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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十八卷目錄

　兵法部總論八

　　李筌太白陰經〈全〉

戎政典第八十八卷

兵法部總論八

《李筌·太白陰經》《天無陰陽篇第一》

經曰：天圓地方，本無陰陽。陰陽既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授人時，非用兵也。夫天地不為，萬物所有。萬物因天地而有之，陰陽不為萬物而生。萬物因陰陽而生之，天地不仁以萬物為芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉。夫火之性，自炎不為焦灼。萬物而生，其炎水之性。自濡不為深蕩，萬物而生，其濡水火者。一其性而萬物遇之，自有差殊陰陽者。一其性而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石沈木。堅金流土則知，陰陽不能勝敗、存亡、吉凶、善惡明矣。夫春風來草木，甲拆而積廩之粟。不萌秋天雨霜，百卉是痱而蒙蔽之。草木不傷，陰陽寒暑不為人謀。所變人謀成敗，豈為陰陽而變之哉。昔王莽招天下，善韜鈴者六十三家，悉補軍吏備於行間，及昆陽敗會，大雷風屋瓦皆飛，雹雨下澍。當是之時，豈三門不興，五將不廢耶。亭亭白奸，錯設太歲月建耶。當是之時，殆至於此。張伯松者，值亂出居，營內為賊。所逼營中豪傑，悉皆遁去。伯松曰：今日反吟，不可出奔。俄然賊至，伯松被殺。妻子被擄，財物被掠。桓談語曰：至愚之人，解避惡時不避，惡事則陰陽之於人。事有何情哉。太公曰：任賢使能，則不日月而事。利明法審，令則不卜筮，而事吉。貴功賞勞則不禱祠，而得福。人無厚德而用日月之數，不識敵之強弱。而幸於天時，無智無慮，而候於雲氣。少勇少力，而望於天福。怯不敢擊，而待龜筮。士卒不募，而法鬼神。設伏不巧，而任向背之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞。索之不得。虛無之形，不可以決勝負，不可制死生。故良將不法，而眾將不能已也。孫武曰：明王聖主，賢君良將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度。必須求之於人。吳起曰：料敵有不卜而戰者，先知也。范蠡曰：天時不作，不為人害。人事不起，不為人始。天時者，敵國水旱災害，蟲蝗霜雷，荒亂之時，非孤虛向背之天時也。太公曰：聖人之所生也。欲正後世故作為譎書，而寄勝負於天時。無益於兵也。夫如是則天道之於兵，有何傷於陰陽哉。

《地無險阻篇第二》

經曰：地利者，為兵之助。尤近於天時，不可恃也。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，逆德不修，禹滅之夏桀之居。左河濟，右太華伊門在其南，羊腸在其北。修政不仁，湯放之殷紂之居。左孟門右太華，常山在其北，大河經其南。荒淫敗政，武殺之秦之地。左崤函，右北壟。終南太華居其前，九原上郡居其後。刑政不道，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於霸上。吳之居五嶺在其南，三江在其北。左滄海，右衡山。德義不修，吳主終於歸命。侯陳主卒於長城，蜀之分。左巫峽，右卭僰。南有瀘淇之障，北有劍閣之險。時無英雄劉禪不能守，李勢不能固。由此而言天時，不能佐無道之主，地利不能守亂世之國。唯明主能知之智，將能守之地。奚有險易哉。

《人無勇怯篇第三》

經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人弱、蜀人懦。楚人輕，齊人多詐。越人澆薄，海岱人壯。淮泗人懦，崆峒人武。燕趙人銳，涼隴人勇。韓魏人厚。地勢所生人氣，所受勇怯然也。勇怯在謀，強弱在勢。謀圓勢成則怯者。勇謀奪勢，失則勇者。怯既秦人勁，申屠之子敗於蕘，關社洪之將北於戲。水則秦何得而稱勁。吳人怯。吳王夫差兵，無敵於天下。敗齊於艾陵，長晉於潢池，則吳人何得而稱。怯蜀人懦，諸葛亮撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵屍而威。加魏將則蜀人，何得而稱懦。楚人，輕項羽，破秦軍，擄王離，殺蘇角。威振海內諸將，俯伏莫敢仰窺。則楚人何得而稱。輕齊人多詐，田橫藏五百死士，東奔海島，及橫死同日。而伏劍則齊人何得而稱多詐。越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤之眾。凡九年滅吳，以弱為強，以小取大。則越人何得而稱澆薄。燕趙人銳蚩，尤敗於涿鹿燕丹，死於易水。王浚縛於薊門，公孫戮於上谷。則燕之人何得而稱銳涼。隴之人勇，苻堅擁全秦之師百有餘萬，投鞭可斷江水，恃其勇也。及淮泗之敗，草行露宿，夜聞風聲。鶴唳以為王師將至，則涼隴之人何得而稱勇。勇怯在乎，法成敗在乎。智怯人使以刑則勇，勇人使以賞則死能移。人性變，人心者在刑賞之間，勇之與怯人何有哉。

《主有道德篇第四》

經曰：古者三皇得道，之統立於中央。神與化遊，以撫四方。天下無所歸其功，五帝則法天地有言有令，而天下太平。君臣讓其功道德廢王者，出而尚仁義。仁義廢霸者，出而尚智力。智力廢戰國出，而尚譎詐。聖人之道，不足以理則用法，法不足以理則用術，術不足以理則用權，權不足以理則用勢。勢用則大兼小，強吞弱。周建一千八百，諸侯其後併為六國，連兵結難戰爭始起。六國之君，疏道德而親權勢，權勢行則不得親道德。廢則不得不疏理其然也。惟聖人能反始復本，以正理國以奇用兵，以無事理天下。正者名法也，奇者權衡也。以名法理國則萬物不能亂，以權衡用兵則萬物不能敵，以無事理天下則萬物不能撓。不撓則神清，神清者智之。泉智平者心之符神，清智平乃能形萬物之情。人主之形，萬物之情。財而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過德薄。而位尊者，謂之失寧。過於君子，不失於小人。過於君子，則天闕於理失於小人。則物罹其殃，故曰：人不鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且平也。人主之道，清平則任人，不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事。任之於相，四封之外敵。國之事任之於將，語曰：將相明國，無兵舜以干戚，而服苗魯。以泮宮而來淮夷。以道勝者，帝以德勝者王，以謀勝者霸，以力勝者強。強兵滅霸兵，絕帝王之兵，前無敵於天下。人主之道，信其然也。

