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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十五卷目錄

　兵法部總論五

　　司馬法〈全〉

　　汲冢周書〈武稱解　允文解　大武解　大明武解　小明武解　柔武解　大開武解　小開武解　寶典解　酆謀解　寤敬解　武順解　武穆解〉

　　荀子〈議兵篇〉

戎政典第八十五卷

兵法部總論五

《司馬法》

《仁本第一》此篇首言仁義，兼言六德。次言聖德之至文，告之辭九伐之法。皆行仁義，以安天下之兵也。

古者，以仁為本，以義治之，之謂正。正不獲意則權，權出於戰，不出於中人，是故殺人。安人殺之，可也。攻其國，愛其民。攻之，可也。以戰止戰，雖戰，可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。戰道不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民也。冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大好，戰必亡。天下雖安，忘戰必危。天下既平，天子大愷，春蒐，秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時，合教以為民，紀之道也。自古之政也，先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿。諸侯說懷，海外來服。獄弭而兵寢，聖德之至也。其次賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪，乃告於皇天上帝、日月星辰，禱於后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王，然後冢宰徵師於諸侯，曰：某國為不道，征之，以某年月日，師至於某國會。天子正刑，冢宰與百官布令於軍，曰：入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械，見其老幼，奉歸無傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。既誅有罪，王及諸侯，修正其國，舉賢立明，正復厥職，王霸之所以治諸侯者六，以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯。比小事大，以和諸侯。會之以發禁者九，馮弱犯寡，則眚之。賊賢害民，則伐之。暴內陵外，則壇之。野荒民散，則削之。負固不服，則侵之。賊殺其親，則正之。放弒其君，則殘之。犯令陵政，則杜之。外內亂、禽獸行，則滅之。

《天子之義第二》此篇首言法天地，觀先聖教民體俗。次言賞善罰惡之法，車旂章服之制，軍容國容之別，而以答民之勞。終之誠王官之武備也。

天子之義，必純取法天地，而觀於先聖士庶之義。必奉於父母，而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相踰，材技不相掩，勇力不相犯。故方同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國。故德義不相踰。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐，則無求。無求，則不爭。國中之聽，必得其情。軍旅之聽，必得其宜。故材技不相掩，從命為士，上賞。犯命為士，上戮。故勇力不相犯。既致教其民，然後謹選，而使之事極修，則百官給矣。教極省，則民興良矣。習貫成，則民體俗矣。教化之至也。古者逐奔不遠，縱綏不及。不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復。是以君子貴之也，有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也。夏后氏，正其德也。未用兵之刃，故其兵不雜殷義也。始用兵之刃矣，周力也盡用，兵之刃矣。夏賞於朝，貴善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。三王彰其德一也。兵不雜，則不利，長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟。戎車，夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。旂，夏后氏元首人之執也，殷白天之義也，周黃地之道也。章，夏后氏以日月尚明也，殷以虎尚威也，周以龍尚文也。師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任。有司陵之，此謂多威。多威則民詘，上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。軍旅以舒為主，舒則力足，雖交兵致刃，徒不趨，車不馳逐，奔不踰列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。古者國容不入軍，軍容不入國，軍容入國，則民德廢。國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜修己以待人。不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行逐而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表裏也。文與武，左右也。古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣。下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善，如此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其過。下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。古者，戍兵三年，不典，睹民之勞也。上下相報若此，和之至也。得意，則愷歌示喜也。偃伯靈臺答民之勞，示休也。

《定爵第三》此篇統論軍旅之事，凡百戰事，皆為枚舉，極瑣屑，而有原委。

凡戰，定爵位，著功罪，收游士，申教令，訊厥眾，求厥技，方慮極物變，嫌推疑，養力索巧，因心之動。

凡戰，固眾相，利治亂，進止服，正成恥，約法省罰，小罪乃殺。小罪勝，大罪因。

順天，阜財，懌眾，利地，右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵，懌眾勉若，利地守隘險阻，右兵弓矢禦，殳矛守，戈戟助，凡五兵，五當長以衛短，短以救長，迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉，將心心也，眾心心也。馬牛車兵，佚飽力也。教惟豫，戰惟節，將軍身也，卒肢也，伍指拇也。

