KR7a0030

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十七卷目錄

　兵法部總論七

　　李衛公問對〈全〉

戎政典第八十七卷

兵法部總論七

《李衛公問對》《上篇》

太宗曰：高麗數侵新羅，朕遣使諭不奉詔將討之，如何。靖曰：探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命臣請師三萬擒之。太宗曰：兵少地遙以何術臨之。靖曰：臣以正兵。太宗曰：平突厥時用奇兵，今言正兵，何也。靖曰：諸葛亮七擒孟獲，無他，道也，正兵而已矣。太宗曰：晉馬隆討涼州亦是依八陣圖作偏箱車，地廣則用鹿角車，營路狹則為木屋，施於車上且戰且前，信乎。正兵古人所重也。靖曰：臣討突厥西行數千里，若非正兵，安能致遠偏箱鹿角。兵之大要：一則治力，一則前拒，一則束部伍，三者迭相為用，斯馬隆所得古法深矣。

太宗曰：朕破宋，老生初交鋒，義師少卻，朕親以鐵騎自南原馳下，橫突之。老生兵斷後，大潰，遂擒之，此正兵乎。奇兵乎。靖曰：陛下天縱聖武，非學而能，臣按兵法自黃帝以來先正而後奇，先仁義而後權譎，且霍邑之。戰師以義舉者正也，建成墜馬右軍少卻者奇也。太宗曰：彼時少卻幾敗，大事曷謂奇耶。靖曰：凡兵以前向為正，後卻為奇，且右軍不卻，則老生安致之來哉。法曰：利而誘之，亂而取之。老生不知兵，恃勇急進，不意斷後，見擒於陛下，此所謂以奇，為正也。太宗曰：霍去病暗與孫吳合，誠有是夫，當右軍少卻也。高祖失色及朕奮擊，反為我利，孫吳暗合卿實知言。太宗曰：凡兵卻皆可謂之奇乎。靖曰：不然，夫兵卻旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧囂而不一，此真敗者也，非奇也。若旗齊鼓應號令如一，紛紛紜紜雖退走非敗也，必有奇也。法曰：佯北勿追。又曰：能而示之不能，皆奇之謂也。太宗曰：霍邑之戰，右軍少卻其天乎。老生被擒其人乎。靖曰：若非正兵變為奇，奇兵變為正，則安能勝哉。故善用兵者，奇正在人而已，變而神之，所以推乎天也。太宗俛首。太宗曰：奇正素分之歟。臨時制之歟。靖曰：按《曹公新書》曰：己二而敵一，則一術為正，一術為奇。

己有二軍而敵止一軍，則以一軍為正兵，一軍為奇兵。

己五而敵一，則三術為正，二術為奇。此言大略耳。惟孫武云：戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之。斯得之矣。安有素分之耶。若士卒未習吾法，偏裨未熟，吾令則必為之。二術教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰：分合為變，此教戰之術耳。教閱既成眾，知吾法然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉。孫武所謂形人而我無形，此乃奇正之極致，是以素分者教閱也，臨時制變者不可勝窮也。太宗曰：深乎，深乎。曹公必知之矣，但新書所以授諸將而已，非奇正本法。太宗曰：曹公云奇兵旁擊，卿謂若何。靖曰：臣按曹公註孫子曰：先出合戰為正，後出為奇，此與旁擊之說異焉。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後旁擊之拘哉。太宗曰：吾之正使敵視以為奇，吾之奇使敵視以為正，斯所謂形人者歟以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂無形者歟。靖再拜曰：陛下神聖迥出古人，非臣所及。太宗曰：分合為變者奇正安在。靖曰：善用兵者無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝，三軍之士止知其勝莫知其所以勝，非變而能通安能至是哉。分合所出，惟孫武能之，吳起而下莫可及焉。太宗曰：吳術若何。靖曰：臣請略言之：魏武侯問吳起兩軍相向。起曰：使賤而勇者前擊鋒始交而北，北而勿罰。

佯北以誘敵而勿加罪。

觀敵進取，一坐一起奔北，不追則敵有謀矣，若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之，勿疑。臣謂吳術大率多類，此非孫武所謂以正合也。太宗曰：卿舅韓擒虎，嘗言卿可與論孫吳亦奇正之謂乎。靖曰：擒虎安知奇正之極。但以奇為奇以正為正耳，曾未知奇正相變，循環無窮者也。太宗曰：古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎。靖曰：前代戰鬥多，是以小術而勝，無術以片善而勝無善。斯安足以論兵法也。若謝元之破符堅，非謝元之善也。蓋符堅之不善也。太宗顧侍臣檢《謝元傳》，閱之曰：符堅甚處，是不善。靖曰：臣觀《符堅載記》曰：秦諸軍皆潰敗，惟慕容垂一軍獨全。堅以千餘騎赴之，垂子寶勸垂殺堅不果。此有以見秦軍之亂，慕容垂獨全。蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷，而欲勝敵，不亦難乎。臣故曰：無術焉，苻堅之類，是也。太宗曰：孫子謂多算勝，少算有以知。少算勝無算，凡事皆然。

