬夏長短、昏曉隱見，與《周官》晷影無差。

掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。

鄭鍔曰：軍之所聚，不可無井。穿井及水，則舉壺示人，使見壺者，知其地有井。蓋壺者，所以盛水故也。乘車馬者，必執轡，止則解焉。軍之所至，或當舍止，則舉轡示人，使見轡者，知當解鞍息馬。蓋舍則不執轡故也。盛糧者，必用畚軍於其地，或當廩給，則舉畚以示人，使見畚者，知其下有糧。蓋畚者，盛糧之器故也。是三者，非挈壺之職，皆有取於挈壺之義。蓋軍旅所屯，號令難於相聞，各以其物表之，於事便，於力省也。

凡軍事，縣壺以序聚𣝔。凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。

王昭禹曰：縣壺以盛水，分刻漏也。　鄭康成曰：擊𣝔，兩木相敲，行夜時也。　鄭鍔曰：軍中之守，尢嚴於夜。故行夜者，必聚而擊柝，以戒非常，必更代而次序之，使之適平縣壺為漏，時至則代，先後有倫，非惟無獨賢之嘆，且使擊柝者不倦，而事益嚴也。野廬氏於賓客至，則令其地之人，聚柝之修，閭氏掌比國中之互柝者。《秋官》環人賓客所舍，則令聚柝宮正於宮中，則擊柝而比之，防患之術，尢戒於夜，況軍中乎。　易氏曰：守之以水，則均其晷刻之多少。守之以火，則知其漏箭之遷易。　鄭康成曰：分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之時，閒有長短焉。大史立成法，有四十八箭。

及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之。

鄭司農曰：冬水凍漏不下，故以火炊水沸以沃之。

諸子下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

鄭司農曰：《燕義》曰：古者天子之官，有庶子，官與周官諸子職同文。　王昭禹曰：掌國子之倅，而名官，謂之諸子者，蓋公卿大夫士之子，自其眾而言之。

陳君舉曰：諸子隸於司馬，何也。古者大夫士國

子，皆從金革之事，而不征於司馬，使非其官之長，素稟命焉。一旦用之，將有不如令者，捨之則不能以正眾，遽用法亦難乎為上矣。俾之屬以傅軍正，用之則其官自為帥，其徒自為伍，所以整眾，亦所以全恩也。

掌國子之倅。

黃氏曰：《燕義》曰：周有庶子官，諸子即庶子也。國子適庶，兼稱倅副貳也。庶子副貳適子，故曰國子之倅。《周官》：適子為門子。小宗伯掌其政令，適子承襲，庶子有才，則諸子進而爵秩之，故與司士聯職，而獨掌其倅。　易氏曰：故書倅為卒。鄭氏以下文有游倅，故改為倅職，末言修德學道，固游倅之事。此主下文兵甲之事，則卒之一字，即有什伍之意。

掌其戒令，與其教治，辨其等，正其位。

方氏曰：戒之使勿怠，令之使有為，教之以其藝，治之以其事。知其戒令，而後可以教治也。則所主在乎戒令，然後及教治焉。故於戒令言掌，於教治言與。　鄭康成曰：戒令致於太子之事，教治修德學道。　鄭鍔曰：既有戒令，又有教治，則教以道德，而治其事焉。　又曰：別其為卿為大夫之倅，使尊卑有等也。　賈氏曰：謂才藝高下等級也。　呂氏曰：正其位，謂在朝廷則尚爵，在學校則尚齒也。　鄭鍔曰：其父之爵尊者，其位高。其父之爵卑者，其位下。使上下有序。

國有大事，則帥國子而致於太子，唯所用之，若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之。

呂氏曰：國有大事，謂大祭祀、大喪紀、大賓客、大燕饗之類。　賈氏曰：下有兵甲之事，則此大事，謂祭祀。　黃氏曰：諸子不掌適子，國有大事，則帥國子而致於太子，適庶咸在，太子居則監國，出則撫軍，皆大事也。故諸子盡帥國子而致之。　李氏曰：王者之師，非直興之閭里，又取諸世族。彼以父祖富貴之相承，宜有報上之心，而況德行道藝之素習，孰不知忠孝之美。任之以金革，則與干賞蹈利，庸徒鬻賣者有閒矣。且太子將為君，國子將為臣，君臣之分未定，而恩義固已接矣。今日之游倅，安知不為嗣王之將帥哉。《文王世子》曰：公若有出疆之政，庶子以公族之無事者，守於公宮，正室守太廟，諸父守貴宮，貴室諸子、諸孫守下宮、下室，此諸侯禮也。豈天下之事，而有不用力者乎。　呂氏曰：古者，太子與卿大夫之子同在學。或有大故，則使太子帥其餘子在宮中，天子同其父御兵於外，其子弟佐太子守宮於內。此見得內外相維持，不拔之理。夫太子素與諸侯之子弟，朝夕習熟，故後來諸