凡戰，權也。鬥，勇也。陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。

凡戰有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有因生美，是謂有財。人習陳利，極物以豫，是謂有善。

人勉及任，是謂樂人。

大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固禦，是謂大軍。

密靜多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。

上暇人教，是謂煩陳。

然有以職，是謂堪物。因是堪物，是謂簡治。

稱眾因地，因敵令陳，攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。

不服，不信，不和，怠疑，厭懾枝，柱詘煩，肆崩緩，是謂戰患。

驕驕，懾懾，吟嚝，虞懼，事悔，是謂毀折。

大小堅柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰權。

凡戰，閒遠觀邇，因時因財，貴信惡疑，作兵義，作事時，使人惠見敵，靜見亂，暇見危難，無忘其眾。

居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和在軍，法刃上察，居國見好，在軍見方，刃上見信。

凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜，人教厚靜，乃治威利章，相守義，則人勉，慮多成，則人服。時中服厥，次治物。既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑，見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。

凡事善則長，因古則行。誓作章，人乃強。滅厲祥，滅厲之道，一曰義被之以信，臨之以強。成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮利恥死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。

惟仁有親。有仁無信，反敗厥身。

人人正正，辭辭火火。

凡戰之道，既作其氣，因發其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事。蹈敵制地，以職命之，是謂戰法。凡人之行，由眾之求，試以名，行必善。行之若行，不行身以將之，若行而行，因使勿忘。三乃成章，人生之宜，謂之法。

凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。

立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。

凡軍使法在己，曰專。與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利。日成行微，曰道。

凡戰，正不行則事，專不服則法。不相信則一，若怠則動之，若疑則變之。若人不信上則行。其不復自古之政也。

《嚴位第四》此篇多言步伍之事，而并及制勝之策。

凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。

凡戰之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實，立進俯，坐進跪。畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位下左右，下甲坐誓，徐行之位，逮徒甲，籌以輕重，振馬譟，徒甲畏亦密之，跪坐，坐伏則膝行而寬誓之，起譟鼓而進，則以鐸止之。銜枚誓糗，坐膝行而推之，執戮禁，顧譟以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。

凡三軍，人戒分日，人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可師可服。

凡戰，以力久，以氣勝。以固久，以危勝。本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。

人有勝心，惟敵之視。人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一，兩為之職，惟權視之。

凡戰，以輕行輕，則危。以重行重，則無功。以輕行重，則敗。以重行輕，則戰。故戰相為輕重。

舍謹兵甲，行慎行列，戰謹進止。

凡戰，敬則慊，率則服。上繁輕，上暇重。奏鼓輕，舒鼓重。服膚輕，服美重。

凡車馬堅，甲兵利，輕乃重。

上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。

凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。

凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。

凡戰，若勝，若否，若天，若人。

凡戰，三軍之戒，無過三日。一卒之警，無過分日。一人之禁，無過瞬息。

凡大善用本，其次用末。執略守微，本末惟權，戰也。凡勝三軍，一人勝。

凡鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齊。凡戰，既固勿重，重進勿盡，凡盡，危。

凡戰，非陳之難，使人可陳難。非使可陳難，使人可用難。非知之難，行之難。

人方有性，性州異，教成俗。俗州異，道化俗。

凡眾寡，若勝若否，兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。

凡戰勝，則與眾分善。若將復戰，則重賞罰。若使不勝，取過在己。復戰，則誓己，居前，無復先術。勝負勿反，是謂正則。

凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義。堪物，智也。堪大，勇也。堪久，信也。讓以和人，自洽自予，以不循爭賢，以為人說其心，效其力。