太宗曰：《黃帝兵法》世傳握奇文，或謂為握機文，何謂也。靖曰：奇音機故，或傳為機，其義則一考，其詞云：四為正，四為奇，餘奇為握機。

天地風雲，四陣為四正。龍虎鳥蛇，四陣為四奇。其餘四正四奇之外，凡奇零之兵，皆大將握之居中運用焉。

奇餘零也，因此為機。臣愚謂兵無不是，機安在乎。握而言也。當為餘奇，則是夫正兵受之於君。奇兵將所自出者也。法曰：令素行以教其民，則民服此受之於君者也。又曰：兵不豫言，君命有所不受。此將所自出者也。凡將正而無奇，則守將也。奇而無正，則鬥將也。奇正皆得，國之輔也。是故握奇握機，本無二法，在學者兼通而已。

太宗曰：陳數有九，中心零者，大將握之。四面八向，皆取準焉。陳間容陳隊，間容隊。〈大陳之間，又容小陳。〉以前為後，以後為前。

敵若擊吾之尾，則以前為後，而以後為前。

進無速奔，退無遽走。四頭八尾，觸處為首。敵衝其中，兩頭皆救，數起於五，而終於八。此何謂也。靖曰：諸葛亮以石縱橫，布為八行，方陳之法。即此圖也。臣嘗教閫必先，此陳世所傳，握機文蓋，得其粗也。

太宗曰：天地風雲，龍虎鳥蛇，斯八陳何義也。靖曰：傳之者誤也。古人祕藏，此法故詭。設八名耳，八陣本一也。分為八焉。若天地者本乎，旗號風雲者本乎，旛名龍虎鳥蛇者本乎。隊伍之別，後世誤傳。詭設物象，何止八而已乎。太宗曰：數起於五，而終於八。則非設象實古制也。卿試陳之，靖曰：臣按黃帝始立丘井之法。

八家為一井，十六井為一丘。

因以制兵，故井分四道八家處之，其形井字開方九焉。五為陳法，四為閑地。此所謂數起於五也。

以前後左右中，五處為布陣之法。以四隅為空虛，不用之地。

虛其中，大將居之。環其四面，諸部連繞。此所謂終於八也。及乎變化制敵，則紛紛紜紜，鬥亂而法不亂。混混沌沌，形圓而勢不散。此所謂散而成八復，而為一者也。太宗曰：深乎黃帝之制兵也。後世雖有天智神略，莫能出其閫閾，降此孰有繼之者乎。靖曰：周之始興，則太公實繕其法。始於岐都，以建井畝，戎車三百輛，虎賁三千人。以立軍制，六步七步，六伐七伐。以教戰法，陳師牧野，太公以百夫制師。以成武功，以四萬五千人，勝紂七十萬眾。周司馬法本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲復修，太公法謂之節制之師。諸侯畢服。太宗曰：儒者多言，管仲霸臣而已。殊不知兵法，乃本於王制也。諸葛亮王佐之才，自比管樂。以此知管仲，亦王佐也。但周衰時，王不能用。故假齊興師耳。靖再拜曰：陛下神聖，知人如此。老臣雖死無媿，昔賢也。臣請言管仲制齊之法三分，齊國以為三軍，五家為軌。故五人為伍。

治民以五家為一軌，故治兵亦以五人為一伍。以下准此。

十軌為里，故五十人為小戎。四里為連，故二百人為卒。十連為鄉，故二千人為旅。五鄉一師，故萬人為軍。亦猶司馬，法一師五旅，一旅五卒之義焉。其實皆太公之遺法。太宗曰：司馬法人言：穰苴所述，是歟否也。靖曰：按《史記·穰苴傳》：齊景公時，穰苴善用兵，敗燕晉之師。景公尊為司馬之官。由是稱司馬穰苴，子孫號司馬氏。至齊威王追論，古司馬法又述穰苴所學，遂有司馬穰苴書數十篇。今世所傳兵家者，流又分權。謀形勢，陰陽技巧，四種皆出司馬法也。太宗曰：漢張良韓信，序次兵法。凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。今失其傳，何也。靖曰：張良所學，太公六韜三略是也。韓信所學，穰苴孫武是也。然大體不出，三門四種而已。太宗曰：何謂三門。靖曰：臣按太公謀八十一篇，所謂陰謀不可以言窮。太公言七十一篇，不可以兵窮。太公兵八十五篇，不可以財窮。此三門也。太宗曰：何謂四種。靖曰：漢任宏所論，是也。凡兵家者流權，謀為一種，形勢為一種。及陰陽技巧為二種，此四種也。

太宗曰：司馬法首序蒐狩，何也。靖曰：順其時而要之以神，重其事也。周禮最為大政，成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝。穆有塗山之會，此天子之事也。及周衰齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟。此諸侯奉行天子之事也。其實用九伐之法，以威不恪假之。以朝會因之，以巡狩訓之。以甲兵言無事，兵不妄舉必，於農隙不忘武備也。故首序蒐狩不其深乎。