《國有富強篇第五》

經曰：國之所富強者，審權以操柄。審數以御人。課農者術之在事，而富在粟。計戰者權之在謀，而強在兵。故曰：興兵而伐叛，則武爵任。武爵任則兵強，按兵而勸農則粟。爵任粟，爵任則國富。國不法地不足以成其富，兵不法謀不足以成其強。古者聖人，法天而皇賢君，法地而帝智主。法人而霸，乘天之時，因地之利，用人之力，可以富強。乘天之時者，春樹穀，秋植麥，夏長成，冬備藏。因地之利者辨燥濕，別土宜，疏泉源，濬溝洫。國有天地之饒，而人不足於食，器械不備也。國有山海之利，而人不足於供人力不備也。通四遠之珍異，以有易無謂之商，旅餘力以長地，財用資軍實謂之農夫。理絲麻成其衣服，謂之女工。雲夢之毛羽，黔溪之丹砂。荊揚之皮革，骨象江衡之楠梓。會稽之竹箭，燕齊之魚鹽。羶裘兗豫之漆絲，絺紵鄭之刀。宋之斤，吳越之劍，魯之削，燕之角，荊之幹，汾湖之箭，吳越之金錫。此地之利也。燕之涿薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之完丘，陳鄭之陽翟。三川之二，周越之具區。楚之雲夢，齊之鉅野，宋之孟瀦，此地之良也。共居其地，非有災害疾病。而貧賤者，非惰則奢。共居其地，世無奇業。而獨富貴者，非儉則力同列。而相臣妾者，貧富使然也。同實而相兼者，強弱使然也。同地而或強或弱者，理亂使然也。苟有道里，地足容身，士人可致也。苟有市井，交易所通，財貨可聚也。夫有容身之地，智者不言弱。有市井之利，智者不言貧。不患無財，不畏強禦。故神農教耕，而王天下湯武征伐而服諸侯。國愚則智，可以強國。智則力，可以強用。智者可以強於內，而富於外。用力者富於內，而強於外。是以漢武帝平百粵，以為國圃。卻羌戎以為國園，珍怪異物，充於後宮。騊駼駃騠，實於外。廄匹庶乘，堅良民間。厭橘柚，此謂智於內而富於外也。秦孝公行懇草之令，使商不能糴，農不得糶廢。逆旅一山澤，貴酒肉之賈。重開市之賦，使農逸而商勞行之。數年而倉廩，實人知禮義。至於始皇以為軍資，東向而吞諸侯。此謂力富於內，而強於外者也。故知霸王之業，非智不戰，非農不贍。過此以往，富強者未之有也。

《賢有遇時篇第六》

經曰：賢人之生於世也。無藉地，無貴宗，無奇狀，無智名，無勇功。或賢而或愚，乍癡而乍醒。不可以事跡，有不可以人物。得其得者，在明君之心。道合而智同，信得而言順。如覆水之於地，先流其濕。如燎火之於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕，夫夏癸之酒。保湯得之於鼎，飪之間。自升而放，桀太公朝歌之鼓，刀孟津之賣漿。周得之於垂綸之下，伐紂而立武庚。伍員被髮，徒跣挾弓持矢，乞食於吳。吳王闔閭，嚮風而高其義，下階而迎之。三日與語，而言無復疑者。范蠡生於五尸之墟，為結童時內視。若盲反聽，若聾。時人謂之狂丈夫，文種來睹而知其賢，扣門請謁相與，歸霸於地戶管夷。吾束縛於魯齊，桓任之以相百里奚。自鬻於虞，秦穆委之以政。韓信淮陰之怯，夫南鄭之亡。卒漢高歸之以計，故曰：人君之心，如鑒鏡如渟泉。真明於中，形物於外。故使收賢任能不失其時也。非心之見，非智之知。因人視之，借人聽之。其猶眩瞽，瞍以黼黻招聾。夫以韶武元黃，宮徵無貫於心，欲求得人而幸其霸，未之有也。是以五帝得其道，而興三王失其道而廢。廢興之道，在人之心。遭賢之時，非在於兵強地廣，人殷國富也。

《將有智謀篇第七》

經曰：太古之初，伯皇氏至子容。成氏不令，而民自化不罰，而民自齊不賞，而人自勸。不知怒，不知喜。怡然若赤子，庖曦氏、神農氏教而不誅。軒轅氏、陶唐氏、有虞氏誅而不怒。蓋三王之政，以道五帝之政。以德夏殷衰，湯武王道德廢智謀。用秦用商軮，李斯之智，而併諸侯。漢任張良、陳平之智。而滅項羽光武任寇、恂馮異之智。而降王莽、樊崇、曹操任許攸、曹仁之智。而破袁紹、孫權任周瑜魯肅之智。而敗魏武，先主任諸葛孔明之智。而王西蜀晉，任杜預王濬之智。而平南吳符堅任，王猛之智。定八州之眾，石勒任張賓之智而生。擒王浚拓拔氏，任崔浩之智。而保河朔之師，宇文任李穆之智。桎高歡之銳，梁任王僧辨之智。而戮侯景隋任，高熲之智。而面縛陳後主，太宗任李靖之智。而敗頡利可汗，有國有家者，未有不任智謀。而成帝業者也。故將軍之事，靜以幽正，以理以神，察微以智，役物先福於重關之內。虞患於杳冥之外者，將之智謀也。

《術有陰經篇第八》

經曰：古之善用，天下者必量。天下之權，而研諸侯之慮。量權不審，不知強弱。輕重之稱，揣情不審。不知隱匿，變化之動靜。量莫難於周知，揣莫難於悉，舉事莫難於必成。此三者聖人能任之征，有百勝之術。非善之善者也。不如不戰，而屈人之師，善之善者也。夫太公止用計謀，其次因人事其下，用戰伐用，計謀者荒惑。敵國之主，陰遣諛臣以事之。尤之以巫，祝使其尊鬼神也。重其綵色，文繡使其賤。糶而易之，貴糴其菽。粟使空其倉廩，遺之美好。使榮其志，遺之巧匠。使起宮室，高樓竭其財，疲其力，移其心，易其性。使變更謠俗，侈暴驕恣，而無聖人之教。愛人而與官無功，而與爵未勞，而賞喜則釋罪。怒則妄殺，法居而自順。令出而不行，信蓍龜卜筮，鬼神禱祠。讒諛諂佞，奇伎貨財。行於門戶，其所謂是者皆所謂非也。皆是離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，玩之以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以不信為信。以忠為詐，以不忠為忠。諍諫者死，阿諛者賞。以君子居草野，以小人居廊廟。急令暴刑，人不堪命，所謂未戰以陰謀經之，其國已可破矣。以兵縱之，其君可擄，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故武用此而殷紂戮越，用此而吳國墟。楚用此，而陳蔡舉晉。用此而智氏殘，韓用此而東周分儒。生之言，兵皆曰：強大者必勝，小弱者必滅。是則小國之君，無霸王之業。萬乘之君，無破亡之兆。昔夏廣而殷狹。殷大而周小，越弱而吳強。所謂不戰而勝者，陰經之術。夜行之道，文武之數。聖人昭然，獨見怡然，獨喜其在茲乎。

