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卷86
欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第八十六卷目錄
兵法部總論六
諸葛亮心書〈全〉
杜佑通典〈李靖兵法〉
戎政典第八十六卷
兵法部總論六
《諸葛亮心書》《兵機第一》
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權操，兵之勢，而臨群下。譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海隨所遇，而施之。若將失權不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
《逐惡第二》
夫軍國之弊，有五害焉。一曰結黨相連，毀譖賢良。二曰侈其衣服，異其冠帶。三曰虛誇妖術，詭言神道。四曰專察是非，私以動眾。五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
《知人性第三》
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道，有七焉。一曰閒之以是非，而觀其志。二曰窮之以詞辨，而觀其變。三曰咨之以計謀，而觀其識。四曰告之以禍難，而觀其勇。五曰醉之以酒，而觀其性。六曰臨之以利，而觀其廉。七曰期之以事，而觀其信。
《將才第四》
道之以德，齊之以禮。知其饑寒，察其勞苦。此謂之仁，將事無苟免。不為利撓，有死之榮，無生之辱。此謂之義將，貴而不驕勝。而不恃賢而能下，剛而能忍此謂之禮將奇變，莫測動應多端。轉禍為福，臨危制勝。此謂之智將。進有厚賞，退有嚴刑。賞不逾時，刑不擇貴，此謂之信將足。輕戎馬氣，蓋千夫善固疆場，長於劍戟，此謂之步將陵。高歷險馳射，若飛進則先行退，則後殿此謂之騎將氣。陵三軍志輕強敵，怯於小戰，勇於大敵。此謂之猛將見。賢如不及從諫，若順流寬，而能剛勇，而多計，此謂之大將。
《將器第五》
將之器，其用大小不同。若乃察其奸伺，其禍為眾。所服此十夫之將夙，興夜寐言詞密，察此百夫之將。直而有慮勇而能鬥，此千夫之將。外貌桓，桓中情烈，烈知人勤。勞惜人飢寒，此萬人之將近賢進能。日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將，仁愛洽於下信。義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識地理。四海之內，視如家室，此天下之將。
《將弊第六》
夫為將之道，有八弊焉。一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
《將志第七》
兵者凶器將者危，任是以器剛則缺。任重則危，故善將者不恃強，不怙勢寵之。而不喜辱之而不驚，見利不貪見美不淫，以身殉國一意而已。
《將善第八》
將有五善四欲。五善者所謂善知敵之形，勢善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
《將剛第九》
善將者其剛不可折，其柔不可卷。故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削。純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。
《將驕第十》
將不可驕驕，則失禮。失禮則人離，人離則眾叛。將不可恡，恡則賞不行賞，不行則士不致命，不致命則無功軍，無功則國虛，國虛則寇實矣。子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
《將強第十一》
將有五強八惡，高節可以勵俗，孝悌可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料，是非禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮，厄知不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。