太宗曰：春秋楚子二廣之法，云百官象物而動，軍政不戒而備，此亦得周制歟。

二廣左右二軍，名其法右廣雞，鳴而駕日中，而說左則受之，日入而說。

靖曰：按《左氏》說楚子乘廣二十乘，廣有一卒，卒偏之兩。

楚子乘廣之法，每廣用車二十乘，廣之一車，有一卒，計百人。是廣法一乘之人數，較偏法一乘之人數加倍也。

軍行右轅，以轅為法。故挾轅而戰，皆周制也。

凡軍行在車之右者，即以車轅為法，則故挾轅而為戰備焉。

臣謂百人曰：卒。五十人曰兩。此是每車一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人，以二十五人為一甲。凡三甲共七十五人，楚山澤之國，車少而人多，分為三隊，則與周制同矣。太宗曰：春秋荀吳伐狄，毀車為行，亦正兵歟奇兵歟。靖曰：荀吳用車法耳，雖舍車而法，在其中焉。一為左角，一為右角，一為前拒，分為三隊，此一乘法也。千萬乘，皆然臣按《曹公新書》云：攻車七十五人，前拒一隊，左右角二隊，守車一隊，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人，攻守二乘，凡百人。

攻車守車二乘，凡用百人。

興兵十萬，用車千乘，輕重二千。

輕車重車，各一千。

此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍制，五車為隊，僕射一人。十車為師，率長一人。凡車千乘，將吏二人多多。倣此臣以今法，參用之則跳，盪騎兵也。戰鋒隊步，騎相半也。駐隊兼車乘而出也。臣西討突厥，越險數千里，此制未嘗敢易，蓋古法節制信可重也。

《中篇》

太宗幸靈州回，召靖賜坐。曰：朕命道宗及阿史，那社爾等討薛延陀，而鐵勒諸部乞置漢官，朕皆從其請延陀，西走恐為後患，故遣李勣討之。今北荒悉平然，諸部番漢雜處，以何道經久使得兩全安之。靖曰：陛下敕自突厥至回紇部落，凡置驛六十六處，以通斥堠斯已得策矣。然臣愚以為漢戍宜自為一法，番落宜自為一法。教習各異，勿使混同。或遇寇，至則密。敕主將臨時，變號易服，出奇擊之。太宗曰：何道也。靖曰：此所謂多方以誤之之術也。番而示之漢，漢而示之番。彼不知番漢之別，則莫能測我攻守之計矣。善用兵者，先為不可測，則敵乖其所之也。太宗曰：正合朕意，卿可密教邊將，只以此番漢便見奇正之法矣。靖再拜，曰：聖慮天縱聞一知十，臣安能極其說哉。太宗曰：諸葛亮言有制之兵，無能之將，不可敗也。無制之兵，有能之將不可勝也。朕疑此談，非極致之論。靖曰：武侯有所激。而云爾臣按孫子有曰：教習不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。自古亂軍，引勝不可勝紀。夫教道不明者，言教閱無古法也。吏卒無常者，言將臣權任無久職也。亂軍引勝者，言己自潰敗，非敵勝之也。是以武侯言兵卒，有制雖庸，將未敗。若兵卒自亂，雖賢將危之。又何疑焉。太宗曰：教閱之法，信不可忽。靖曰：教得其道，則士樂為用。教不得法，雖朝督暮責無益於事矣。臣所以區區古制，皆纂以圖者庶乎，成有制之兵也。太宗曰：卿為我擇古陣法，悉圖以上。太宗曰：番兵惟勁馬奔衝，此奇兵歟。漢兵惟強，弩掎角，此正兵歟。靖曰：按孫子云：善用兵者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。夫所謂擇人者，各隨番漢所長而戰也。番長於馬，馬利於速，鬥漢長於弩，弩利於緩，戰此自然各任其勢也。然非奇正所分，臣前曾述，番漢必變號易服者，奇正相生之法也。馬亦有正弩，亦有奇。何常之有哉。太宗曰：卿更細言其術。靖曰：先形之使敵，從之是其術也。

先示以番漢之形，使敵人從之，我卻變其形，而與之戰。此即奇正相生之術也。

太宗曰：朕悟之矣。孫子曰：形兵之極，至於無形。又曰：因形而措勝於眾，眾不能知，其此之謂乎。靖再拜曰：深乎陛下聖慮，已思過半矣。

太宗曰：近契丹奚皆內屬，置松漠饒樂二都督統於安北都護。朕用薛萬徹如何。靖曰：萬徹不如阿史那社爾。及執失思力，契苾何力。此皆番臣之知兵者也。臣嘗與之言，松漠饒樂山川，道路番情順逆，遠至於西域部落，十數種歷歷可信。臣教之以陳法，無不點頭服義。望陛下任之，勿疑。若萬徹則勇，而無謀，難以獨任。太宗笑曰：番人皆為卿役，使古人云：以蠻裔攻蠻裔，中國之勢也。卿得之矣。

太宗曰：朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。今諸將中但能言備實，擊虛及其臨敵。則鮮識虛實者蓋不能致人，而反為敵所致。故也如何。卿悉以為諸將言其要。靖曰：先教之以奇正相變之術，然後語之以虛實之形可也。諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安識虛是實，實是虛哉。太宗曰：策之而知得失之計，作之而知動靜之理。形之而知生死之地，角之而知有餘不足之處。此則奇正在我，虛實在敵歟。靖曰：奇正者所以致敵之虛實也，敵實則我必以正敵。虛則我必以奇，苟將不知奇正。則雖知敵虛實，安能致之哉。臣奉詔但教諸將，以奇正，然後虛實自知焉。太宗曰：以奇為正者，敵意其奇。則吾正擊之以正為，奇者敵意其正。則吾奇擊之使敵勢，常虛我勢常實，常以此法授諸將，使易曉耳。靖曰：千章萬句，不出乎。致人而不致於人而已，臣當以此教諸將。