侯之子立為諸侯時，事太子為君，此正是封建諸侯之本。平日在學時，必擇其能為諸侯。則他日立為諸侯，有不可立者，則不立也。　鄭鍔曰：或有甲兵之事，國子隸於太子，其捍患也不可無車甲，其在師也不可無卒伍。諸子授之以車，使得以載乘，授之以甲，使得以自衛。又合之使為卒伍，各相連屬。又為之置軍中之有司，亦如司馬之類，得以統攝之，一切以軍法從事，蓋膏腴之習有所恃，而不用軍令者，治以軍法。則人知所畏矣。上言掌國子之倅，下言自帥國子，而下皆言國子而不及倅，豈非無事之時，國子隸於師保。惟有事與用兵，諸子兼將而統之歟。　李嘉會曰：太子之職，在於侍膳問安，朝夕侍君父者。今合國子自成一軍，得無任之重乎。其賢耶，固可無慮。不賢耶，能無可慮乎。是不然也。如漢太子監屯兵，必有子房為少傅，叔孫通為太傅。況周家太子師傅之官，最所謹重，苟不任師傅，寧不別有人乎。所可慮者，國子多與太子同學，人情密熟，或以情撓法，則將奈何。此所以貴乎以軍法治之也。

司馬弗正。凡國正弗及。

鄭康成曰：弗，不也。　王氏曰：司馬弗正，國正弗及，則是諸子正之，太子用之而已。　鄭鍔曰：六軍之眾，司馬得而治之。國子隸於太子，雖司馬掌征伐之權，其有軍賦，亦不得而正之。正謂軍賦也，此與為俊造之士，升於司徒者，不征於鄉。升於學者，不征於司徒。事異而意同。　黃氏曰：不惟兵甲之事，凡國征賦，皆弗及。所謂貴者、賢者，皆舍。後世亦然。春秋楚有東宮六卒，至唐遂置太子六卒。　劉執中曰：聖人防微，護國之根本。使諸侯卿大夫之子，為太子之肘腋，而倅於王也。司馬弗正，正者，政也。司馬之政，得正於鄉遂，及天下之諸侯，而不得施於諸子之卒伍也。則國之根本，不可得以動搖矣。凡國正弗及者，言冢宰之治，所以正六官，範諸侯也。唯弗及於諸子，則太子得以為王之腹心，而可以御群臣矣。周公之制，防微固本，旁及於此，而後代反以為怫者。蓋無三代所以教太子、冑子之道也。是以先王之治，必先學校者，以能正人心，而致其忠義於君父也。文王世子其教者可見矣。

司右上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。

鄭康成曰：右謂有勇力之士，充王車右。　王氏曰：人之左手不如右強，故車置勇力之士，謂之右。王昭禹曰：群右之長，所以謂之司右。　劉氏曰：司右，群屬車之右，若王之五路，右其玉路、金路者，下大夫也。右其象路者，上士也。右其戎路、木路者，中大夫也。故司右上士二人，下士四人，徒八十人者，皆群屬車之右也。　黃氏曰：左主射，右持車。故司右與射人聯職，而虎賁以下，扈從王者，列於其下。朝儀之位，大右、大僕、虎士列於路門右，右皆主衛從也。群右列於甲兵戈盾弓矢官之下，不聯大右，甲兵嚴飭，而後戎車駕事之序當如此。司右雖主群右之政令，而其秩卑於僕御，御射固高於右也。戎右，中大夫其事重也。