《出師第十二》
古者國有危難，君簡賢能而任之。齋三日入太廟，南面而立。將北面太師進鉞於君，君持鉞柄以授將曰：從此至軍將，軍其裁之。復命曰：見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能勿失忠信士未坐，勿坐士未食，勿食同寒暑等，勞逸齊甘苦，均危患。如此則士必盡死，敵必可亡。將授詞鑿凶門引軍，而出君送之。跪而推轂曰：進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。若此則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之鬥。故能戰勝於外，功成於內。揚名於後，世福流於子孫矣。
《擇材第十三》
夫師之行也，有好鬥樂戰。獨取強敵者聚為一徒，名曰：報國之士。有氣冠三軍，才力勇捷者，聚為一徒，名曰：突陣之士。有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰：搴旗之士。有騎射若飛，發無不中者，聚為一徒，名曰：爭鋒之士。有射必中中，必死者聚為一徒，名曰：飛馳之士。有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰：摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之。
《智用第十四》
夫為將之道，必順天因時，依人以立勝也。故天作時，不作而人作，是謂逆時。時作天不作，而人作，是謂逆天。天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
《不陣第十五》
古之善理者，不師善師者。不陣善陣者，不戰善戰者，不敗善敗者，不亡昔者聖人之致理也。安其居樂，其業人至老，不相攻伐，可謂善理者不師。舜修典刑，皋陶作士師，人不干令行，無可施。可謂善師者不陣。若禹伐有苗舜，舞干羽而苗民格，可謂善陣者不戰。齊桓南服強楚，北伐山戎，可謂善戰者不敗。楚昭遭禍奔秦，請救卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
《將誡第十六》
《書》曰：狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡人力。故用兵之要，務攬英雄之心。嚴賞罰之科總，文武之道操，剛柔之術說。禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇，靜若魚潛，動若奔獺。散其所連，而折其所強。耀以旌旗，戒以金鼓。退若山移，進如風雨。擊崩若摧合，戰如虎迫而容之利。而誘之亂，而取之卑，而驕之親，而離之強，而弱之有，危者安之有懼者，悅之有叛者，懷之有冤者，伸之有強者，抑之有弱者，扶之有謀者，親之有讒者，覆之獲財者，與之不倍，兵以攻弱。不恃眾以輕敵，不傲才以驕人不以寵，而作威先計，而後動知勝。而始戰得其財，帛不自寶得其子女，不自使將能若此嚴，號申令而人願鬥則，兵和刃接而人樂死矣。
《戒備第十七》
國之大務，莫先於戒備。若乃失之毫釐，則差若千里。覆軍殺將，勢不踰息，可不懼哉。故有患難，君臣旰食，而謀之擇賢，而任之若乃。安居而不思危，寇至而不知拒，此謂燕巢於幕，魚遊於鼎，亡不俟夕。傳曰：不備不虞，不可以師。又曰：預備而虞，古之善政。又曰：蜂蠆尚有毒，而況國乎無備。雖眾不可恃也。故曰：有備無患，故三軍之行，不可無備。
《習練第十八》
夫軍不習練，百不當一。習而用之，一可當百。故仲尼曰：以不教民戰，是謂棄之。又曰：善人教民，七年亦可以即戎矣。然則即戎之士，不可不教。教之以禮，義誨之以忠信。戒之以典，刑威之以賞罰。故人知勸，然後習之，或陣而分之，坐而起之，行而止之，走而郤之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，萬人可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