太宗曰：朕設瑤池都督，以隸安西都護。番漢之兵，如何處置。靖曰：天之生人，本無番漢之別。然地遠荒漠，必以射獵而生。由此常習戰鬥，若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護臣，請收漢戍卒處之內地，減省糧饋兵家。所謂治力之法也。但擇漢吏有熟番情者，散守堡障此足，以經久或遇有警，則漢卒出焉。太宗曰：孫子所言，治力如何。靖曰：以近待遠以佚待勞，以飽待饑。此略言其概耳。善用兵者推此三義，而有六焉。以誘待來，以靜待譟，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。反是則力有弗迨，非治力之術。安能臨兵哉。太宗曰：今人習孫子者，但誦空文鮮克，推廣其義，治力之法。宜遍告諸將。

太宗曰：舊將老卒凋零殆盡，諸軍新置不經陣敵。今教以何道為要。靖曰：臣常教士分為三等，必先結伍法伍法。既成授之軍校，此一等也。軍校之法，以一為十，以十為百，此一等也。

軍校教士之法，一人學成教之十人。

授之裨將，裨將乃總諸校之隊。聚為陣圖，此一等也。大將軍察此三等之教。於是大閱稽考，制度分別。奇正誓眾行罰。陛下臨高觀之，無施不可。太宗曰：伍法有數家，孰者為要。靖曰：臣按《春秋左氏傳》云先偏後伍。

先偏後伍，伍承彌縫。蓋古者以車十五乘為一偏，言以偏居先而伍。即隨之承車之空，而彌縫其闕。

又司馬法曰：伍人為伍，尉繚子有束伍。令漢制有尺籍伍符。

以尺板為籍，以為士卒，功次之符驗也。

後世符籍以紙為之，於是失其制矣。臣酌其法，自五人而變為二十五人，自二十五人而變為七十五人。此則步卒七十二人，甲士三人之制也。舍車用騎，則二十五人。當八馬，此則五兵，五當之制也。是則諸家兵法，惟伍法為要，小列之五人，大列之二十五人，參列之七十五人。又五參其數得三百七十五人，三百人為正，六十人為奇。此則百五十人分為二正，而三十人分為二奇。蓋左右等也，穰苴所謂：五人為伍，十伍為隊，至今因之此其要也。

太宗曰：朕與李勣論兵法，多同卿說。但勣不究出處，卿所制六花陣法，出何術乎。靖曰：臣所本諸葛亮，八陣法也。大陣包小陣，大營包小營。隅落鉤連，曲折相對，古制如此。

四隅四落，相為鉤連而不斷。續一曲一折，相為對待，而不參錯。

臣為圖因之故，外畫之方，內環之圓，是成六花俗所號耳。太宗曰：內圓外方，何謂也。靖曰：方生於正圓，生於奇方，所以矩其步圓，所以綴其旋。是以步數定於地，行綴應於天。步定綴齊，則變化不亂。八陣為六，武侯之舊法焉。

步數之法，下定於地，地體方故步亦用方也。行綴之法，上應於天。天體圓故綴，亦用圓也。雖陣勢變化而兵亦不亂。

太宗曰：畫方以見步，點圓以見兵。步教足法，兵教手法。手足便利，思過半矣。靖曰：吳起云：絕而不離，卻而不散，此步法也。教士猶布碁於盤，若無畫路碁，安用之。孫子曰：地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。皆起於度量，方圓也。太宗曰：深乎孫子之言，不度地之遠近，形之廣狹，則何以制其節乎。靖曰：庸將鮮能知其節者也。善戰者其勢，險其節，短勢如彉，弩節如發機。臣修其術，凡立隊相去各十步，駐隊去師隊二十步。

駐隊即前，所謂兼車而出者也。師隊即前，所謂跳盪騎也。

每隔一隊，立一戰隊。

戰隊即前，所謂戰鋒隊也。言與上二隊，相去一隊之間，又立一戰隊以繼之。

前進以五十步為節，

各五十步為限，即不得過。

角一聲諸隊皆散，立不過十步之內。

然亦不過十步之內。

至第四角聲，籠鎗跪坐。

籠其鎗而蹲跪以坐。

於是鼓之三呼三擊。

振鼓為節，使之三次呼，譟三次擊刺。

三十步至五十步，以制敵之變。

我軍去敵，自三十步，至五十步為率，以控制敵人之變動。

馬軍從背出，亦以五十步臨時節制。

臨戰時，更為節制。

前正後奇，觀敵何如。再鼓之，則前奇後正，復邀敵來。伺隙擣虛，此六花大率皆然也。

太宗曰：《曹公新書》云：作陣對敵，必先立表引兵，就表而陣一部，受敵餘部不進。救者斬此何術乎。靖曰：臨敵立表非也。此但教戰時法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驅眾若驅群羊與之進，與之退不知所之也。曹公驕而好勝，當時諸將奉新書者，莫敢攻其短。且臨敵立表無乃晚乎。臣竊觀陛下所製，破陳樂舞。前出四表，後綴八幡。左右折旋，趨步金鼓。各有其節，此即八陣。圖四頭八尾之制也。人但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉。太宗曰：昔漢高帝定天下，歌云：安得猛士兮，守四方蓋兵法。可以意授，不可以語傳。朕為破陳樂舞，唯卿已曉其表矣。後世其知我不苟作也。太宗曰：方色五旗為正乎，旛麾折衝為奇乎。分合為變，其隊數曷為得宜。