掌群右之政令。

鄭鍔曰：或謂乘車之路，尊者在左，御者在中，勇力之士在右。車必有右，況王之五路乎。今攷之經有道右，有齊右，有戎右，而玉路、田路俱無右。先儒謂齊右兼玉路之右，戎右兼田路之右。然則玉路以祀，金路以賓，皆文事之容。戎路以即戎，田路以田以鄙，皆武事之容。故獨以兼之，司右乃眾右之長，群右皆其所統治也。　李嘉會曰：戎右、齊右、道右、天子乘車之右，皆中大夫、下大夫，非司右之屬也。司右之右，乃兵車之右，用以征行侵伐。故凡國中之有勇力者，皆屬焉。一旦有事，則取之以為右。

凡軍旅會同，合其車之卒伍，而比其乘，屬其右。

鄭鍔曰：王有軍旅會同之事，以車從，車之卒伍亦如萬民之卒伍。司右令之，使相聯屬也。比其乘，使車皆有行列。屬其右，使車右皆有統攝。　賈氏曰：《左傳》云：其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩。《司馬法》：二十五乘為偏，百二十五乘為伍，是車之卒伍也。　王氏曰：車之卒伍，車僕，所謂車之萃也。比其乘，則比其乘之馬，使齊力屬其右，則屬其右之人使同心。　黃氏曰：凡乘王倅車者，皆比之而其右皆屬之司右，主車故獨合車之卒伍。古法五人為伍，百人為卒。後世兵法有以七十五人，將重車合一車，而為百人。

凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉。掌其政令。

鄭康成曰：勇力之士屬焉者，選右當於中。《司馬法》曰：弓矢圍，殳矛守，戈戟助。凡五兵，長以衛短，短以救長。　鄭鍔曰：為車右者，勇力之士，皆用五兵者也。五兵非人之所能用，而勇力過人者，尤非易得。

幸而有焉，選百得十，選十得一。凡國中之有斯人，則使之屬於司右，庶得選擇以為用也。何則，有車上之五兵，有步卒之五兵，戈也，殳也，戟也，酋矛也，夷矛也。是謂車上之五兵。無夷矛而有弓矢，是謂步卒之五兵。非勇力之士，則不能用，屬於司右，非惟選之以待用，亦掌其政令，使強有力者，無所肆其暴矣。

虎賁氏下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。

薛平仲曰：虎言其有力如虎，旅言其旅力方剛也。虎賁有虎士八百人，用之以先後王而趨，非部分之嚴節制之素，難乎為衛矣。故虎賁氏，則以下大夫二人為之。　易氏曰：此言虎士八百人，與牧誓言虎賁三百人，其數為不同，蓋此以衛至尊為主。惟眾而後可以備儀衛。　胡康侯曰：自古盛王雖用文德，必有親兵專掌宿衛。周公指虎賁，與常伯同戒。成王欲其知恤虎賁者，猶今侍衛親軍也。康王初立，太保奭命齊侯呂伋，以虎賁百人逆於南門。呂伋者，太公望子。自諸侯入典親軍，猶今殿前步軍都帥也。勳德世臣，總司禁旅虎賁，衛士宿衛王宮，其為國家慮深，遠矣。　呂東萊曰：周公戒成王，何故以虎賁，與任人、牧人、準人同。一般說此最是。周公養成君，德深厚處，大抵外朝之臣，人君臨朝，方得入覲，而人君見其望高德厚，待之為嚴，不敢褻近。侍衛僕御，朝夕親比，若得正人動作起居，默移陰化，須到聖賢地位，故虎賁綴衣位最賤，職最親，所以亦須要得人。　鄭節卿曰：宮正宿衛之士，統於大宰，而虎賁之虎士八百人，亦王之親兵，而屬諸司馬。此司馬亦聽命於大宰耳。必散諸司馬者，內外雖不可以不相統，而彼此之勢，則不可不相持。是故兵衛掌於宮正，而王之親兵，與四裔之兵掌於虎賁與司隸。漢以南北軍相制，國朝以皇城司殿前司相維持，大抵皆周人之遺意。

掌先後王而趨以卒伍，軍旅會同，亦如之。

鄭鍔曰：王出則或居王前，以為之先。或居王後，以為之後。其先後也，欲嚴以肅，故皆趨。其趨也，必以卒伍，如軍法焉。不特國中為然。王者有軍旅會同之事，皆然。

舍則守王閑，王在國，則守王宮，國有大故，則守王門，大喪亦如之。

鄭鍔曰：王所止舍之處，設梐枑再重，以為閑，則守乎其外。王在國，雖處宮禁之嚴，又守乎其內，若有大故，其所防者尤當致嚴。又守王門資之，以衛至尊，如是則八百人之眾，不足怪也。