《數有探心篇第九》

經曰：古者鄰國，烽煙相望。雞犬之聲，相聞而足跡。不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外。以道存生以德，安形人樂其居。後世澆風長而淳朴，散權智用而譎詐，生鄰國往來，專用間謀。縱橫之士，專隱括之人入矣。徐守仁義，社稷丘墟。魯尊儒墨，宗廟殄滅。非達奧智慧，不能禦伐。不勞心苦，思不能原，事不悉見物。情不能成名，才賢不明不能用。兵名實不真，不能知人。是以鬼谷先生述，捭闔揣摩，飛箝抵戲之篇。以教蘇秦張儀，游說諸侯之國，而探諸侯之心。於是術數行焉，夫用探心之數者，必先以道德、仁義、禮樂、忠信。詩書、經傳、子史、計謀成敗，渾如雜說，包而羅之。澄其心靜，其志同人之心。於有所愛，惡知其去。就從欲而攻之，陰慮而陽發。必虛往而實來此，虛言而往彼實。心而來因，其心察其容，聽其聲，考其辭。言不合者反而求之，其應必出。既得心反射，其意符應不失。契合無二膠，而漆之無使復。反如養，由基之操弓，逄蒙之挾矢。其發無不中的者，其猶設罝罘。以羅魚免，張其會磔，其要脅其虛。動必衝繼而挂目，亦奚有所遺哉。然探仁人之心，必以信，勿以財。探勇士之心，必以義，勿以懼。探智士之心，必以忠誠勿以欺殆。探愚人之心，必以蔽勿以明。探不肖之心，必以懼勿以常。探好財之心，必以賄賂勿以廉貞。夫與智者言，必依於博智。有涯而博，無涯則智。不可以測，與博者言，依於辨博，陳古而辨。應今則古，不可御。今與貴者言，依於勢。貴位高而勢制高，則位不可以禁勢，與富者言依於物富，積財而物方寶。則財不足以易寶，與貧者言依於利，貧匱乏而利豐贍。則乏不可以周豐，與賤者言依於謙，賤人謙而謙降下。則賤不可以語謙，與勇者言依於敢，勇不懼而敢剛毅。則勇不可以懼剛，與愚者言依於銳，愚質而銳聰明。則愚不可察聽此人者皆本同其道，而末異其表同其道人。所欲聽異其表聽而不曉如此，則不測淺不測深。吾得出無間入無朕獨往獨來，或縱或橫，如偃枯木。使東而東，使西而西，如引停水決之，則流壅之，則止謀何患乎，不從哉。夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權也，則制於人者制命也。制人之術避人之所長，攻人之所短，見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先其爪牙。禽之動，必先於嘴。距螫蟲之動，必先其毒水。蟲之動，必先其甲。夫禽獸蟲蟻之屬，尚用其所長。以制物況於智士乎。夫人好言道德者，必以仁義折之。好言儒墨者，必以縱橫御之。好談名法者，必以權橫挫之。必乖其始合，其終摧其牙落，其角使無出吾之右。徐以慶弔，以言憂喜，其心使其神不得為心之主。長生安樂，富貴榮華，聲色喜悅慶言也。死亡憂患，貧賤苦辱，刑戮誅罰弔言也。與貴者言弔則悲，與賤者言慶則悅。悅其心迎其意，或慶又或弔，以惑其志，情變於內者，形先於外。當以其所見而觀其隱，所謂測隱探心之數也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者不足以成霸王之業也。

《政有誅強篇第十》

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱，器械柔鈍，政令不一，賞罰不明不預焉。所謂亂軍，豪家強臣，昏姻嬖昵為吾下吏權軍之勢，擅將之威。公政私討，上發謀下，詛議上申，令下不行。猛如虎，貪如狼。強不可制者，是謂亂軍皆誅之。是故文宣王誅少正卯於兩觀，而魯國清田穰苴斬莊賈於表下，而定齊魏絳戮揚干於亂行，而諸侯服項藉斬宋義於帳中，而天下怖。夫誅豪者，益其威戮。強者，增其權。威權生豪強之身，而不在於士卒之庸。豪強有兼才者，則駕而御之，教而道之。如畜騺鳥，養猛獸，必節其饑飽，剪其爪，縻其足。呼而隨之嗾而走之，牢籠其心，使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長惡恣其武，縱其心，橫其志，使禍盈於三軍，怨流於百姓。然後誅之，以壯吾氣。故曰：不善者善人之資，為國之將，為國之師。不誅豪強，何以成軍之威哉。

《善師篇第十一》

經曰：兵非道德，仁義者雖霸有天下，君子不處也。周德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐。始於魯隱公齊，以伎擊強。魏以武卒奮，秦以銳士勝。說以孫吳為宗，惟荀卿明於王道而非之。謂齊之伎擊是亡國之兵，魏之武卒是危困之兵，秦之銳士是蹈利之兵，至於齊桓晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之伎擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以值秦之銳士，秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以敵湯武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。黃帝獨立中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐陳師誓眾而放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓公南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡父老相與奔秦，請救秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。凡兵所以存亡，繼絕救亂除害，故伊呂之將，子孫有國與。殷周並至末代，苟任詐力以決去貧賤，孫吳韓白之徒，皆身被刑戮。子孫不傳於後，蓋兵者凶器戰者，危事陰謀，逆德好用凶器，非道德忠信不能，以兵定天下之災除民之害也。