《軍蠹第十九》
夫三軍之行，有探候不審。烽火失度，後期犯令，不應時，機阻亂師徒，乍前乍後。不合金鼓，上不恤下。斂削無度，營私徇己，不恤飢寒。非言妖詞，妄陳禍福。如事喧雜，驚惑將吏勇不受制。專而陵上輕，竭府庫，擅給其財。此九者三軍之蠹，有之必敗也。
《腹心第二十》
夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者如人夜，行無所措手足。無耳目者如冥然而居，不知運動。無爪牙者，如飢人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇捍善敵者為爪牙。
《謹候第二十一》
夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致。禍者故師出，以律失律，則凶律有十五焉。一曰：慮間諜明也。二曰詰坼候謹也。三曰勇敵眾不撓也。四曰廉見利思義也。五曰平賞罰均也。六曰忍善含恥也。七曰寬能容眾也。八曰信重然諾也。九曰敬禮賢能也。十曰明不納讒也。十一曰謹不違理也。十二曰仁善養士卒也。十三曰忠以身徇國也。十四曰分知止足也。十五曰謀自料知他也。
《機形第二十二》
夫以愚克智命也，以智克愚順也。以智克智機也，其
道有三。一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也。勢機動而不能制，非賢也。情機發而不能行，非勇也。善將者必因機而立勝。
《重刑第二十三》
吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳。旌幟所以威目禁令刑罰所以威心耳。威以聲不可不清，目威以容不可不明，心威以刑不可不嚴，三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移。將之所指，莫不前死矣。
《蠹將第二十四》
古之善將者，有四。示之以進退，故人知禁。誘之以仁，義故人知禮。重之以是非，故人知勸。決之以賞罰，故人知信。禁禮勸信師之大經也。未有綱直而目不舒也。故能戰必勝，攻必取。庸將不然退，則不能止進，則不能禁故，與軍同亡。無誡勸則賞罰失度，人不知信，故賢良退伏。頑諂登用，是以戰必敗散。
《審因第二十五》
夫因人之勢，以伐惡。則黃帝不能與爭，威矣。因人之力，以決勝。則湯武不能與爭功矣。若能審，因而加之威勝，則萬夫之雄，將可圖，四海之英豪受制矣。
《天勢第二十六》
夫行兵之勢，有三焉。一曰天，二曰地，三曰人。天勢者日月清明，五星合度，孛彗不殃，風氣調和。地勢者城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者因天之時，就地之勢，依人之利。則所向者無敵，所擊者萬全矣。
《勝敗第二十七》
賢才居上，不肖居下。三軍悅樂，士卒畏懼。相讓以勇鬥，相望以威武。相勸以刑賞，此必勝之徵也。三軍數驚，士卒惰慢。下無禮信人，不畏法相恐。以敵相語，以利相囑。以禍福相惑，以妖言此必敗之徵也。
《假權第二十八》
夫將者人命之所懸也，成敗之所繫也。禍福之所倚也。而上不假之，以賞罰亦猶束。猿猱之手，而責之以騰捷膠，離婁之目，而使之辨。青黃不可得也。若賞移在權，臣罰不由主。將人苟自利，誰懷鬥心。雖伊呂之謀，韓白之功。而不能自衛也。故孫武曰：將之出君命，有所不受。周亞夫曰：軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。
《哀死第二十九》
古之善將者，養人如養己子。有難則以身先之，有功則以身後之。死者哀而葬之，傷者泣而撫之。飢者捨食而食之，寒者解衣而衣之。智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能若此，所向必捷矣。
《三賓第三十》