旅賁氏中士二人，下士十有六人，史二人，徒八人。

鄭鍔曰：旅如旅力方剛之旅，旅，有力之意。故人之背旅，謂之膂，以其有力故也。或謂有虎賁氏八百人矣，又有旅賁氏十六人，何耶。蓋八百人分為卒伍，而趨於王之前後，則既衛其前，又衛其後也。旅賁氏之十六人，則夾車而趨，或防其左，或防其右，此其所以異。　李嘉會曰：大夫不可徒行，故旅賁氏止用中士，不使大夫。

掌執戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。

鄭康成曰：夾王車者，其下士也。下士十有六人，中士為之帥。　鄭鍔曰：夾王之車，執戈所以擊刺，執盾所以捍衛，左右必皆八人。人主法乎天，而左石之衛，亦取象於八卦。故數皆八也。車之運行，其勢疾矣。及其止也，餘力未定，慮其運而不止，故持其輪而止之。自非旅力過人安能然也。　王氏曰：持輪，所以為安也。　李嘉會曰：王止，則亦止而衛王。

凡祭祀會同賓客，則服而趨。

鄭鍔曰：祭祀、賓客、會同，王則吉服，旅賁亦以服而從。先儒以王袞冕，則旅賁齊服，服元端，竊以為不然。言服而趨者，謂常時夾王車，或以介祭祀、會同、賓客，則無用介，惟服其所當服之服而已。何以明之，下文言軍旅，則被甲而趨，蓋能自保衛，然後可以衛至尊。有兵甲之事，尢不可不先自備。或使之介，其介也亦以重天子之威。

喪紀，則衰葛執戈盾。

鄭康成曰：葛，葛絰，武士尚輕。　賈氏曰：臣為王，貴賤皆斬衰麻絰。至葬，乃服葛。今王始死，即服葛，故云武士尚輕。

軍旅，則介而趨。

鄭康成曰：介，被甲。　王氏曰：旅賁則王衛之尢親者，王吉服，則亦吉服。王凶服，則亦凶服。王戎服，則亦戎服。亦與王同其憂樂也。　易氏曰：祭祀、會同、賓客、喪紀、軍旅，各以吉凶之服衛於王。軍國之容，有足觀者矣。

司兵中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

鄭鍔曰：天生五材，民並用之，闕一不可。誰能去兵。此兵甲弓矢戈盾之類，為之有工，而司之有官。

掌五兵五盾，各辨其物，與其等，以待軍事。李嘉會曰：兵有五，宜也。盾亦有五者，先王害人之意少，而自衛之意多。故有五兵，必有五盾。　鄭鍔曰：物，色也。各辨其物色，使以類相從。等者，所制之長短大小。　鄭康成曰：等謂功法上下，各辨其等，使與人相宜也。辨之有素，以待有軍事，則頒之。

及授兵，從司馬之法以頒之，及其受兵輸，亦如之。及其用兵，亦如之。

陳及之曰：周制，甸出革車一乘，凡兵甲盾戈旗物鼓鐸，悉備焉。在農，則四時田獵，合其卒伍，治其徒役，簡其兵器，與夫旗物鼓鐸，一一治之。其調發，則各以其具行，而官府不與知。然司兵所頒者，頒諸卿大夫士，從軍旅，會同者也。是以司兵者曰：及其受兵輸亦如之。是諸官府既畢事，則又歸之，若民兵自藏之民閒耳。

祭祀授舞者兵，大喪廞五兵，軍事，建車之五兵，會同亦如之。

鄭康成曰：授以朱干玉戚之屬。　李嘉會曰：不令樂官舞師等掌之，而掌於司兵者，兵器不可妄委之他人也。　鄭康成曰：廞，興也。興作明器之役。器，五兵也。　鄭鍔曰：軍旅之車，上必建五兵，出先刃，入後刃也。會同王乘車，則亦建焉，皆以示威也。