《貴和篇第十二》

經曰：先王之道，用和為貴。貴和重人不尚戰也。《春秋左傳》有曰：君若以德綏諸侯，誰敢不服。君若以力楚國方城以為城，漢水以為池。雖軍之眾，無所用也。是故晉悼公使魏絳和，諸戎以正諸華八年之中，九合諸侯。如樂之和無所不諧，姜戎氏亦歸。晉惠公為不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿者，晉人捕之，戎人角之。夫有道之主，能以德服人。有仁之主，能以義和人。有智之主，能以謀勝人。有權之主，能以勢制人。戰勝易，和勝難。語曰：先王耀德不觀兵，夫戢而後動，動則威觀則玩，玩則無震。故有衣裳之會，無有歃血之盟。有兵車之會，未嘗有大戰之名。兵者不祥之器，不得已而用之。古者先王所以舉而勝人，成功出於眾者。先文德以懷之，懷之不服飾玉帛，以啖之啖之不來。然後命上將練車馬，銳兵甲，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。《夏書》曰：戒之用休，董之用威。夫如是則四方不足吞八戎，不足庭也。

《廟勝篇第十三》

經曰：天貴持盈，不失陰陽。四時之綱，紀地貴定。順不失生長，平均之所宜人。貴節事調和，陰陽布告，時令事來應之物，來知之。天下盡其忠信，從其政令。故曰：天道無災，不可先來。地道無殃，不可先唱。人事無失，不可先伐。四時相承，水旱愆和。冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡。水不潤下，五菜不樹。八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過時，禽酒色荒。遠君子昵小人，用兵好征伐，人殃也。必見天災，又睹地殃，傍觀人殃，不則天不可動，不法地不可行，征伐不和於人不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。盡見其陽，妙察其陰。先觀其跡，後知其心。所謂勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。故曰：未戰而廟算，不勝者得算少也。未戰而廟算，勝者得算多也。多算勝少算，不勝而況於無算乎。以此觀之勝負，易見矣。

《沈謀篇第十四》

經曰：善用兵者，非信義。不立非陰謀，不勝非奇正。不列非詭譎，不戰謀藏於心事，見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。故曰：兵者詭道也，故能而示之。不用心謀大跡示小心，謀取跡示與。惑其真，疑其詐。二者不決，則強弱不分湛乎。若元雲之無象漾乎，若滄海之不測。如此則陰陽不能算，鬼神不能知。智術所不能窮，卜筮所不能占。而況於將乎。夫善戰者勝敗，生於兩陳之間。其謀也策不足聽，其勝也形不足觀。能言而不能行者，國之賊。能行而不能言者，國之用。故曰：至事不說而大兵不言，微乎，神乎。故能通天地之理，備萬物之情。是故貪者利之，使其難厭。強者卑之，使其驕矜。親者離之，使其攜貳。難厭則失政，驕矜則虞守廢攜貳。則謀臣去周文離殷，而啇紂弒勾踐卑吳，而夫差戮漢相離楚而項籍亡。是故屈諸侯者以言，殺諸侯者以策。夫善用兵者，攻其愛，敵必從擣。其虛敵必隨多，其方敵必分疑，其事敵必備從隨。不得城守分備，不得并兵則我。逸而敵勞敵，寡而我眾夫。以佚繫勞者武之，順以勞繫佚者武之，逆以眾繫寡者武之，勝以寡繫眾者武之。敗能以佚，繫勞以眾。繫寡者吾所以得全勝矣。夫竭三軍之氣，奪一將之心。疲萬人之力，斷千里之糧者，不在布行陣之勢，而在握志算之中。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25922-18px-GJfont.pdf.jpg' />兮觸兮，而卷之不盈於懷袖。沈兮密兮，而舒之可經於淮海。五寸之鍵，能制開闔。方寸之心，能易成敗。智周萬物，而不殆貴。順天而信人，察始而知終，則謀何患乎不從哉。

《子卒篇第十五》

經曰：古者用人之力，一歲不過三日，籍斂不過十一。公劉好貨居者，有積倉。行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善子卒者，未有不能得其心，而得其力者也。未有不能得其力而得其死者也。故國必有親愛禮信之義，然後人以饑餓易飽。國必有孝慈廉恥之俗，而後以死易生人之守戰。至死不衰者，上之所施於人者厚也。上施厚則人報之，亦厚士之於將，非有骨肉之親戰。至死不衰者，上之所加施於人者厚也。上施厚者冒鋒鏑，賞千兩，死不旋踵，必以恩信養之。禮恕道之小惠，漸之如慈父之育愛子也。故救其阽危，極其塗炭。卑身下士，齊其甘苦，親臨疾病。寒不衣裘，夏不揮扇，登不乘馬，暑不張蓋。軍幕未辦將不言坐，軍井未達將不言渴。以妻子補縫於行間，以身分工於作役，簞醪之饋，必投於河。挾纊之言，必巡於軍。是以人喜金鐸之聲，卒鼓勇敢之氣者，非惡生而樂死，思欲致命以報之於將也。是故視卒如嬰兒，可以赴深谿，視卒如愛子可與之，俱生死厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理。譬如驕子不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。語曰：夫妻諧可攻齊，一僕庶可攻魯，王翦李牧吳起田單穰，苴竟以此術而兵強於諸侯。

《選士篇第十六》

經曰：部六軍之眾，署百萬之師。而無選鋒渾而雜用，則智者無所施其計，辯者無所施其說，勇者無所施其敢，力者無所施其壯。無異獨行中原，亦奚取於勝敗哉。軍無選鋒曰：北夫選士，以賞賞得其進也。用士以刑，刑懼其退也。古之善選士者，懸賞於中軍之門。有沈深密謀慮出人表者，上賞得而禮之。名曰：智囊之士，有辭從理，衡飛箱闡闔。能知人之性，奪人之心者，上賞得而禮之。名曰：辯說之士。有得敵國，君臣聞問，請謁之情性者，上賞得而禮之。名曰：間謀之士。有知山川，井泉水草，次舍道路，迂直者上賞得而厚之，名曰：鄉導之士。有制造五兵，攻守利器奇變詭譎者，上賞得而厚之，名曰：伎巧之士。有引五石之弓矢，貫五札戈矛劍戟，便於利用陸搏，犀兕水斷，黿鼉跳身，捕鹵搴摭，旗鼓者上賞得而撫之。名曰：猛殷之士。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍，而無形跡者上賞得而聚之。名曰：矯捷之士。有往還三百里者，上賞得而聚之。名曰：疾足之士。有力負二百二十斤，行五十步者，上賞一百二十斤者，次賞得而聚之，名曰：巨力之士。有步五行，運三式，多言天道，詭說陰陽者，下賞得而存之。名曰：伎術之士。天下才士之用，皆盡其才任。其道計謀，使智囊之士。談說使說，辯之士。離親合疏，使間謀之士。深入諸侯之境，使鄉導之士。建造五兵，使伎巧之士。摧鋒捕鹵，守危攻強，使猛殷之士。掩襲侵掠使矯捷之士。探報計期使疾足之士。破堅陷剛使巨力之士。誣愚惑癡使伎術之士。此謂任才之道，選士之術也。三王之后，五霸之辟，得其道而興與，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，其在選士任能之當才也。