凡戰，擊其微靜，避其強靜，擊其勞倦，避其閑窕，擊其大懼，避其小懼，自古之政也。

《用眾第五》此篇論臨戰之事，始則迭示其法，終則究竟其弊。

凡戰之道，用寡固，用眾治。寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則遠裹而闕之，若分而迭擊。寡以待眾，若眾疑之，則自用之擅利，則釋旗迎而反之。敵若眾，則相眾而受裹。敵若寡，若畏，則避之，開之。凡戰背風，背高。右高左險，歷沛歷圯，兼舍環龜。凡戰，設而觀其作，視敵而舉。待則循而勿鼓，待眾之作，攻則屯而伺之。

凡戰，眾寡以觀其變，進退以觀其固。危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒。攻其屈，襲其規。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懾。凡從奔勿息，敵人或止於路，則慮之。

凡近敵都，必有進路，退必反慮。

凡戰，先則敝，後則懾，息則怠，不息亦敝。息久亦反其懾。

書親絕，是謂絕顧之慮。選良次兵，是謂益人之強。棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。

《汲冢周書》《武稱解》

大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權。岠嶮伐夷，并小奪亂。〈闕〉強攻弱而襲不正，武之經也。伐亂，伐疾，伐疫，武之順也。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，淫圖破〈闕〉，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。赦其眾，遂其咎，撫其〈闕〉，助其囊，武之間也。餌敵以分而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。春違其農，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝饑，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。追戎無恪，窮寇不挌，力倦氣竭，乃易克，武之追也。既勝人，舉旗以號令，命吏禁掠，無取侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如化，武之撫也。百姓咸服，偃兵興德，夷厥阻險，以毀其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。

《允文解》

思靜振勝，允文維記。昭告周行，維旌所在。收武釋賄，

無遷厥里。官校屬職，因其百吏。公貨少多，賑賜窮士。救瘠補病，賦均田布。命夫復服，用損憂恥。孤寡無告，獲厚咸喜。咸問外戚，書其所在。遷同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用〈闕〉安。教用顯允，若得父母。寬以政之，孰云不聽。聽言靡悔，遵養時晦。晦明遂語，于時允武。死思復生，生思復所。人知不棄，愛守正戶。上下和協，靡敵不下。執彼玉珪，以居其宇。庶民咸耕，童壯無輔。無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下一旦，而定有四海。

《大武解》

武有六制，政攻，侵伐搏戰，善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰。政有四戚五和，攻有四攻五良，侵有四聚三斂，伐有四時三與，搏有三哀四赦，戰有六厲，五衛，六庠，五虞。四戚：一內姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天無惡，二有人無郄，三同好相固，四同惡相助，五遠宅不薄。此九者，政之因也。四攻者，一攻天時，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取藝。此九者，政之開也。四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設圍以信。三斂：一男女比，二工次，三祇人死。此七者，侵之酌也。四時：一春違其農，二夏食其穀，三秋取其刈，四冬凍其葆。三興：一政以和時，二伐亂以治，三伐饑以飽。此七者，伐之機也。三哀：一要不羸，二喪人，三擯厥親。四赦：一勝人必羸，二取威信復，三人樂生身，四赦民所惡。此七者，搏之來也。六厲：一仁厲以行，二智厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。五衛：一明仁懷恕，二明智輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。五虞：一鼓走疑，二備從來，三佐軍舉旗，四采虞人謀，五後動撚之。無競惟害，有功無敗。

《大明武解》

畏嚴大武，曰惟四方。畏威乃寧，天作武修。戎兵以助，義正違順。天行五官，官候厥政。謂有所亡，城廓溝渠，高厚是量。既踐戍野，備慎其殃。敬其嚴，君乃戰赦，十藝必明，加之以十，因靡敵不荒。陣若雲布，侵若風行。輕車翼衛，在戎二方。我師之窮，靡人不剛。十藝：一大援，二明從，三餘子，四長興，五伐人，六刑餘，七三疑，八間書，九用少，十興怨。十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九〈闕〉能，十利事。藝因伐用，是謂強轉。應天順時，時有寒暑。風雨饑疾，民乃不處。移散不敗，農乃商賈。委以淫樂，賂以美女。主人若扙，〈闕〉至城下。高堙臨內，日夜不解。方陣並功，云何能禦。雖易必敬，是謂明武。城高難平，湮之以土。開之以走，路俄傳器。櫓因風行，火障水，水下惠，用元元。文誨其寡，旁隧外權。隳城湮溪，老弱單處。其謀乃難。既克和服，使眾咸宜。竟其金革，是謂大夷。