問軍中五方之旗，各從其青黃赤白黑一定之色。此為正兵乎。旛麾之用，曲折衝突，無有定向，此為奇兵乎。且旌旗旛麾，各以分合為變化，其隊數何如乃為得宜也。

靖曰：臣參用古法，凡三隊合則旗相倚，而不交五隊。合則兩旗交十隊，合則五旗交。

軍之分合，以旗為號。欲令三隊合為一，則旗相倚而不交接。欲五隊合為一，則令兩旗相交為號。欲十隊合為一，則令五旗相交為號。

吹角開五交之旗，則一復散而為十開。二交之旗，則一復散而為五開。相倚不交之旗，則一復散而為三

有合，必有分。故又以角聲為號，而開其旗，五交之旗開，則前十隊之合為一者。復散而為十二交之旗開，則前五隊之合為一者復散。而為五相倚不交之旗，開則前三隊之合為一者復散。而為三

兵散，則以合為奇，合則以散為奇。

兵當分散之時，則以散為正。而合為奇，當合聚之時，則以合為正而散為奇。

三令五申，三散三合，復歸於正四頭八尾，乃可教焉。此隊法所宜也，太宗稱善。

三次命令，五次申諭三令之散，五令之合。散合既周復，令歸於正兵。如此則八陣中四頭八尾之法。乃可教習，此隊法所宜也。

太宗曰：曹公有戰，騎陷騎遊騎。今馬軍何等比乎。靖曰：臣按《新書》云：戰騎居前，陷騎居中，遊騎居後。如此則是各立名號，分為三類耳。

其實同一馬騎，但各立名號。

大抵騎隊八馬，當車徒二十四人，二十四騎當車徒七十二人，此古制也。車徒當教以正騎隊，當教以奇據，曹公前後及中分為三覆，不言兩廂，舉一端言也。

以前後中分為三覆，輾轉不言左右，兩廂者舉前後中以見其餘也。

後人不曉三覆之義，則戰騎必前於陷，騎遊騎如何使用。臣熟用此法，回軍轉陳則遊騎，當前戰騎，當後陷騎臨，變而分皆曹公之術也。太宗笑曰：多少人為曹公所惑。

太宗曰：車步騎三者一法也。其用在人乎。靖曰：臣按春秋魚麗陣，先偏後伍，此則車步無騎，謂之左右拒言，拒禦而已。非取出奇勝也。晉荀吳伐狄舍，車為行此則騎多為便。唯務奇勝非拒禦而已。臣均其術，一馬當三人，車步稱之混為一法，用之在人。敵安知吾車果何出騎，果何來徒，果何從哉。或潛九地，或動九天，其知如神。惟陛下有焉，臣何足以知之。

太宗曰：《太公書》云地方六百步，或六十步，表十二辰其術如何。

軍中表說元枵星紀，析木大火，壽星鶉尾，鶉火鶉首，實沈大梁，降婁娵訾，十二辰之次。

靖曰：畫地方一千二百步，開方之形也。每部占地二十步之方，橫以五步立一人，縱以四步立一人，凡二千五百人分五方，空地四處，所謂陣間容陣者也。武王伐紂虎賁，各掌三千人，每陣六千人，共三萬之眾。此太公畫地之法也。太宗曰：卿六花陣，畫地幾何。靖曰：大閱地方千二百步者，其義六陣。各占地四百步分為東西兩廂，空地一千二百步為教戰之所。臣嘗教士三萬，每陳五千人，以其一為營法，五為方圓，曲直銳之形。

以一陣為下營之法，以五陣分金木水火土。而為方圓曲直銳之形，即五行陣也。

每陣五變，凡二十五變而止。太宗曰：五行陣如何。靖曰：本因五方色，立此名。方圓曲直，銳實因地形使然。

因地方形勢不同，故預習之以待用。

凡軍不習此五者，安可以臨敵乎。兵詭道也，故強名五行焉。文之以術，數相生相剋之義，其實兵形象水，因地制流，此其旨也。

太宗曰：李勣言牝牡，方圓伏兵法。古有是否。〈古有此言否〉靖曰：牝牡之法出於俗傳，其實陰陽二義而已。臣按范蠡云：後則用陰，先則用陽。盡敵陽節盈，吾陰節而奪之，此兵家陰陽之妙也。