《勵士篇第十七》

經曰：感激人之心，勵士之氣。發號施令而人樂聞，興師動眾而人樂戰。交兵接刃，令人安死在於以戰勸，戰以士勵，士夫木石無心，猶可動。況於人乎。古先帝王霸有天下，戰勝於外，班師較功集眾於中。軍之門上，功賜以金章。紫綬錫以錦綵之衣，繒帛以豐儉為準坐。以重茵上席，享以太牢，飲以醇酒。父母妻子皆賜紋綬之服，坐以重席，享以少牢，飲以酣酒。大將軍奉賜偏將軍，奉觴大將軍，令於眾曰：戰士某乙等奮不顧身，攻超百萬，斷元戎之首，搴大將軍之旗，功高於人。錫以上賞子孫後嗣，長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士咸知其次功賜之銀。章朱綬紋綾之服，坐以重席，享以少牢，飲以酣酒。父母妻子錫以繒帛坐以單席，飲以釃酒，偏將軍奉賜子將軍，奉觴大將軍，令於眾曰：戰士某乙等勇冠三軍，才輕百戰。斬驍雄之首，奪虎豹之旗。功出於人，錫以次賞。子孫後嗣，長為勛給之家，父母妻子皆受榮賞牢席。有差眾士，咸知其下功，賜以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，其父母妻子立而無賞，坐而無席子。將軍奉賜，卒長奉觴。大將軍令於眾曰：戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月。雖無搴旗斬將之功，實有䟦涉疆場。賜以下賞，子孫後嗣無以庇緒，父母妻子不及坐享。眾士咸知令畢命上功起舞，再拜大將軍上功，讓曰：某乙沗列王臣行，大將軍令敢不盡節。有媿無功而受上賞，再拜大將軍避席曰：某乙不德謬，居師長賴子之功。梟縣凶逆盛績美事，某無專擅退而復坐。命次功再拜上功，上功坐受曰：某乙無功無勇，遵師長之命，有進死而勞無退，生而辱身受殊賞，上光父母，下及妻子。子其勉旃，次功退而復坐，命下功再拜次功。次功坐受曰：某乙少猛，寡毅尊師長之命，決得勝於一時，身受次賞。上光父母，下及妻子。子其勉旃，下功退而復坐，夫如是勵之一會則鄉勉，黨里勉，鄰父勉，子妻勉。夫二會則縣勉，朋州勉友三會則行路，相勉聞金鼓之聲，相踐而出鄰邦。敵國邑無堅城，何患乎不勵哉。

《刑賞篇第十八》

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以刑輔謬而奸不犯，其人淳也。湯武鑒五刑傷四肢，以謬輔刑而奸不息，其人薄也。有虞氏非仁也，湯武非暴也。其道異者時也。古之善理天下者，不賞仁。賞仁則爭為施，而國亂不賞智，賞智則爭為謀，而政亂不賞忠。賞忠則爭為直，而軍亂不賞能。賞能則爭為巧，而事亂不賞勇。賞勇則爭為先而陣亂，夫蒞政以仁，權謀以智。事君以忠，制物以能。臨敵以勇，此五者士之常賞。常賞則致爭，爭則政亂，亂則非刑不治。故曰：賞者忠信之薄，亂之所由。生刑者忠信之戒，禁之所由。成刑多而賞，少則無刑。賞多而刑少，則無賞刑過。則不善賞過則多奸王者，以賞禁奸，以刑禁勸。善求過不求，善而人自為善賞文也。刑武也。文武者軍之法，國之柄。據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人，悅刑一罪而千萬人。懼賞無私，善刑無私罪。是謂軍國之法，生殺之柄。故曰：能生而能殺，國必強。能生不能殺，國必亡。又曰：能生死而救赦，殺者王也。刑賞之術，無私於人。常公於世，以為其道也。非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝。用得之則天下治用，失之則天下亂理。亂之道在於刑賞不在於人君過，此以往雖彌綸宇宙纏絡萬，品生殺之外，聖人精而不言哉。

《地勢篇第十九》

經曰：善戰人者以地強，以勢勝。如轉圓石於千仞之蹊者，地勢然也。千仞者險之地，圓石者轉之勢，地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉。地有千仞而無圓石，投之以方稜楄編，則不能復移。地不因險不能轉圓石，石不能圓不能赴深蹊。故曰：兵者因地而強，地者因兵而出。善用兵者，高丘勿向。背丘勿迎，負陰抱陽，養生處實，則無百疾。是故諸侯自戰，於其地曰：散地。入人之境不深，曰：輕地。彼此皆利。曰：爭地。彼我可往曰：交地。三屬諸侯之國曰：衢地。深入背人城邑多曰：重地。山林沮澤險阻曰：圮地。出入紆縊彼寡可以擊吾眾者曰：圍地。疾戰則存，不疾戰則亡，曰：死地。故曰：散地無戰，輕地無留，爭地無功，交地無絕，衢地則合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰，是故城有所不攻，計不合也。地有所不愛，未見利也。君命有所不聽，不便於事也。九地之勢，九事之權，良將行之智，將遵之而旅將。非之欲幸，全勝非龜魚舞蛇未之準也。

《兵行篇第二十》

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金鼓，依於形。智謀計事，依於神。戰勝攻取形之事，而用在神。虛實變化，神之功而用在形。形粗而神細，形無物而不能鑒，神無物而不能察。形誑而惑事，其外神密而員事。其內觀形不見其神，不知其事，是以曳柴揚塵，形其眾也。減竈滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之形，其退也。斥山澤之險，無所不致，形其進也。油幕布帔，冠諸樹株，形其強也。偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金為方為圓，或鼎或鐘，土金無常性，因功以為名戰。陣無常勢，因敵以為形。故形兵之極，至於無形。無形則深間者，不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知人。皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。水因地而制形，兵因敵而制勝者也。