《小明武解》

凡攻之道，必得地勢，以順天時。觀之以今，稽之以古。攻其逆政，毀其地阻。立之五教，以惠其下。矜寡無告，實為之主。五教允中，枝葉代興。國為偽巧，後宮飾女。荒田逐獸，田獵之所。游觀崇臺，泉池在下。淫樂無既，百姓辛苦。上有困令，乃有極〈闕〉。上困下騰，戎遷其野。敦行王法，濟用金鼓。降以列陣，無悅怒〈闕〉。按道攻巷，無襲門戶，無受貨賂。攻用弓弩，上下禱祀。靡神不下，具行衝梯。振以長旗，懷戚畏終。左右憤勇，無食六畜，無聚子女。群振若電，造于城下。鼓行參呼，以正什伍。上有軒冕，斧鉞在下。勝國若化，故曰明武。

《柔武解》

維王元祀，一月既生魄，王召周公旦曰：嗚呼，維在文考之緒功，維周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑。二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸。三曰聲樂〈闕二字〉，飾女滅德。四曰維勢是輔，維禱是怙。五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為心，以決為計，以節為勝。務在審時紀綱，為序和均。〈闕〉里以匡，辛苦見寇。〈闕〉戚靡適無，〈闕〉勝國若化。不動金鼓，善戰不鬥。故曰：柔武。四方無拂，奄有天下。

《大開武解》

維王一祀，二月，王在酆密，命訪於周公旦曰：嗚呼，余夙夜維商密，不顯誰和，告歲之有秋。今余不獲，其落若何。周公曰：茲在德敬，在周，其維天命，王其敬命遠戚，無干和，無再失，維明德無佚，佚不可還。維文考恪勤戰，戰何敬。何好何惡，時不敬殆哉。王拜曰：允哉。余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫，非不敬不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗。周公拜曰：茲順天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，維王其明，用開和之言。言孰敢不格。四戚：一內同外，二外婚姻，三官同師，四哀同勞。五和：一有天維國，二有地維義，三同好維樂，四同惡維哀，五遠方不爭。七失：一立在廢，二廢在祗，三比在門，四謟在內，五私在外，六私在公，七公不違。九因：一神有不饗，二德有所守，三才有不官，四事有不均，五兩有必爭，六富有別，七貪有匱，八好有遂，九敵有勝。十淫：一淫政破國，動不時，民不保。二淫好破義，言不協，民乃不和。三淫樂破德，德不純，民乃失常。四淫動破醜，醜不足，民乃不讓。五淫中破禮，禮不同，民乃不協。六淫采破服，服不度，民乃不順。七淫文破典，典不式，教民乃不類。八淫權破故，故不法官，民乃無法。九淫貸破職，百官令不承。十淫巧破用，用不足，百意不成。嗚呼，十淫不違，危哉。今商維茲，其唯第茲，念不承殆哉。若人之有政令，廢令無赦，乃廢天之命。訖文考之功緒，忍民之苦不祥，若農之服田務耕，而不耨，維草其宅之，既秋而不穫，維禽其饗之，人而獲饑去，誰哀之。王拜曰：恪乃言。嗚呼，夙夜戰戰，何畏非道，何惡非是。不敬殆哉。

《小開武解》

維王二祀，一月既生魄，王召周公旦曰：嗚呼，余夙夜忌商〈闕〉知道，極敬聽以勤天命。周公拜手稽首曰：在我文考，順明三極，躬是四察。循用五行，戒視七順，順道九紀。三極既明，五行乃常。四察既是，七順乃辨。明勢天道，九紀咸當。順德以謀，罔惟不行。三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左。四察：一目察維極，二耳察維聲，三口察維言，四心察維念。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。七順：一順天得時，二順地得助，三順民得和，四順利財足，五順得助明，六順仁無失，七順道有功。九紀：一辰以紀日，二宿以紀旬，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。時候天視可監，時不失以知吉凶。王拜曰：允哉，余聞在昔訓典中規，非時罔有。恪言曰：正余不足。