兵家以先為陽，以後為陰。若敵在先，而吾居後。必俟敵人之陽，節竭盡吾軍之陰節。方盈之時，乃乘其機而奪之，此兵家用陰陽之微妙也。

范蠡又云：設右為牝，益左為牡。早晏以順天道，此則左右早晏，臨時不同，在乎奇正之變者也。

牝為陰，而設右隊之兵。以為牝牡為陽，而設左隊之兵。以為牡早為陽，而或順天道，以用早晏為陰，而或順天道。以用晏此則左右早晏，臨時制用不同。惟在乎用奇正之變化也。

左右者人之陰陽，早晏者天之陰陽，奇正者天人相變之陰陽。若執而不變，則陰陽俱廢。如何守牝牡之形，而已故形之者，以奇示敵，非吾正也。勝之者以正擊敵，非吾奇也。此謂奇正相變。

示敵以形者，在奇不在正擊敵。取勝者在正不在奇形，敵用奇擊，敵用正。此為奇，正相為變化者也。

兵伏者不止山谷，草木伏藏，所以為伏也。其正如山，其奇如雷。敵雖對面莫測，吾奇正所在如此。夫何形之有哉。

太宗曰：四獸之陣，又以商羽徵角象之何道也。〈龍虎鳥蛇四陣〉靖曰：詭道也。太宗曰：可廢乎。靖曰：存之所以能廢之也，若廢而不用詭愈甚焉。太宗曰：何謂也。靖曰：假之以四獸之陣，及天地風雲之號。又加商金羽水徵火角木之配，此皆兵家自古詭道存之。則餘詭不復增矣，廢之則使貪使愚之術。從何而施哉。太宗良久曰：卿宜祕之無泄於外。

《下篇》

太宗曰：嚴刑峻法，使人畏我而不畏敵。朕甚惑之。昔光武以孤軍當王莽百萬之眾，非有刑法臨之。此何由乎。靖曰：兵家勝敗情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝吳廣敗秦師，豈勝廣刑法能加於秦乎。光武之起，蓋順人心之怨，莽也況又王尋王邑不曉兵法，徒誇兵眾，所以自敗。臣按孫子曰：卒未親附而罰之，則不服。已親附而罰不行，則不可用。此言凡將先有愛，結於士，然後可以嚴刑也。若愛未加，而獨用峻法，鮮克濟焉。太宗曰：《尚書》云：威克厥愛，允濟，愛克厥威，允罔功，何謂也。靖曰：愛設於先威，設於後不可反是也。若威加於前，愛救於後。無益於事矣。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀於始也。故孫子之法，萬世不刊。太宗曰：卿平蕭銑，諸將皆欲籍偽臣家，以賞士卒獨卿不從，以為蒯通不戮於漢。既而江漢歸順朕，由是思古人有言曰：文能附眾，武能威敵。其卿之謂乎。靖曰：漢光武平赤眉，入賊營中，按行賊。曰：蕭王推赤心於人，腹中此蓋。先料人情，本非為惡。豈不豫慮哉。臣頃討突厥，總番漢之眾，出塞千里未嘗，戮一楊干斬一莊賈。

非如魏絳戮楊干，穰苴斬莊賈。

亦推赤誠存至公而已矣。陛下過聽，擢臣以不次之位，若於文武則何敢當。

太宗曰：昔唐儉使突厥，卿因而擊敗之人。言卿以儉為死間，朕至今疑焉。如何。靖再拜曰：臣與儉比肩事，主料儉說必不能柔服。故臣因縱兵擊之所以去，大患不顧小義也。人謂以儉為死間，非臣之心。按《孫子·用間》最為下策。〈謀之下者〉臣嘗著論，其末云：水能載舟，亦能覆舟。或用間以成功，或憑間以傾敗。若束髮事君，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠。雖有善間，安可用乎。唐儉小義，陛下何疑。太宗曰：誠哉，非仁義不能用間。此豈纖人所為乎。周公大義滅親，況一使人乎。灼無疑矣。

太宗曰：兵貴為主，不貴為客。貴速不貴，久何也。靖曰：兵不得已，而用之安在為客。且久哉。孫子曰：遠輸則百姓貧。此為客之弊也。又曰：役不再籍，糧不三載。此不可久之驗也。臣較量主客之勢，則有變客為主。變主為客之術。太宗曰：何謂也。靖曰：因糧於敵，是變客為主也。飽能飢之佚，能勞之。是變主為客也。故兵不拘主客遲速，唯發必中節，所以為宜。太宗曰：古人有諸。靖曰：昔越伐吳以左右，二軍鳴鼓而進。吳分兵禦之，越以中軍潛涉。不鼓襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰澹，兵遠來勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍。孔萇退而澹來，追勒以伏兵夾擊之。澹軍大敗，此變勞為佚之驗也。古人如此者多。

太宗曰：鐵蒺藜行馬，太公所制是乎。

行馬即木螳蜋，劍刃扶胥也。

靖曰：有之然拒敵而已，兵貴致人非欲拒之也。太公六韜言守禦之具耳，非攻戰所施也。

太宗曰：太公云：以步兵與車騎戰者，必依丘墓險阻。又孫子曰：天隙之地，丘墓故城兵不可處，如何。靖曰：用眾在乎心一，心一在乎禁祥。去疑儻主將有所疑忌，則群情搖群。情搖則敵乘釁而至矣。故安營據地，便乎人事而已。若澗〈絕澗〉，井〈天井〉陷〈天陷〉隙〈天隙〉之地，及如牢〈天牢〉羅〈天羅〉之處，人事不便者也。故兵家引而避之，防敵乘我丘墓。故城非絕險處，我得之為利。豈宜反去之乎，太公所說兵之至要也。