《作戰篇第二十一》

經曰：古之善戰，人者如轉木石。木石之性，員則行，方則止。行者非能行，而行勢不得不行。止者非能止，而止勢不得不止。夫善戰人者，自鬥於其地。則散投之於死地，則戰散者非能散，而散勢不得不散。戰者非能戰，而戰勢不得不戰。行止不立於木石，而制在於人散。戰不在於人，而制在於勢。此因勢之戰人也。夫未見利而戰，雖眾必敗。見利而戰，雖寡必勝。利者彼之所短，我之所長。是也見利則起，無利則止。見利乘時，帝王之資。時之至間，不容瞬息。先之則太過，後之則不及。見利不失遇時，不疑失利。後時反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及瞑目。赴之若驚用之，若狂此因利之戰人也。夫戰者左山澤，右丘陵。將高而下處，生擊死此平陸之戰人也。遇敵無迫於水，彼知不克致死於我。困獸猶鬥蜂蠆有毒，況於人乎俟。半濟而擊之，先者知克，後者慕之。蔑有鬥心，敵逆水而來，迎之於水。內此水上之戰人也。左右山陵，溪谷隘狹，與敵相遇，我則金鼓蔽，山旗幟。依林登高遠，斥出沒人馬此山谷之戰人也。勢利者兵之便，山水平陸者戰之地。夫善用兵者，以便勝以地強，以謀取乃勢之戰。人者如建瓴，水於高宇之上。無復滯留，有如破竹。數節之後，迎刃而解，無復著手矣。

《攻守篇第二十二》

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得受焉，所以守外得受焉。所以攻守不足，攻有餘力不足者，守力有餘者攻攻人之法。先絕其援，使無外救。料城中之粟，計人日之費糧，多人少攻，而勿圍糧少人多，圍而勿攻力未屈粟未盡，城尚固。而拔者，攻之至也。力屈粟殫城壞，而不拔者，守之至也。夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，老弱為一軍，三軍無使相遇。壯男遇壯女，則費力而奸生，志散而力不專。強壯遇老弱則老使壯者悲，弱使強者憐，悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故善攻者敵不知所守，善守者敵不知所攻。

《行人篇第二十三》

經曰：國君擇日，登壇拜大將軍。繕甲兵具卒乘出則破人之國，欺人之軍，殺人之親，擄人之俘。而贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情者，主之過也，將之罪也。敵情不可求於星象，不可求於鬼神，不可求於卜筮。可求之於人事，昔殷之興也。伊尹為夏之庖廚，周之興也。呂望為殷之釣叟，秦之帝也。李斯為東山之獵，夫漢之王也。韓信為楚之亡卒，魏之伯也。荀彧為袁紹弄臣，晉之禪也。賈充任魏，魏之起崔浩家，晉收而用之。故能臣七君，而帝天下。夫賢人出奔必有佞人持君之衡，是以崇侯諂紂優倡惑晉。故曰：三賢去而殷，虛二老歸而周。熾子胥死而吳亡，范蠡存而越伯。晉殺人而秦喜樂，毅出而燕懼，將能收敵國之人，任之以索。其情戰何患乎。未克。故曰：羅其英敵國傾羅，其雄敵國空他山之石，可以攻玉，夫行人之用者，有三。一曰：因敵國之人來，觀我釁。我厚賂之，使倒其事。二曰：因敵之人亡官得罪，來奔於我。高其爵，重其祿，察其辭，覆其事。實而任之，虛而誅之。以為鄉導。三曰：吾使行人觀敵國之君，左右執事，孰賢孰愚。中外近臣，孰貪孰廉。舍人謁者，孰君子孰小人，吾得其情，因而隨之可就吾事。夫三軍之重者，莫重於行人。三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發而泄，以告之者，皆死。謀發之日，削其槁，焚其草，金其口，木其舌，無使內謀之泄。若隼鳥之入，重林無其蹤。如游魚之赴深潭，無其跡。離朱俛首，不見其形。師曠傾耳，不聆其音。微乎微乎，釁與纖塵俱飛，其飽食醉酒，勇力輕合之將，而見行人之事乎。

《擇才篇第二十四》

經曰：人稟元氣所生，陰陽而成。淳和平淡，元氣也。聰明俊傑，陰陽也。淳和不達，權變。聰明不識，至道。夫人柔順安忍失其決斷，可與修節，難與權。宜強悍剛勇，失於積惡，可以守難。難與持久貞良，畏慎失於狐疑，可與守成，難與謀始，清介廉潔，失於褊局。可與立節難與變通，情性沈靜失於遲。回可與深慮，難與應接聰明秀出，謂之英。膽力過人，謂之雄。英者智也，雄者力也。英者不能果敢，雄者不能計謀。故英得雄而行，雄得英而成。夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親。忠者好直，信者好守。智者好謀，勇者好決。貪者好取，愚者好矜。人若合於仁，義則大，下親合於忠，信則四海賓合於智，勇則諸侯臣合於貪，愚則受制於人。仁義可以謀，從智勇可以謀衡。從成者王衡成者伯，伯王之道不在於兵強。士勇之際而在於仁義，智勇之間，此謂偏才之人，未足以言大將。若能以柔以剛，能翕能張，英而有勇，雄而有謀。員而能轉，還而能端。智周萬物而道，濟天下八通之人，可足以言大將。故曰：將者國之輔，輔周則國必強，輔隙則國必弱。是謂人之司，命國家安危，係之不可不察也。明主所以擇人者，量其才，通其用，監其貌，厚而貴，察其心。貞而明居，高遠望徐，視審聽神，其形聚其精。若山之高不可極，若淵之深不可測。然後察其賢愚，擇其智勇。事乃可任也。夫擇聖以道，擇賢以德。擇智以謀，擇勇以名。擇貪以利，擇奸以間，隙擇愚以危事或同，而觀其道或異。而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或才而觀其利，或捭闔而觀其間隙，或恐懼而觀其危事。故曰：欲取其來，先察其往。欲求其古，先察其今。先察而任者，存先任而察者亡。昔市偷自育於晉，晉察而用之。朦焚伊尹，自干於湯，湯察而用之。放桀智能之士，不在遠近。仁者不困危，無以廣其德。智士不棄時，無以舉其功。王者不絕代，以立其義。伯者不強，敵以遺其患。明主任人，不失其能。直士舉賢，不容於代。夫無萬人，智者不可栖於萬人之上。故曰：不知軍中之事，而同軍中之政。則軍士惑矣。不知三軍之任者，則軍覆矣。三軍既覆，而疑則諸侯之難，至矣。如是則君不虛，王臣不虛，貴所謂君道知臣，臣道知術知事者也。