《寶典解》

維王三祀，二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：嗚呼敬哉，朕聞曰：何修非躬，躬有四位九德。何擇非人，人有十姦。何有非謀，謀有十散。不圉我哉。何慎非言，言有三信。信以生寶，寶以貴物，物周為器美好，寶物無常。維其所貴，信無不行。行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備。改〈闕〉以庸，庶格懷患。四位：一曰定，二曰正，三曰靜，四曰敬。敬位丕哉，靜乃時。非正位不廢，定得安宅。九德：一孝，子畏哉，乃不亂謀。二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩。三慈惠，茲知長幼，知長幼，樂養老。四忠恕，是謂四儀，風言大極，意定不移。五中正，是謂權斷，補損知選。六恭遜，是謂容德，以法從權，安上無慝。七寬弘，是謂寬宇，準德以義，樂獲純嘏。八溫直，是謂明德，喜怒不郄，主人乃服。九兼武，是謂明刑，惠而能忍，尊天大經。九德廣備，次世有聲。十姦：一窮〈闕〉干靜，二酒行干理，三辯惠干智，四移潔干清，五死勇干武，六展允干信，七比譽干讓，八阿眾干名，九專愚干果，十愎孤干貞。十散：一廢〈闕四字〉，行乃泄〈闕八字〉，三淺薄間暪，其謀乃獲。四說咷輕意，乃傷營立。五行恕而不願，弗憂其圖。六極言不度，其謀乃費。七以親為疏，其謀乃虛。八心私慮適，百事乃僻。九愚而自信，不知所守。十不釋太約，見利忘親。三信：一春生夏長，無私，民乃不迷。二秋落冬殺，有常，政乃盛行。三人治百物，物德其德，是謂信極而其全也。信既極矣，嗜欲〈闕〉在，在不知義，欲在美好有義，是謂生寶。周公拜手稽首興曰：臣既能生寶，恐未有子孫其敗。既能生寶，未能生仁，恐無後親王。寶生之，恐失。王會道維其廢。王拜曰：格而言維時，余勸之以安位，教之廣，用寶而亂，亦非我咎。上設榮祿，不患莫仁，仁以愛祿，允維典程。既得其祿，又增其名。上下咸勸，誰不競仁。維子孫之謀寶以為常。

《酆謀解》

維王三祀，王在酆，謀言告聞，王召周公旦曰：嗚呼，商其咸辜維日，望謀建功。謀言多信，今其如何。周公曰：時至矣，乃興師，循故初，用三同：一戚取同，二任用能，三矢無聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內，二道不敺收，三郊不留人。王曰：嗚呼，允從。三三無咈，厥徵可因，與周同愛，愛微無疾，疾取不取，疾至致備，由禱不德。不德不成，害不在小，終維實大，悔後乃無，帝念不謟。應時作謀，不敏殆哉。周公曰：言斯允格，誰從已出。出而不允，乃菑往而不往。乃弱士卒，咸若周一心。

《寤敬解》

維四月朔，王告儆，召周公旦曰：嗚呼，謀泄哉。今朕寤有商驚，予欲與無口，則欲攻，無庸以三不足戒，乃不興，憂其深矣。周公曰：天下不虞周，驚以寤王。王其敬命，奉若稽古。維王克明三德，維則戚和。遠人維庸，攻玉禱赦。有罪懷庶，有茲封福。監戒善敗，護守勿失。無虎傅翼，將飛入宮。擇人而食，不驕不恡。時乃無敵。王拜曰：允哉，余聞日維乃予謀，謀時用臧，不泄不竭。維天而已。余維與汝監舊之葆，咸眡曰：戒戒維宿。

