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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第九十三卷目錄

　陣法部總論

　　禮記〈曲禮〉

　　大學衍義補〈戰陣之法〉

　　圖書編〈陣法總說　總論陣法〉

　陣法部藝文一

　　風后八陣圖記　　　　　　唐獨孤及

　　八陣圖論　　　　　　　　　宋范蓀

　　八陣論　　　　　　　　　　李昭𤣱

　　古陣法敘　　　　　　　　　明章潢

　陣法部藝文二〈詩〉

　　八陣圖　　　　　　　　　　唐杜甫

　　籌筆驛　　　　　　　　　　李商隱

　　八陣磧　　　　　　　　　　宋蘇軾

　　謁丞相祠俯八陣圖　　　　　　李訦

戎政典第九十三卷

陣法部總論

《禮記》《曲禮》

前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。

〈注〉載謂舉於旌首，以警眾也。禮君行師，從卿行旅，從前驅舉。此則士眾知，所有所舉，各以類象青青雀水鳥鳶鳴，則將風鴻取飛有行列也。士師謂兵眾虎取其有威勇也。貔貅亦摯獸也。書曰：如虎如貔。

行，前朱鳥而後元武。左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。

〈注〉以此四獸為軍，陳象天也。急猶堅也。繕讀曰：勁又畫招搖星於旌旗上，以起居堅勁軍之威，怒象天帝也。招搖星在北斗，杓端主指者。

進退有度，左右有局，各司其局。

〈注〉度謂伐與步，數局部分也。〈陳注〉進退有度者，牧誓云。不愆于六步七步，乃止齊焉。四伐五伐，乃止齊焉。一擊一刺為一伐，少者四伐，多者五伐。又當止而齊正行列也，左右有局者，局部分也。軍左右各有部分不相濫也，各司其局者軍行須監領也。馬氏曰：軍之耳目在旗鼓，故以朱元青白以別其方色，所以用眾也。先王征伐非私怒也。致天討而已。故繪四方之星，所以見奉天討之義也。

《大學衍義補》《戰陳之法》

通典黃帝制陳法。

李靖曰：黃帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道八家處之。其形井字，開方九焉，五為陳法，四為閒地。此所謂數起於五也虛其中。大將居之，環其四面，諸部連繞，此所謂終於八也。及乎變化制敵，紛紛紜紜，鬥亂而法不亂。渾渾沌沌，形圓而勢不散，所謂散而成八復而為一也。

獨孤及曰：黃帝受命之始，順殺氣以作兵法。文昌以命將握機制，勝作為陳圖。夫八宮之位，正則數不𠍴，神不忒。故八其陳所以定位也。衡抗於外軸，布於內風雲。附其四維，所以備物也。虎張翼以進蛇向敵，而蟠飛龍翔鳥，上下其勢以致用也。至若疑兵以固其餘地，游軍以按其後，列弛張則二廣迭舉，犄角則四奇皆出。

臣按陳法說者，謂其為黃帝所作。亦猶世人，謂醫書出於軒岐。雖未必然而歷代名醫，用之以已疾而取效也。多矣。八陳之作，未必是黃帝所作。然後世之善用兵者，如諸葛亮李靖之徒。皆本之以立戰陳或，建之為圖，或筆之於書可攷也。大凡天下事必有定法，法不定而能成事者，未之有也。朱熹曰：陳者定也。八陣圖中有奇正前面，雖未整猝然遇敵。次列便已成正軍矣。蔡元定曰：譬如一十分雄壯之人，與一四五分力人廝打。雄壯人只有力，而四五分人卻識相打法，對副雄壯之人，更不費力。只指點將去可見八陳之法。有以寡敵眾之理，觀朱蔡二子之言，則陳法於爭戰，不為無益矣。故載之。

夏官中春教振旅司馬，以旗致民，平列陳如戰之陳。中夏教茇舍，如振旅之陳。中秋教治兵，如振旅之陳。

臣按司馬中春教振旅，如戰之陳蓋。必國之所用，以戰者其布列，方位彌縫偏伍分，合坐作進退疾徐，皆有一定之號令。方法故於仲春之日，教民以振旅。其所演習者，一皆如臨戰對敵之時也。故曰：如戰之陳，至於夏之茇舍，秋之治兵。又一皆如春之振旅焉。今日之所以教也者，即前日之所已用者也。教之於閒暇者，此法也用之於臨敵者，亦此