《授鉞篇第二十五》

經曰：國有疆場之役，天子居正殿，召將軍詔之曰：朕以不德謬承天運，使戎狄擾攘草竊邊陲。日旰忘食，憂在寢寐。勞將軍之武，帥師以應之。將軍再拜，受詔。乃令太史卜齋三日於廟，拂龜太史擇日以授斧鉞，君入廟北面而立，親操鉞以柄授將軍曰：從此以往，上至於天。將軍制之，復操斧以柄授。將軍曰：從此以往，下至於眾。將軍制之，將軍既受命。跪而答君曰：臣聞治國不可外理，理軍不可從內御。二心不可以事，君凝志則可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦無中制之命於臣，許之乃辭。而行軍中之事，不聞君命。皆由於將軍將出臨敵決戰，無有二心。若此無天於上，無地於下。無敵於前，無主於後。是故智者為之慮，勇者為之鬥。氣麗青雲，疾若馳電。兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。是以將軍乃縞素避舍，請罪於君，君命舍。

《部署篇第二十六》

經曰：兵有四正四奇，總有八陣。或合而為一，或離而為八。以正合，以奇勝。餘奇為握奇，聚散之事勢。節制之變也。一萬二千五百人為一軍，一萬二千象，十二月五百象，閏餘窮陰極陽備物成功，征不義伐無道。聖人得之以興，亂人得之以廢。廢興存亡，昏明之術。皆由兵也。司馬穰苴曰：五人為伍，十伍為部，部隊也。一軍凡二百五十隊，十以三為奇。風后曰：餘奇為握奇軍。故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，一百七十五隊，分為八陣。陣有一千九十三人，七分五銖。軍有二十二隊，欠七人以為一陣之總，管舉一軍則千軍可知矣。

《將軍篇第二十七》

經曰：將軍之眾，百萬之師。張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智信仁勇，嚴賢明者，任之。二人副大將，軍智信仁，勇嚴忠敬，平直者任之。一主軍糧，一主兵馬。四人總軍，嚴勇諒識，軍容者任之。二人主左右虞候，二人主押衛。八人子將明行陣，辨金鼓。曉部署者任之八人，大將軍別奏一十六人，大將軍傔八人副大將軍，別奏一十六人，副大將軍傔八人，總管別奏一十六人，總管傔一十六人，子將傔並，忠勇驍果，兼一孝義。有勢能者任之二人判官，深沈密謀計事。情傳者任之，偏僻者不可任也。一主軍糧，一主軍馬。典簿四人行謹厚，明書算明理。體者任之，一人主軍糧，一人主兵馬，一人主軍。令斷決罪，一人主軍儀，掌賓客祭祀。

《陣將篇第二十八》

經曰：古者主立於陽，大夫立於陰。是以臣不得窺君，下不得窺上。則君臣上下之道，格矣。夫智鈞則不能相侵，力鈞則不能相勝。權鈞則不能相懸，道同則不能相君。性同則不能相生，情異則理，情同則亂。任軍將以智任陣，將以勇，以勇以智謀，何得不從哉。一人偏將軍，勇猛果敢，揮戈舞劍，力制百人，輕合好鬥者任之。二人副偏將軍，明鬥於敵，有死戰力守，成規而不失者任之。四人子將，目明旌旗，耳察金鼓，心存號令。宣布威德者任之，二人虞候心多詭譎，陰伏探覘，非常伺察動靜，飛符走檄。安忍好殺者任之，二人承局差點，均平無漏無失，糾舉必中者，任之六人。偏將軍別奏一十二人偏將軍，傔六人副將軍，別奏一十二人副偏將軍，傔八人虞候，傔並忠厚孝義，驍勇果敢，藝能者任之。一人判官主財帛，倉庫出納，軍器刑書，公平者任之。二人典簿明書，算謹厚者任之。

《隊將篇第二十九》

經曰：智者之使愚也，必聾其耳，瞽其目，迷其心，然後用其命。如驅群羊，驅往驅來，莫知其所之師興之日，登高去其梯，入諸侯之境，登其梁役之。以事勿告之，以言勿語之。以利勿告之，以害則士不得有二心而致其身。如此則生死聚散，聽之於我。是謂良將一人，押官主軍隊，習戰鬥識，旗鼓者任之。一人隊頭，二人隊副。主文書名曰：典簿酬功，行賞行列。疏密並責，成之知勞苦。明部隊邪曲明曉者任之。一人乘旗，二人副旗，壯勇者任之。一人枹鼓主律，嚴明誓進止，節制氣勇，志銳者任之。一人吹角，主攻進，鼓怯懦，退昏昧明節者任之。一人司兵主，五兵利銳，支分器仗，明解者任之。一人司倉主，給付軍糧財帛，清廉者任之。一人承局主雜供差役，無人情，惡口舌者任之。五人火長主廚，傳飲食，扶病掩死，守火內衣資，樵採不預戰，陳不預仁惠者任之。

《征馬篇第三十》

經曰：夫戎馬必安其處，所適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廠。剋則剔毛，衣謹四落，壓其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然後可使鞍勒轡銜，必令完堅乏絕輒補。凡馬不傷於末，必傷於始。不傷於餓，必傷於飽。日莫道遠，必數上下。寧勞於人，慎勿亟馬。常令有備，敵難覆我。能明此者，可以橫行八表。凡馬軍人支馬兩匹，軍征馬二萬五千，其無馬亦加五支，合以二匹，為率一人征。馬副使、副大將軍中擇善養牧者任之。二人征馬總管，副偏將軍中擇善牧者任之。五百人群頭善騎馬，奔走者任之。獸醫亦於群頭中取，如無別差一千人馬于軍外差之。

《鑒人貌篇第三十一》

經曰：凡人觀其外足以知其內，七竅者五臟之門戶。三亭九候，定於一尺之面。智愚勇怯，形於一寸之眼。天倉金匱，以別富貴貧賤。夫欲任將，必視其貌。鑒其神，乃知其心。容貌堂堂，精神清徹。聲色玉帛，不變其志。榮枯喜怒，不易其操。是謂神明有餘，頭項豐停。腹背穰厚，鼻圓而直。口方而稜，兩額相臨，顴耳高聳肉多而不餘，骨粗而不露。眉目明朗，手足紅鮮。坐下而就高，比大而獨小，是謂形有餘，隱惡揚善，無疾人，無貪欲，無危人。以自安陰德惠，信豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。