太宗曰：朕思凶器，無甚於兵者。行兵苟便於人事，豈以避忌為疑。今後諸將有以陰陽拘忌。失於事宜者，卿當丁寧誡之。靖再拜謝曰：臣按尉繚子云：黃帝以德守之，以刑伐之。是謂刑德非天官時日之謂也。然詭道可使，由之不可使。知之後世庸將，泥於術數。是以多敗不可不戒也，陛下聖明宜宣告諸將。

太宗曰：兵有分有聚，各貴適宜前代事跡。孰為善此者。靖曰：符堅總百萬之眾，而敗於淝水。此兵能合而不能分之所致也。吳漢討公孫，述與副將劉尚，分屯相去二十里，述來攻漢，尚出合擊大破之。此兵分而能合之所致也。太公曰：分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。

當分而不能分，為羈縻之軍。

太宗曰：然符堅初得王猛，實知兵遂取中原。及猛卒堅果敗，此縻軍之謂乎。吳漢為光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀，此不陷孤旅之，謂乎得失。事跡足為萬代鑒。

太宗曰：朕觀千章，萬句不出乎。多方以誤之，一句而已。靖良久曰：誠如聖論，大凡用兵。若敵不誤，則我師安能克哉。譬如奕棋兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。是古今勝敗率由一誤而已。況多失者乎。

太宗曰：攻守二事，其實一法歟。孫子言：善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。即不言敵來攻我，我亦攻之。我若自守，敵亦守之。攻守兩齊，其術奈何。靖曰：前代似此相攻，相守者多矣。皆曰：守則不足，攻則有餘。便謂不足為弱，有餘為強。蓋不悟攻守之法也。臣按孫子云：不可勝者，守也；可勝者，攻也。謂敵未可勝，則我且自守。待敵可勝則攻之耳。非以強弱為辭也。後人不曉其義，則當攻而守，當守而攻。二役既殊，故不能一其法。太宗曰：信乎有餘，不足使後人惑其強弱。殊不知守之法，要在示敵以不足攻之。法要在示敵，以有餘也。示敵以不足，則敵必來攻。此是敵不知其所攻者也。示敵以有餘，則敵必自守。此是敵不知其所守者也。攻守一法，敵與我分為二事。若我事得則敵事敗，敵事得則我事敗。得失成敗，彼我之事分焉。攻守者一而已矣。得一者百戰百勝，故曰：知彼知己，百戰不殆。其知一之謂乎。靖再拜曰：深乎聖人之法也。攻是守之機，守是攻之策。同歸乎勝而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事。抑又二其官，雖口誦孫，吳而心不思。妙攻守兩齊之說，其孰能知其然哉。太宗曰：司馬法言國，雖大好戰，必亡天下。雖安忘戰必危，此亦攻守一道乎。靖曰：有國有家者，曷嘗不講乎。攻守也，夫攻者不止攻其城，擊其陣而已。必有攻其心之術焉。守者不止完其壁，堅其陣而已。必也守吾氣，以有待焉。大而言之為君之道，小而言之為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也。守吾氣者，所謂知己者也。太宗曰：誠哉。朕嘗臨陣先料敵之心，與己之心，孰審。然後彼可得而知焉。察敵之氣，與已之氣，孰治然後我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之將臣，雖未知彼，苟能知己。則安有失利者哉。靖曰：孫武所謂：先為不可勝者，知己者也。以待敵之可勝者，知彼者也。又曰：不可勝在己，可勝在敵。臣斯須不敢失此誡。

太宗曰：孫子言三軍可奪氣之法。朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，如何。靖曰：夫含生稟血，鼓作爭鬥。雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必先察吾士，眾激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機，以氣機為上，無他道也。能使人人自鬥，則其銳莫當。所謂朝氣銳者，非限時刻而言也。舉一日始末為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學者徒誦空文，而為敵所誘。苟悟奪之之理，則兵可任矣。

太宗曰：卿嘗言李勣能兵法，然可用否。然非朕控御則不可用也。他日太子治將，何御之。靖曰：為陛下計莫若黜，勣令太子復用之。則必感恩圖報於理，何損乎。太宗曰：善朕無疑矣。太宗曰：李世勣若與長孫無忌共掌國政，如何。靖曰：勣忠義臣，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺腑之親，委之輔相，然外貌下士，內實嫉賢。故尉遲敬德，面折其短。遂引退焉。侯君集恨其忘舊，因以犯逆。皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說。太宗曰：勿洩也，朕徐思其處置。