《武順解》

天道尚右，日月西移。地道尚左，水道東流。人道尚中，

耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰凶。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥，曰吉。吉禮左還，順地以利本。武禮右還，順天以利兵。將居中軍，順人以利陣。人有中曰參，無中曰兩。兩爭曰弱，三和曰強。男生而成三，女生而成五。以室成室成，以民生民。民以度左右手各〈闕〉五，左右足各履五，曰四肢，元首曰末，五五〈闕〉十五曰元卒，一卒居前曰開，一卒居後曰敦，左右一卒曰閭，四卒成衛曰伯，三伯一長曰佐，三佐一長曰右，三右一長曰正，三正一長曰卿，三卿一長曰辟。辟必明，卿必仁，正必智，右必和，佐必〈闕〉，伯必勤，卒必力。辟不明，無以慮官。卿不仁，無以集眾。伯不勤，無以行令。卒不力，無以承訓。均卒力貌而無比，比則不順。均伯勤勞而無㩦，㩦則不和。均佐和敬而無留，留則無成。均右肅恭而無羞，羞則不興。辟必文聖如度元，忠尚讓親，均惠下集，固介德危。言不干德曰正，正及神人曰極，世世能極曰帝。

《武穆解》

曰若稽古曰昭，天之道，熙帝之載，揆民之任，夷德之用，總之以咸殷，等之以〈闕〉禁，成之以〈闕〉和。咸康于民，卿格維時。監于列辟，敬惟三事，永有休哉。三事：一倡德，二和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五備：一同往路，以揆遠邇。二明要醜友德，以眾爾庸。三明辟章遠，以肅民教。四明義倡爾眾，教之以服。五要權文德，不畏強寵。五遂：一道其通，以決其壅。二絕〈闕〉無赦不疑。三挫銳無赦不危。四閑兵無用不害。五復尊離群不敵。七倫：一毀城寡守不路，二通道不戰，三小國不凶不伐，四正維昌靜不疑，五睦忍寧于百姓，六禁害求濟民，七一德訓民民乃章。欽哉欽哉，余夙夜求之無射。

《荀子》《議兵篇》

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要。臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。孫卿子曰：不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。臨武君曰：不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉。孫卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐者；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，滑然有離德也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰，圜居而方正，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵種隴東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉。彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉。是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也。是故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。詩曰：武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。此之謂也。孝成王、臨武君曰：善。請問王者之兵，設何道何行而可。孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效，安危之勢：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者彊，亂者弱，是彊弱之本也。上足卭則下可用也，上不足卭則下不可用也；下可用則彊，下不可用則弱，是彊弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；愛民者彊，不愛民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齊者彊，不齊者弱；賞重者彊，賞輕者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者彊，輕用兵者弱；權出一者彊，權出二者弱，是彊弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者，賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其出賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十箇，置戈其上，冠䩜帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾彊長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰：獨夫紂。此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者，是其巧拙彊弱，則未有以相若也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是彊弱之效也。孝成王、臨武君曰善。請問為將。孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而亡敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；義勝欲則從，欲勝義則凶。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。臨武君曰：善。請問王者之軍制。孫卿子曰：將死鼓，馭死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟灼。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。臨武君曰：善。陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為。凡所為有兵者，為爭奪也。孫卿子曰：非女所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此二帝四王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：淑人君子，其儀不忒。此之謂也。李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵彊海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。孫卿子曰：非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。禮者、治辯之極也，彊國之本也，威行之道也，功名之摠也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，韐如金石；宛鉅鐵<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2524-18px-GJfont.pdf.jpg' />，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉。其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下凜然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉。其所以統之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而明內者，無故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無他故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：威厲而不試，刑措而不用。此之謂也。凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐，除扼其下，獲其功用而已矣。大寇卒至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若袚不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉。將以為利耶。則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉。然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉。將以為害耶。則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不願也。雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉。故民歸之如流水，所存者神，所為者化。而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰：王猷允塞，徐方其來。此之謂也。凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞彊：是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富具而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之，而不能凝，則必奪；不能并之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無彊。古者湯以薄，武以滈，皆百里之地，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則彊，令行禁止，王者之事畢矣。