虎頭高視富貴無比。犀頭嵂崒富貴鬱鬱。象頭高廣福祿俱。長鹿頭側長志氣雄強。龜頭都縮惟豐酒肉。獺頭悶狹志氣豁達。駝頭蒙鴻福祿千鍾。蛇頭平薄財物穫落。狢頭細小窮厄無計。兔頭陡削志氣卑下。狗頭尖圓泣涕漣漣。眉直頭昂，富貴吉昌。眉薄而稀，少信多欺。髮欲細密，鬚欲粗疏。眼光彩明，淨者富貴。眼鼻成就者，魄魂強。美眉目指爪者，好施眼。鼻口小者多虛無實，鼻大者有實無虛。眼中赤脈貫瞳子者，兵死雞眼捲頭，不淫則偷羊。目直視能殺妻子，豬目定澄刑禍相承。蜂目狼聲常行安忍，螻蛄目心難得。猴目窮寒，鷹視狼顧，常懷嫉妬。牛頭虎視，富貴無比。鼻準圓實，富貴終吉。口鼻小縮，慳貪不足。蜣蜋鼻少，意志野，狐鬚難期信。羖䍽髭髯多有狐疑口，如馬喙心，性難制。口如馬，嘴窮寒客死。口如江海，富貴自在唇。口如硃，才學世無。舌紅且厚，神識自厚吐。舌及鼻壽而且貴。鋸齒食肉，平齒食菜。疏齒猛殷，密齒淳和。細齒長壽，名曰：倪齒燕頷封侯耳。輪厚大者貴且壽，小薄者夭而賤。虎項員粗，富貴有餘。鶴頭鳧項，錢財乏少。頸粗短者，富貴長壽。長細者貧賤。胸背如龜，富貴巍巍。胸長而方，智慧無雙。手足纖穰，指欲密而厚者，富貴。手如鳥足，意智褊促。手如豬蹄，志氣昏迷。手如猿掌，勤劬伎倆。肚如垂囊，富貴吉昌。牛肚貪婪，狗肚窮寒。蝦蟆肚懶，蜥蜴腰緩聲。欲深且實，不欲淺而虛。遠而不散，近而不亡。淺而能壯，深而不藏。大而不濁，小而不彰。細而不亂，幽而能明。餘響微徹，有若笙簧。宛轉流運，能員能長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲而雌，視者虛偽人也。氣急而聲重者，實直人也。黑子欲得大而明，生隱處吉露處凶人面。欲圓腰，欲方尻，欲厚背，欲圓上，欲長下，欲短五。岳成四瀆，就頭高足。厚項短臂，長似龍似虎。所謂行住坐，臥飲食，聲音並可觀也。

右鑒頭目眉鬚鼻耳口舌法

腦骨峰起者，將軍。呂玉關枕萬戶侯。小將軍品升階枕二千石，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31640-18px-GJfont.pdf.jpg' />五岳。枕大將軍吅雙，枕大將軍◎車輻。枕封公侯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24718-18px-GJfont.pdf.jpg' />三星，枕封侯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11176-18px-GJfont.pdf.jpg' />偃月，枕至三公口，枕封侯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11177-18px-GJfont.pdf.jpg' />十方，枕三千石凸酒樽，枕二千石三公<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11182-18px-GJfont.pdf.jpg' />，枕封侯○，枕額上覆月，文將軍八眉。上有紋通髮者，將軍眉間有土字。紋者封侯眉間有文字者，兵死。凡人色欲正，不欲邪。白如凝脂，黑如純漆。紫如爛椹，黃如蒸粟。赤如炙火，青如浴藍。皆三公也。

右鑒頭骨玉枕紋法

《誓眾軍令篇第三十二》〈原三十三〉

經曰：陶唐氏以令成於國中，欲令人強其命也。有虞氏以農教戰，漁獵簡習。故人體之夏后氏，誓眾於軍門之外。欲令先以意待事也。周將交白刃而誓之，以致人意。夏賞於朝，賞善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市兼誓武也。夫人以心定言，定言以出令，故須振雄略出勁詞，銳鐵石之心，凜風霜之氣。發揮號令，申明軍法，誓眾文曰：某將軍某乙告示，大將軍吏士伍等聖人，弦木為弧，剡木為矢。以威天下，蓋取諸暌兼弱攻，昧取亂侮亡。今某氏不恭，式於皇命，皇帝授我斧鉞，肅將天誅有進，死而榮無退生。而辱用命賞於祖，不用命戮於社。軍無二令，將無二言。勉爾乃誠，敬從王命無干典刑。經曰：師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。故穰苴斬莊，賈魏絳戮。楊干而名聞，諸侯威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也。申明而不如者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門使軍正，執木宣於六軍之眾。有犯令者令軍正准，令按集軍人而後行，刑使六軍皆知之者。

一漏泄軍中陰事，及告人以事者，皆斬。

一背軍逃走者，斬。

在道路及營中，臨陣而逃者斬。

一不戰而降敵人者，藉沒其家。

背順歸降與逆同。

一後期者斬。

計事會戰，因雨雪水火者不坐。

一行列不齊旌旗，不整金革，不鳴主守，皆斬。

教旗列營會戰同之。

一與敵私交通者，斬藉沒家產。

言語家書同。

一失主將者，斬。

隨從即坐，

一失旗鼓節鉞，全隊斬。

為敵所取，

一臨難不相救者，斬。

一訛言詭惑，妄說陰陽，卜筮者斬。

妄言鬼神，災祥以動，眾心者同。

一無故驚軍者，斬。

叫呼奔走，妄說言語，陣賊下者同。

一道棄五兵軍裝者斬。

不謹收遺而不拾，拾而不公者同。

一自相竊盜者斬。

一針一縷皆同。

一將吏守事，不平賊情相容者斬。

理事曲情同之。

一以強陵弱，樗蒲忿，爭酗酒，喧呼惡，罵無禮於理不順者斬。

去暴也，因公宴會醉者，不坐，

一軍中奔車走馬者，斬。

自入陣，將軍以下並步，入營乘騎入者同。

一破敵先擄掠者，斬。

入敵境中同。

一更鋪失候犯，夜失號正宿，地火者斬。

恐奸得計，

一守圍不固者斬。

罪及主吏，

一不伏差遣及主吏役，使不平者斬。

有私及強梁同。

一使欺居人，奸居人婦女，及入營者斬。

一違將軍，一時之令者斬。