法也。

曲禮：前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。

孔穎達曰：王行宜警備，善惡必先知之。又軍陳卒伍，行則並銜，枚無諠聲。若有非常不能傳道，且人眾廣遠難可周遍。故前有變異，則舉類示之。《左傳》曰：前茅慮無是也。青旌謂畫為青雀於旌上，舉示之軍士望見則知前值水也。鳶鳴則風生，風生則塵埃起。故前有塵埃則畫鳶於旌首而載之，不言旌從可知也。雁行列與軍騎相似，故前有車騎，則畫鴻於旌首而載之虎，威猛兵眾之象。若前有兵眾，則舉虎皮於竿首，摯獸猛而能摯，謂虎狼之屬，貔貅是一獸。亦有威猛，若有猛獸則舉，此貔貅皆欲使眾，見以為防也。

臣按史宋曹翰，遣五駿騎為斥候。授以五色旗，人執其一前。有林木則舉青旗，煙火舉赤旗，虜寇舉白旗，陂澤舉黑旗，丘陵舉黃旗。雖不拘拘於古，而得古人前茅慮無之意。且簡以易知行軍者，不可不知也。

行，前朱雀而後元武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。

孔穎達曰：此明軍行象天，而作陳法也。朱雀元武青龍白虎，四方宿名也。招搖北斗，第七星也。北斗居四方，宿之中以斗。末從十二月建而指之，則四方之宿不差，軍行法之。既張四獸於四方，而標招搖於中上。以指正四方，故軍旅士卒起居、舉動、堅勁奮怒，象天之行也。

臣按先儒謂軍之耳目，在旗鼓。故以朱元青白，以別其方色，所以用眾也。先王之征伐，非私怒也。致天討而已，故隨四方之色，繪四方之宿。而各寓以其所象，而標北斗於其中，以見奉天致討之義。

進退有度，左右有局，各司其局。

孔穎達曰：左右有局者，軍之在左、在右，各有部分不相濫也。各司其局者，軍行須監領，各有所司部分也。

臣按進退有度，左右有局，各司其局。凡行軍之法，皆不外乎此。無度無局，則不成軍矣。

《左傳》：桓公五年，王以諸侯伐鄭。鄭伯禦之，曼伯為右拒，祭仲足為左拒。原繁，高渠彌，以中軍奉公為魚麗之陳，先偏後伍，伍承彌縫。

杜預曰：司馬法車戰二十五乘為偏，以車居前，以伍次之。承偏之隙而彌縫其闕漏也，五人為伍，此蓋魚麗之陳法。

李靖曰：按春秋魚麗陳，先偏後伍此則車徒無騎，謂之左右拒言，拒禦而已。非取出奇勝也。晉荀吳伐狄，舍車為行，此則騎多為便，唯務奇勝非拒禦而已。

臣按杜氏所謂，車戰二十五乘為偏，司馬穰苴兵法之文也。五人為伍，周禮司馬之文也。戰陳之法，見於經傳者始此。

桓公八年，楚子伐隨。隨侯禦之，望楚師，季梁曰：楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右，右無良焉。必敗，偏敗，眾乃㩦矣。少師曰：不當王，非敵也，弗從，戰於速杞，隨師敗績。

蘇洵曰：管仲謂攻堅，則瑕者堅。攻瑕則堅者瑕嗚。呼不從其瑕，而攻之。天下皆強敵也。范蠡曰：凡陳之道，益左以為牡，設右以為牝。春秋時楚伐隨，季梁教隨侯攻其右，無攻其左。以左乃楚王之所在，彊兵在焉。蓋一陳之間，必有牡牝。左右要當，以吾彊攻其弱耳。唐太宗曰：吾自興兵習觀行陳形勢，每戰視敵強，其左吾亦強。吾左弱其右吾亦弱。吾右使弱常遇強，強常遇弱。敵犯吾弱，追奔不過數十百步；吾擊敵弱，常突出自背反攻之。以是必勝。後之庸將，既不能處其強弱以敗。而又曰：吾兵有老弱，雜其間非，舉軍精銳。以故不能勝，不知老弱之兵，兵家固亦不可無，無之是無以耗。敵之強兵而全，吾之銳鋒敗可俟矣。故智者輕棄，吾弱而使敵輕用。其強忘其小，喪而志於大得。夫固要其終而已。