戎右中大夫二人，上士二人。

鄭康成曰：右者參乘，此充戎路之右，田獵亦為之右。　賈氏曰：右者參乘，若在軍為元帥，則將居鼓下，將在中，御者在左。兵車，則射者在左，御者居中。若在國，則尊者左，御者亦居中。其右，是勇力之士，執干戈，常在右。故云右者參乘。　朱氏曰：凡御車，皆御者居中，乘者居左。惟大將軍之車，將自居中，所為居鼓，大將自擊，此鼓為三軍聽他節制，雖王親征，亦自擊鼓。　易氏曰：戎車，革路也。王於軍事，乘革路，則用勇力之士為右，乃以中大夫為之。君有常尊，兵革重事故也。　黃氏曰：自射人以下，中堅之法在焉。戎右先群右，秩最高，特車主戰事，群右莫加焉。古人皆臨時卜而置之。　陳君舉曰：諸右，自戎右而外，諸馭自戎僕而外，皆用之平居，而隸於司馬。何也。凡車馬之政，在國猶在軍，一以師律之。

掌戎車之兵革使。

黃氏曰：掌戎車之兵革，使蓋戰事也。戰重戎右，專使事也。鄭引左氏萊駒斬囚事，其小者耳。　王氏曰：戎右與君同車，在車之右，執戈楯，備非常。并充兵中役使，故云掌之。　李嘉會曰：主通上下之情，以審處其謀。

詔贊王鼓。

鄭康成曰：既告王當鼓之節，又助擊其餘面。　黃氏曰：軍之進止在是。

傳王命於陳中。

鄭康成曰：為王大言之。　王昭禹曰：以軍眾所在，懼其有不聞故也。　易氏曰：傳於大司馬，而達於軍中。　鄭鍔曰：傳達於陳中，則戎右傳之，非勇士之力，則命有時而不通。

都司馬每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

鄭康成曰：都王子弟所封，及三公采地，司馬主其軍賦。　賈氏曰：此王自以臣為司馬，遙掌都內。薛平仲曰：都家之說，嘗於宗伯之序官論之矣。然禮之或僭，其事猶有漸，而至政之或弛。其勢一決而隳，況都家之環於王畿，責之以固吾圉也，制之以地域，分之以人民，予之以貨賄，其體固甚尊矣。使王朝不制其兵柄於上，或者繕甲治兵如太叔，將誰馭之哉。故先王設官以為都司馬者，必每都以上士二人居之，倍之以中士，又倍之以下士。

家司馬各使其臣，以正於公司馬。

鄭康成曰：家卿大夫采地，正猶聽也。公司馬，國司馬也。卿大夫之采地，王不特置司馬，各自使其家臣為司馬，主其地之軍賦，往聽政於王之司馬。王之司馬，其以王命來，有事則曰國司馬。下文注曰：大夫家臣為司馬者，《春秋傳》曰：叔孫氏之司馬。鬷戾曰：我，家臣也，不敢知國。　李嘉會曰：此曰公司馬。而都司馬職曰國司馬，蓋不必司馬之司馬，上之所差，以將兵者，皆司馬也。

都司馬掌都之士庶子，及其眾庶車馬兵甲之戒令。

鄭鍔曰：都之公卿大夫子弟之適子，皆曰士。其支子皆曰庶。　王昭禹曰：眾庶，凡在都之人民，皆是也。　鄭鍔曰：其民所出以備軍旅之具，則車馬甲兵，別設都司馬以掌其政教，戒號令焉。　賈氏曰：若王家有軍事，徵兵於采地都鄙，則都司馬以書致於士庶子，有此眾庶，車馬兵甲之戒令，士庶子受而行之。

以國法掌其政學。

王昭禹曰：國法，則師氏、保氏、大司樂所以教國子之法。　項氏曰：依諸子教國子之法。　鄭鍔曰：所以會其車甲卒伍財賦者，皆政也。所以教其士庶子修德學道者，皆學也。　易氏曰：政即都家車馬兵甲之戒令也。學則學其戒令而肄習於都家之學者也。政以任國子之已命者，經所謂士是已。學以待國子之未命者，經所謂庶子是已。然國子所以守禦，而戒令同乎眾庶，則立法公矣。教以都家之政學，而掌之以國法，則兵政一矣。