三軍之行也，必有賓客。群議得失，以資將用。有詞若懸流，奇謀不測。博聞廣見，多藝多才。此萬夫之望，可引為上賓。有猛如熊虎，捷若騰猿。剛如鐵石，利若龍泉。此一時之雄，可引為中賓。有多言或中薄，技小才此常人之能，可引為下賓。
《沒應第三十一》
若乃圖難於易，為大於細。先動後用，刑於無刑。此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩纔臨，短兵又接。乘威布信，敵人告急。此用兵之能也。身衝矢石，爭勝一時。成敗未分，我傷彼死。此乃用兵之下也。
《使利第三十二》
夫草木叢集利，以遊逸重塞山林，利以不意，前林無隱。利以潛伏，以少擊眾。利以日暮，以眾擊寡。利以清晨，強弩長兵。利以捷次，踰淵隔水，風火暗昧，利以搏前擒後。
《應機第三十三》
夫必勝之術，合變之形在於機也。非智者孰能見機，而作見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟，以追之蜂，蠆發毒壯士，徬徨而失色，以其禍出不圖，變速非慮。
《揣能第三十四》
古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰聖也，將孰賢也。吏孰能也，糧餉孰豐也。士卒孰練也，軍容孰整也。戎馬孰逸也，形勢孰險也。賓客孰智也，鄰國孰懼也。財貨孰多也，百姓孰安也。由此觀之強弱之形，可以決矣。
《輕戰第三十五》
螫蟲之觸，負其毒也。戰士能勇，倚其備也。是以鋒銳甲堅，則人輕戰。故甲不堅密，與肉袒同射。不能中與，無矢，同中不能入。與無鏃同，探候不謹。與無目同，將帥不勇，與無將同。
《地勢第三十六》
夫地勢者，兵之助也。不知戰地，而求勝者未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地。依山附澗，高林深谷，此弓弩之地。草淺土平，可前可後，此長戟之地。蘆葦相參，竹樹交暎，此鎗矛之地也。
《情勢第三十七》
夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也。急而心速者可久也。貪而喜利者，可遺也。仁而不忍者，可勞也。智而心怯者，可窘也。謀而情緩者，可襲也。
《擊勢第三十八》
古之善鬥者，必先揣敵情，而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨。軍令不習，器械不修。計不先設，外救不至。將吏刻剝，賞罰輕懈。營陣失次，戰勝而驕。可以攻之，若用賢授能糧食，羨餘甲兵，堅利四鄰。和睦大國，應援敵有此者，計而避之。
《整師第三十九》
夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信。金之不止，鼓之不進。雖有百萬之師，無益於用。所謂整師者居則有禮，動則有威。進不可當，退不可逼。前後應接，左右應旄。與之安而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。
《勵士第四十》
夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財。則士無不至矣。接之以禮，勵之以信，則士無不死矣。蓄恩不倦，法若畫一則士無不服矣。先之以身，後之以人，則士無不勇矣。小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
《自勉第四十一》
聖人則天賢者，法地智者則古驕者，招毀妄者，稔禍多語者，寡信自奉者，少恩賞於無功者，離罰加無罪者，怨喜怒不當者滅。
《戰道第四十二》
夫林戰之道，晝廣旌旗。夜多金鼓，利用短兵。巧在設伏，或攻於前或發於。後叢戰之道，利用劍楯。將欲圖之先，度其路十里。一場五里，一應偃戢。旌旗特嚴，金鼓令賊。人無措手足，谷戰之道巧於設伏。利以勇鬥輕足之士，陵其高必死之士，殿其後列強弩而衝之持短兵，而繼之彼不得前。我不得往水戰之道。利在舟楫練，習士卒以乘之多。張旗幟以惑之嚴。弓弩以中之持，短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道，利在機密。或潛師以衝之，以出其不意。或多火鼓以亂耳目，而攻之可以勝矣。