臣按強弱兵家之常勢，勝敗兵家之常事。惟在要其終而已矣。

宣公十有二年，蒍敖為宰，擇楚國之令典。軍行，右轅，左追蓐。前茅慮無，中權，後勁，百官象物而動，軍政不戒而備。

杜預曰：在軍之右者，挾轅為戰備。在左者追求草蓐為宿備蓋。楚陳以轅為主也。慮無如今軍人，前有斥候，蹹伏皆持以絳。及白為幡備，慮有無也。孔穎達曰：茅明也在前者，明其為思慮所無之事。恐卒有非常，當預告軍中兵眾，使知而為之備也。

莊公四年，楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨。

杜預曰：尸陳也，荊亦楚也。更為楚陳兵之法，孑戟也。楚始於此參，用戟為陳。

臣按隨武子所謂荊尸而舉，則是荊尸之法。創於莊公至宣公時，又舉行之也。夫楚子以諸侯之國，處荊蠻之地。其行師有紀律，如此士會所以謂之能用兵，而不可敵也。況有天下之大奉，天討以行天誅，孰能禦之哉。

昭公二十一年，公子城以晉師至，救宋，與華氏戰于赭丘。鄭翩願為鸛，其御願為鵝。

杜預曰：鄭翩華氏，黨鸛鵝，皆陳名。

臣按楚之陳名，魚麗鄭之陳名。鸛鵝即物以為名，其布置之形狀，殆或類之與。

通典司馬穰苴曰：五人為伍，十伍為隊一軍。凡二百五十隊餘奇為握奇，故一軍以三千七百五十人為奇兵。隊七十有五以為中壘，守地六千尺積尺得四里，以中壘四面乘之一面得地三百步壘。內有地三頃餘百八十步，正門為握奇。大將軍居之六纛五麾，金鼓府藏輜積，皆中壘外。餘八千七百五十人，隊百七十五分為八陳。六陳各有千九十四人，六陳各減一人以，為陳之部署，舉一軍則千軍可知。

蘇軾曰：司馬法曰：五人為伍，五伍為兩萬二千五百人，為軍二百五十取三焉，而為奇。其餘七以為正。四奇四正，而八陳生焉。夫以萬二千五百人而均之，八陳之中宜其有奇。而不齊者，是以多為曲折以，盡其數，以極其變。鉤聯蟠屈，各有條理。臣按凡兵者有四正四奇，皆合而為一。或離而為八。是曰：八陳故以正合為奇勝也，大抵穰苴之法，即古司馬之法，其隊伍營壘坐作進退之度，皆有所本。世謂之穰苴陳法，陳法者所以訓齊士卒，使其上下如一。前後左右進退周旋，如身之運臂，臂之使指，無不如意也。

孫子曰：善戰者其勢險，其節短。勢如彉弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不亂也。渾渾沌沌，形圓而不可散也。

李靖曰：臣修其術，凡立隊相去各十步，駐隊去師隊二十步。每隔一隊立一戰隊，前進以五十步為節角，一聲諸隊皆散。立不過十步之內，至第四角聲籠槍跪坐。於是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步以制敵之變。馬軍從背出，亦五十步臨時，節止前正後，奇觀敵如何再鼓之。則前奇後正，復邀敵來，伺隙擣虛。

吳起教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩。強者持旌旗，勇者持金鼓。弱者給廝養，智者為謀士。鄉里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趣食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。

臣按說者孫吳兵法，主於權譎。非王者之師，然其計謀雖有詭詐，而其行軍布陳之法，則多有可取。

蜀諸葛亮推演八陳圖，咸得其要。

杜牧曰：數起於五而終於八。今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陳，奇正之出皆生於此。奇亦為正之正，正亦為奇之奇。彼此相用，循環無窮也。諸葛出斜谷，以兵少，但能用六數。今盩厔司竹園，乃有舊壘。司馬懿以四十萬步騎不敢決戰，皆知其能也。