太宗曰：漢高祖能將，將其後韓彭見誅，蕭何下獄，何故如此。靖對曰：臣觀劉項皆非將，將之君當秦之亡也。張良本為韓，報讎陳平，韓信皆怨楚不用。故假漢之勢，自為奮耳。至於蕭曹樊灌，悉由亡命。高祖因之以得天下，設使六國之後，復立人人各懷其舊。豈為漢用哉。臣謂漢得天下，由張良借箸之謀。蕭何漕輓之功也，以此言之韓彭見誅，范增不用其事同也。臣故謂劉項皆非將將之君。太宗曰：光武中興，能保全功臣不任以吏事，此則善於將將乎。靖曰：光武雖藉前構易於成功。然莽勢不下於項籍，寇鄧未越於蕭曹。獨能推赤心，用柔道保全。功臣賢於高祖遠矣。以此論將將之道，臣謂光武得之。

太宗曰：古者出師，命將齋三日授之以鉞，曰：從此至天將軍制之，又授之以斧。曰：從此至地，將軍制之。又推其轂曰：進退惟時，既行軍中。但聞將軍之令，不聞君命。朕謂此禮久廢，今欲與卿參定。遣將之儀，如何。靖曰：臣竊謂聖人，制作致齋於廟者，所以假威於神也。授斧鉞以推其轂者，所以委寄以權也。今陛下每有出，師必與公卿議論。告廟而後遣，此則邀以神至矣。每有任將必使之便宜，從事此則假以權重矣。何異於致齋，推轂耶。盡合古禮其義同焉，不須參定。上曰：善乃命近臣書，此二事為後世法。

太宗曰：陰陽術數廢之可乎。靖曰：不可兵者詭道也。託之以陰陽術，數則使貪使愚。茲不可廢也。太宗曰：卿嘗言天官時，日明將不法暗。將拘之廢，亦宜然。靖曰：紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時日甲子一也。殷亂周治興亡異焉，又宋武帝以往亡日起兵，〈伐南燕〉軍吏以為不可。帝曰：我往彼亡果克之，由此言之可廢。明矣。然而田單為燕，所圍單命一人為神，拜而祠之。神言燕可破單。於是以火牛出擊，燕大破之。此是兵家詭道，天官時日亦猶此也。太宗曰：田單托神怪而破，燕太公焚蓍龜而滅紂。二事相反，何也。靖曰：其機一也。或逆而取之，或順而行之，是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毀折散，宜生欲卜吉而後行。此則因軍中疑懼必假卜，以問神焉。太公以為腐草枯骨無足問，且以臣伐君。豈可再乎。然觀散宜生發機於前，太公成機於後。逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術數不可廢者，蓋存其機於未萌也。及其成功在人，事而已矣。

太宗曰：當今將帥唯李勣，道宗薛萬徹除道。宗以親屬外，孰堪大用。靖曰：陛下嘗言勣道宗用兵不大勝，亦不大敗。萬徹若不大勝，即須大敗。臣愚思聖言，不求大勝亦不大敗者，節制之兵也。或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武云：善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。節制在我云爾。

太宗曰：兩陣相臨，欲言不戰。安可得乎。靖曰：昔晉師伐秦，交綏而退。

綏者不戰，而退還之名也。

司馬法曰：逐奔不遠，縱綏不及臣。謂綏者御轡之索也。我兵既有節制，敵兵亦正行伍。豈敢輕戰哉，故有出而交綏，退而不逐。各防其失敗者也。孫武云：勿擊堂堂之陣，無邀正正之旗。若兩陣體均勢，等苟一輕肆為其所乘。則或大敗，理使然也。是故兵有不戰有必戰，夫不戰者在我必戰者在敵。太宗曰：不戰在我何謂也。靖曰：孫武云：我不欲戰者，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。敵有人焉，則交綏之間，未可圖也。故曰：不戰在我，夫必戰在敵者。孫武云：善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以本待之。敵無人焉，則必來戰，吾得以乘而破之。故曰：必戰者在敵。

太宗曰：深乎節制之兵，得其法則昌，失其法則亡。卿為纂述。歷代善於節制者，具圖來上朕當擇，其精微垂於後世。靖曰：臣前進。黃帝太公二陳，圖并司馬法諸葛亮奇正之法。此已精悉歷代名將，用其一二成功者，亦眾矣。但史官鮮，有知兵不能紀。其實跡焉。臣敢不奉詔，當纂述以聞。

太宗曰：兵法孰為最深。靖曰：臣嘗分為三等，使學者當以漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說，至精至微，易所謂聰明睿知。神武而不殺者是也。夫天之說，陰陽地之說，險易善用兵者，能以陰奪陽。以險攻易孟子，所謂天時地利者是也。夫將法之說在乎任人，利器三略所謂得士者昌管子，所謂器必堅利者是也。太宗曰：然吾謂不戰而屈人之兵者上也，百戰百勝者中也。深溝高壘，以自守者下也。以是較量。孫武著書三等，皆具焉。靖曰：觀其文跡其事，亦可差別矣。若張良范蠡孫武脫然高引，不知所往。非知道安能爾乎。若樂毅管仲諸葛亮戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎。其次王猛之保，秦謝安之守。晉非任將擇材，繕完自固。安能爾乎。故習兵之學，必先繇下，以及中繇中，以及上則漸而深矣。不然則垂空言徒記，誦無足取也。太宗曰：道家忌三世為將者，不可妄傳也。亦不可不傳也，卿其慎之。靖再拜出盡，傳其書與李勣。