《和人第四十三》
夫用兵之道，在於人和。和則不勸，而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服。忠謀不用，群下謗議。讒慝互生，雖有湯武之智，而不取勝。於匹夫況眾人乎。
《察情第四十四》
夫兵起而靜者，恃其險也。迫而挑戰者，欲人之進也。眾樹動者，車來也。塵土卑而廣者徒來也。辭強而進驅者退也。半進而半退者誘也。杖而行者飢也。見利而不進者勞也。鳥集者虛也夜呼者恐也。軍擾者將不重也。旌旗動者亂也。吏怒者倦也。數賞者窘也。屢罰者困也。來委謝者休息也。幣重而言甘者誘也。
《將情第四十五》
夫為將之道，軍井未汲。將不言渴，軍食未熟。將不言飢，軍火未燃。將不言寒，軍幕未施。將不言困，夏不操扇。冬不服裘，雨不張蓋，與眾同也。
《威令第四十六》
夫一人之身，百萬之眾。束肩斂息，踵足俯聽。莫敢仰視法制，使然也。若乃上無刑罰，下無禮義。雖貴有天，下富有四海。而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫之刑，令之以賞罰。而人不能逆其命者，孫武穰苴之類也。故令不可輕，勢不可逆。
《杜佑·通典》《李靖兵法》《教令》
李靖曰：古之善為將者，必能十卒而殺其三，次者十殺其一。三者，威振於敵國；一者，令行於三軍。是知畏我者不畏敵，畏敵者不畏我。如曰盡忠益時、輕行重節者，雖讎必賞；犯法怠惰、敗事貪財者，雖親必罰；服罪輸情、質直敦素者，雖重必捨；游辭巧飾、虛偽狡詐者，雖輕必戮；善無微而不贊，惡無纖而不貶：斯乃勵眾勸功之要術。
昔馬謖軍敗，諸葛亮對泣而行誅；鄉人盜笠，呂蒙先涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割髮而自刑；兩掾辭屈，黃蓋詰問而俱戮。故知威克其愛，雖小必濟；如愛勝其威，雖多必散。蓋賞罰不在重，在必行；不在數，在必當。故尉繚子曰：吳起與秦人戰，戰而未合，有一夫不勝其勇，乃怒而前，獲首而返。吳起斬之。吏曰：此壯士也，不可斬。吳子曰：雖壯士，然不從令者，必斬。故須勸之以重賞，威之以嚴刑，隨時而與之移，因機而與之化，可謂不濫矣。凡人耳目，不可以視千里之外；因人耳目而視聽之，即無善不聞，無惡不見。故目貴明，耳貴聰，心貴智，三者並進，則明不可蔽。如能賞罰不欺，明於察聽，則千里之外，隱微之事，莫不陰變而為忠信。若賞罰直於耳目之前，其不聞見者，誰肯用命哉。故上無疑令，則下不二聽；動無疑事，則眾不二志。由是言之，則持軍之急務，莫大於賞罰矣。
《料敵制勝》
夫決勝之策者，在乎察將之材能，審敵之強弱，斷地之形勢，觀時之宜利，先勝而後戰，守地而不失，是謂必勝之道也。若上驕下怨，可離而間；營久卒疲，可掩而襲；昧去迷就，士眾猜嫌，可振而走；重進輕退，遇逢險阻，可邀而取。若敵人旌旗屢動，士馬數顧，其卒或縱或橫，其吏或行或止，追北恐不利，見利恐不獲，涉長途而未息，入險地而不疑，勁風劇寒，剖冰濟水，烈景炎熱，倍道兼行，陣而未定，合而未畢，若此之勢，乘而擊之，此為天贊我也，豈有不勝哉。若軍有賢智而不能用者，敗；上下不相親而各逞己長者，敗；賞罰不當而眾多怨言者，敗；知而不敢擊，不知而擊者，敗；地利不得而卒多戰阨者，敗；勞逸無別，不曉車騎之用者，敗；覘候不審而輕敵懈怠者，敗；行於險道而不知深溝絕澗者，敗；陣無選鋒而奇正不分者，敗。凡此十敗，非天之殃，將之過也。夫兵者可千日而不用，不可一日而不勝。故白起對秦王曰：明王愛其國，忠臣愛其名，臣寧伏其重誅，而不忍為辱君之將。又嚴顏謂張飛曰：卿等無狀，侵奪我州，有斷頭將軍，無降將軍也。故二將咸重其名節，就死而不求生者，蓋知敗衄之恥，斯誠甚矣。又曰：凡與敵相逢，持軍相守，欲知彼算，將揣其謀，則如之何。對曰：士馬驍雄，示我以羸弱；障伍齊肅，示我以不戰；見小利佯為不敢爭，伏奇兵故誘以奔北；內實嚴警，外為弛慢；恣行間諜，託以忠告；或執使以相忿，或厚賂以相悅；移師則減竈，合營則偃旗；智足以及謀，勇足以及怒，非得地而不舍，非全軍而不侵；以多擊少，必取於晨朝，以寡擊眾，必候於日暮：如此則兵多詭㐲，將有深謀，理須曲為防慎，不可入其規畫。