朱熹曰：陳圖自古有之，周官所謂如戰之陳。蓋是此法，握機文雖未必風后，所作然由來已遠。武侯立石於江邊，乃是水之回洑處。所以水不能漂蕩，其擇地之善，立基之堅如此。此其所以為善用兵也。

臣按亮至南中生致，孟獲使觀於營陳之間。縱使更戰七縱七擒，獲曰：公天威也。司馬懿按行營壘歎曰：天下奇材，由是觀之武，侯所置之陳。誠非偶然也。至今魚復平沙，上壘石為八行，相去二丈。凡六十四蕝晉桓溫見之，謂為常山蛇勢說者謂溫妄言耳。嗚呼，神兵非學到。自古不留訣，至人心已悟後。世徒妄說，蘇氏之言有自哉。

唐太宗問李靖曰：卿所制六花陣法，出何術乎。靖對曰：臣所本諸葛亮八陣法也。大陣包小陣，大營包小營。隅落鉤連，曲折相對。古制如此，臣為圖因之。故外畫之方，內環之圜。是成六花，俗所號耳。太宗曰：內圜外方，何謂也。靖曰：方生於正，圜生於奇。方所以矩，其步圜所以綴其旋。是以步數定於地，行綴應於天。步定綴齊則變化不亂，八陣為六武侯之舊法焉。太宗曰：天地風雲，龍虎鳥蛇。斯八陣何義也。靖曰：傳之者誤也。古人祕藏此法，故詭設八名爾八陣本一也。分為八焉，若天地者本乎旗號，風雲者本乎旛名，龍虎鳥蛇者本乎隊伍之別。後世誤傳，詭設物象，何止八而已乎。

太宗曰：五行陣如何。靖曰：本因五方色立此名，方圓曲直，銳實因地形使然。凡軍不素，習此五者，安可臨敵乎。

朱熹曰：八陣之法，每軍皆有用處。天衝地軸，龍飛虎翼。蛇鳥風雲之數，各為一陣。有專於戰鬥者，有專於衝突者，又有纏繞之者。

又曰：古來許多陣法，遇征戰亦未必用。得所以張巡用兵，未嘗倣古兵法。不過使兵識將意，將識士情蓋未論。臨機應變，方略不同，只如地圓，則須布圓陣。地方則須布方陣，亦豈容概論也。

臣按史稱靖舅韓擒虎，每與論兵輒歎。曰：可與語孫吳，非斯人而誰。其後仕唐為大將，平蕭銑於江陵，獲輔公祏於丹陽。禽頡利平，吐谷渾。太宗謂古韓白衛霍無以加，則是靖自用其法。有實效矣。說者謂靖與太宗問對之書，乃宋阮逸假託而作考。宋仁宗命王震校正，武經已有其書，豈其然哉。

宋仁宗曰：黃帝始置八陳法，敗蚩尤於涿鹿。諸葛亮造八陣圖於魚復平沙之上，壘石為八行。此即九軍陳法也。後至韓擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以時遭久亂，將帥通達其法者頗多，故造六花陣以變九軍之法，使世人不能曉之。大抵八陣即九軍，九軍者，方陣也。六花陣即七軍，七軍者，圓陣也。蓋陣以圓為體，方陣者內圓而外方，圓陣則內外俱圓矣。故以圓物驗之，則方以八包一，圓以六包一，此九軍六花之陣大體也。六軍者，左右虞候軍各一軍，為二虞候軍；左右軍各二軍，為四廂軍；與中軍共為七軍。八陣者，加前後二軍，共為九軍。朕采古之法，酌今之宜，曰營曰陣，本出乎一法而已，止則曰營，行則曰陣；奇正言之，則營為正、陣為奇也。