以聽國司馬。

鄭康成曰：聽者，受行其所徵為也。國司馬、大司馬之屬皆是。　賈氏曰：國司馬不云大，則小司馬、軍司馬、輿司馬皆得稟其戒令。　劉執中曰：采地之卿大夫，仕於王朝，士庶子則以國教胄子之法，教之於其都之學。及有軍旅之事，徵兵於都鄙，則以士庶子作其眾庶車馬兵甲，而都司馬掌其戒令，以聽於國之司馬，奉其節制，以為進退攻討焉。

家司馬亦如之。

鄭鍔曰：大夫有家，家之地亦有兵賦。又命家自設司馬以掌之，而家司馬亦如都司馬之隸於大司馬也。其與大司馬同者，以兵賦所掌焉故耳。　陳及之曰：司馬一官，與軍政者半，不與者半。自大司馬至行司馬，自諸子至旅賁氏，自司甲至槁人，自校人至圉師，其他則環人、戎右、戎僕、都家司馬，皆與戎事者也。自掌固至掌疆，則司疆界者也。自服不氏至掌畜，則掌鳥獸者也。自太僕至僕隸，則左右侍御僕從者也。自職方氏至撢人，掌輿地及四方諸侯外裔者也。小子掌祭祀，則繫焉。司爟掌行火，則繫焉。候人掌賓客，則繫焉。挈壺氏掌司夜，則繫焉。司士掌朝儀，則繫焉。弁師掌冠弁，則繫焉。與夫齊右之屬，射人之屬，則又繫焉。夫既曰典軍政，而官府錯居，先王設官分職，不必類聚，彼此聯事，互相關繫。不特是也。司馬雖為掌兵之官，至於軍旅大事，五官之掌，咸有職事。冢宰徵師於諸侯，大司徒以旗致萬民，而治其政令。大宗伯以軍禮同邦國，大司寇涖戮於社。自今觀之，凡徵師，凡致民，凡軍禮，凡涖戮，皆軍之大政也。宜皆司馬之事，而分之四官掌焉。此先王深思遠慮之至。胡康侯曰：昔成王將崩，命大臣相康王方。是時掌親兵者，太公望之子伋也。宰臣奭命仲桓、南宮毛取二干戈虎賁百人，於伋以逆嗣子。伋雖掌兵，非有宰臣之命，不敢發也。召公雖制命，非二諸侯將命而往，伋亦不承也。兵權散主，不偏屬於一人，可知矣。此周官之制，見諸行事者也。又曰：周制，兵出於農，自八家共井，至五百十二家之甸出車一乘，馬四匹，卒七十二人，宜以稍人縣師等官領之，而屬司馬。今屬於教官。其歲時校登，其夫家簡其兵器，治其車輦，宜以鄉遂官領之，而屬司馬。今亦領之教官。三代之時，兵滿天下，而無將驕卒惰之變。兵藏於民，弗謂之兵。將藏於學士大夫，弗謂之將。以蒐苗獮狩而易其習戰之名，以比閭族黨而易其行陣之名，國容之制，軍容不亂焉。養勇以禮，積威以義，是以不見其強，而無敵於天下者如此。　薛平仲曰：右夏官之屬，凡六十有九。始之以司馬，終之以司馬，固足以見兵政之密矣。然攷之周官之例，凡建其正，立其貳，設其攷，自大司馬至軍司馬而已。若上士、中士，初未嘗命官也。今惟大司馬之上士，命曰輿司馬，中士命曰行司馬。二者不見於經。先儒概以文簡殘缺而委之。夫以例而求，則小司馬、軍司馬不見於經，謂之殘缺，可也。輿司馬、行司馬不見於經，謂之殘缺，可乎。意者，周官行師之時，凡領於大司馬之屬者，必各有職以涖其事。是以在官府，則曰上士，曰中士。在軍旅，則曰輿司馬，曰行司馬。亦因事而制名，非有掌守而不可缺者。不然，制軍之法，二十五人之為兩，而兩司馬者，亦未嘗列之官屬也。謂之闕，可乎。若夫虞衡之官，司徒蓋領之以掌山林、川澤矣。而山川邍野之有師司馬，又從而領之。周官類若重複。然彼以之掌於王國，此以之掌於四方，是又政典所以平，邦國之大權在是也。由前之說，所以論周官兵政之嚴，由後之說，所以論周官兵政之大，將從識者參之。