故傳曰：見可而進，知難而退，軍之善政也。但敵固無小，蜂蠆有毒。且鳥窮則啄，獸窮猶觸者，皆自衛其生命，而求免於禍難也。若困而不鬥，乃智不逮於鳥獸，其能將乎。必須料敵制勝，誡於小利，然後可立大功矣。或又問曰：所謂料敵者何。對曰：料敵者，料其彼我之形，定乎得失之計，始可兵出而決於勝負矣。當料彼將吏孰與己和，主客孰與己逸，排甲孰與己堅，器械孰與己利，教練孰與己明，地勢孰與己險，城池孰與己固，騎畜孰與己多，糧儲孰與己廣，工巧孰與己能，秣餉孰與己豐，資貨孰與己富：以此揣而料之，焉有不保其勝哉。夫軍無小聽，聽必審也；戰無小利，利必大也。審聽之道，詐亦受之，實亦受之，巧亦受之，拙亦受之，其詐而似實亦受之，其實而似詐亦受之，但當明聽其實，參會眾情，徐思其驗，鍜鍊而用。不得逆詐自聽，挫折愚人之詞；又不得聽庸人之說，稱敵寡弱，輕侮眾心，而不料其實；又不得受敵人以小利餌我勇士，輒掠財畜，獲其首級，將闇不斷，而重賞之。忽敵無備，必為所敗。揣敵之術，亦易知矣。若辭怒而不戰者，待其援也；杖而立，汲而先飲者，倍程迫速渴乏兼也。夫欲行無窮之勢，圖不測之利，其事煩多，略陳梗概而已。若遇小寇而有不可擊者，為其將智而謀深，士勇而軍整，鋒甲堅銳而地險，騎畜肥逸而令行：如此則士蓄必死之心，將懷擒敵之計，此當固而待之，未得輕而犯也。如逢大敵而必鬥也者，彼將愚昧而政令不行，士馬雖多而眾心不一，鋒甲雖廣而眾刃不堅，居地無固而糧運不繼，卒無攻戰之志，旁無軍馬之援：此可襲而取之。抑又聞之，統戎行師，攻城野戰，當須料敵，然後縱兵。夫為將能識此機變，知彼之物情，亦何慮功不逮、鬥不勝哉。
《間諜》
李靖曰：夫戰之取勝，此豈求之於天地，在乎因人以成之。歷觀古人之用間，其妙非一，即有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者。故子貢、史廖、陳軫、蘇秦、張儀、范睢等，皆憑此術而成功也。且間之道，其有五焉：有因其邑人，使潛伺察，而致詞焉；有因其仕子，故洩虛假，令告示焉；有因敵之使，矯其事而返之焉；有審擇賢能，使覘彼向背虛實，而歸說之焉；有佯緩罪戾，微漏我偽情浮計，使亡報之焉：凡在五間，皆須隱祕，重之以賞，密之又密，始可行焉。若敵有寵嬖，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而傍誘之；敵有重臣失勢，不滿其志者，我則啗以厚利，詭相親附，採其情實而致之；敵有親貴左右，多詞夸誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寶，揣其所間而反間之；敵若使聘於我，我則稽留其使，令人與之共處，矯致殷勤，偽相親暱，朝夕慰喻，倍供珍味，觀其辭色而察之，仍朝暮令使獨與之伴居，我遣聰明者潛於複壁中聽所間，使既遲違，恐彼怪責，必是竊論心事，我知計，遣使而用之。且夫用間以間人，人亦用間以間己，彼以密來，理須獨察於心，參會於事，則不失矣。若敵使人來，欲候我虛實，察我動靜，覘知事計而行其間者，我當佯為不覺，舍其厚利而善啗之，微以我偽言誑事，示以前卻期會，即我之所須，為彼之所失者，因其有間而反間之，彼若將我虛而以為實，我即乘其弊而得其志矣。夫水所以能濟舟，亦有因水而覆沒者；間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。若束髮事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用乎。
《兵機務速》
李靖曰：兵用上神，戰貴其速。簡練士卒，申明號令，曉其目以麾幟，習其耳以鼓金，嚴賞罰以誡之，重芻豢以養之，浚溝塹以防之，指山川以導之，召才能以任之，述奇正以教之：如此，則雖敵人有雷電之疾，而我亦有所待也。若兵無先備則卒不應，卒不應則失於機，失於機則後於事，後於事則不制勝而軍覆矣。故呂氏春秋云：凡兵者，欲急捷，所以一決取勝，不可久而用之矣。或曰：兵之情雖主速，乘人之不及；然敵將多謀，戎卒輯睦，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，豈可速而犯之耶。答曰：若此則當卷跡藏聲，蓄盈待竭，避其鋒勢，與其持久，安可犯之哉。廉頗之拒白起，守而不戰；宣王之抗武侯，抑而不進是也。
《鄉導》
李靖曰：凡是賊徒，好相掩襲。須擇勇敢之夫，選明察之士，兼使鄉導，潛歷山原，密其聲，晦其跡，或刻為獸足，而印履於中途；或上冠微禽，而幽㐲於叢薄。然後傾耳以遙聽，竦目而深視，專智以度事機，注心而候氣色，見水痕則可以測敵濟之早晚，觀樹動則可以辨來寇之驅馳也。故煙火莫若謹而審，旌旗莫若齊而一。爵賞必重而不欺，刑戮必嚴而不捨。敵之動靜，而我必有其備；彼之去就，而我豈不得保其全哉。
〈註〉必須先覘敵國道路遠近，水潦，谿谷險阨，城邑大小，溝渠深淺，蓄積多少，兵革之數，豪傑姓名，審而知之，用兵之要也。
《抽軍》
李靖曰：諸兵馬被賊圍繞，抽拔須設方計。一時齊拔，賊即逐背揮戈，因此必敗。其兵共賊相持，事須抽拔者，即須隔一隊，抽一隊。所抽之隊，去舊隊百步以下，遂便立隊，令持戈槍刀棒并弓弩等，張施待賊。張施了，即抽前隊。如賊來逼，所張弓弩等人，便即放箭奮擊。如其賊止不來，其所抽隊，便過向前百步以下，遂便準前立隊，張施弓弩等待賊。既張施訖，準前抽前隊，隔次立陣，即免被賊奔蹙。其被抽之隊，不得急走，須徐緩而行。如賊相副，即須迴拒戰。其隊頭、押官押後，副隊頭引前。如有走者，仰押官、隊頭便斬；違失節度者，斬全隊。
《審敵勢》
李靖曰：凡事有形同而勢異者，亦有勢同而形別者。順其可，則一舉而功濟；如從未可，則擊動而必敗。故孫臏曰：計者，因其勢而利導之。兵法曰：百里而趨利，則蹶上將；五十里而趨利者，半至。善動者，形之而敵從之，與之而敵取之，以奇動之，以本待之，此戰勢之要術也。若我士卒已齊，法令已行，奇正已設，置陣已定，誓眾已畢，上下已怒，天時已應，地利已據，鼓角已震，風勢已順，敵人雖眾，其奈我哉。譬虎之有牙，兕之有角，身不蔽捍，手無寸刃，而欲搏之，勢不可觸，其亦明矣。故兵有三勢，一曰氣勢，二曰地勢，三曰因勢。若得勇輕敵，士卒樂戰，三軍之眾，志厲青雲，氣等飄風，聲如雷霆，此所謂氣勢也。若關山狹隘，大阜深澗，龍蛇盤陰，羊腸狗門，一夫守險，千人不過，此所謂地勢也。若因敵怠慢，勞役飢渴，風波驚擾，將吏縱橫，前營未舍，後軍半濟，此所謂因勢也。若遇此勢，當潛我形，出其不意，用奇設伏，乘勢取之矣。是以良將用兵，審其機勢，而用兵氣，仍須鼓而怒之，感而勇之，賞而勸之，激而揚之，若騺鳥之攫，猛獸之搏，必修其牙距，度力而下，遠則氣衰而不及，近則形見而不得。故良將之戰，必整其三軍，礪其鋒甲，設其奇伏，量其形勢。退則力疲而不及，近則敵知而不應。若不通此機，乃智不及於鳥獸，亦何能取勝於勁寇乎。乃須怒士勵眾，使之奮勇，故能無強陣於前，無堅城於外。以弱勝強，必因勢也。
《地形》
李靖曰：軍志云：失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。饑飽勞逸，地利為寶，不其然矣。是以彼此俱利之地，則讓而設伏，趨其所愛而傍襲之；彼此不利之地，則引而佯去，待其半出而邀擊之。平易之所，則率騎而與陣；險隘之處，則勵步以及徒。往易歸難，左險右阻，沮洳幽穢，垣埳溝瀆，此車之敗地也。有入無出，長馳迴驅，大阜深谷，洿泥塹澤，此騎之敗地也。候視相及，限壑分川，斯可以縱弓弩；聲塵既接，深林盛薄，斯可以奮矛鋋。蘆葦深草，則必用風火；蔣蒲蘙薈，則必索其伏。平坦則方布，污漵則圓形，左右俱高則張翼，後高前下則銳衝。凡戰之道，以地形為主，虛實為佐，變化為輔，不可專守險以求勝也。仍須節之以金鼓，變之以權宜，用逸待勞，掩遲為疾。不明地利，其敗不旋踵矣。或有進師行軍，不因鄉導，陷於危敗，為敵所制。左谷右山，束馬懸車之逕；前窮後絕，鴈行魚貫之巖。兵陣未整，而強敵忽臨，進無所憑，退無所固，求戰不得，自守莫安。住則日月稽留，動則首尾受敵。野無水草，軍乏資糧，馬困人疲，知窮力極。一夫守隘，萬夫莫向。如彼要害，敵先據之，如此之利，我已知守，縱有驍兵利器，亦何以施其用。事至於此，可不慎之哉。若此地，疾戰則存，不戰則亡，當須上下同心，併氣一力，因敗為功，轉禍為福。