臣按自古出師，必有營有陣。止而無營，則無以自守。行而無陣，則無以制敵。周禮大司馬四時之教，中春振旅執鼓鐸鐲鐃以教，坐作進退徐疾疏數之節中。秋治兵所載旗物，若太常旗旃旐旟之屬。中冬大閱所以立表，陳車徒坐作馳行三時之教。皆所以習為陳法也。若中夏之茇舍，謂之茇舍者。茇如召伯所茇之，茇茇之為言草止也。其所以選車，徒讀書契辨號名。而凡門名縣鄙各以其名百官，各象其事。以辨軍之施事，蓋三時之教。教以行陣之法也。夏時之教，教以止營之法也。周之制不可詳，惟今世兵家所傳陣法。雖未必如武侯衛公之舊，然亦未嘗無所本者也。夫時勢不同，面勢不一，地之險易，既有所限。卒之多寡復，有不齊。而又敵有強弱，智愚勇怯之不同，有不可一概而論者。所謂陣法未必皆一一可用，如古人所云者也。然用之雖在乎應機然，習之則在乎有素。譬之學奕，然局面雖不可預料，而行動機變則不可不預知也。知之固未必盡皆，可行。然非熟之於目，得之於心。則亦豈能應之於手哉。臣請命知兵事，大臣將古人陣法詳加審定，檃括以為圖條，陳以為說。使人人易曉，然後詔武臣俾其按圖布陣，使六軍之士皆習。熟於耳目，見聞之間曉了於心，口意慮之際一旦有事。大將有所謀為處置，上得所依循，下知所指示，而行之不難矣。

宋吳璘立疊陣法：每戰，以長鎗居前，坐不得起；次強弓，次強弩，跪膝以俟；次神臂弓。約賊相搏至百步內，則神臂先發；七十步，強弓并發；次陳如之。凡陳，以拒馬為限，鐵鉤相連，俟其傷則更代之。遇更代則以鼓為節。騎，兩翼以蔽於前，陣成而騎退，謂之疊陣。

朱熹曰：大要臨陣，在番休遞。上分一軍為數，替將戰則食。第一替人既飽，遣之入陳便食第二替人。第一替人力將困，即調發第二替人往。代第三替亦如之只，管如此更番，則士常飽健而不至於困乏。張柔直守南劍，退范汝為用此法。方汝為之來寇也。柔直起鄉兵，與之戰。令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯分鄉兵為數，替以入陣之先後更迭。食之士卒力，皆有餘遂勝。汝為又劉信叔順昌之勝，大概亦是如此。時極暑探報人至云，敵騎至矣。信叔令一卒擐甲立之，烈日中少頃問甲熱乎。曰：熱矣。可著手乎。曰：熱甚不可著手矣。時城中軍亦不多信，叔嘗有宿戒遇戰則，分為數替。於是下令軍中依次飲食，士卒更番而上。又多合暑藥往者，歸者皆飲之。故能大敗敵人蓋。方我軍士甲熱不堪，著手則敵騎被甲來者，其熱可知。又未免有困餒之患，於此擊之是以勝也。

臣按朱子所論，張觷劉錡所以破敵者，皆是更休之法。璘之疊陳法，亦是更代但。璘是俟，其傷而更代之。夫二人者皆是立為定法，預分其人為班次而更休之也。然璘以鼓為節，則敵知我更代之期，或生他計宜於未戰之。先某隊以某人為初，班替某人其。次班三班亦，如之別為暗號，使其潛自更替之，為無患也。吳璘謂其疊陳法，乃古束伍令束伍，令見兵法尉繚子今考之不合，不知何據，而云然。

《圖書編》

《陣法總說》

昔稱善師者不陣，善陣者不戰。此言伐謀制變，先聲後實，軍志素定，奪敵人之心不待旗，壘之相摩兵矢之相接。而勝負之勢，決於前矣。其次則立部曲，度權謀，先偏後伍，彌縫其闕，用以乘機而佐勝。由中古以來未之，或改大要在士卒訓練器械，堅良號令以申之賞，罰以督之。因山川形勢，講步騎離合之，要不囂不隘，按陣而居。常以我逸待彼勞，常以我治待彼亂。常以我近待彼遠，常以我飽待彼饑。故其疾如風，其徐如林。不動如山，難知如陰。震動如雷，侵掠如火。此制勝之道也。法曰：以正合以奇勝，然則正者行陣也。奇者用變也，奇不得正，雖銳而無恃。正不得奇，雖整而無功。故必交相用，而後能百戰百勝矣。故曰：治眾如治寡，非分數不能鬥眾。如鬥寡非形，名不輯三軍之眾。可使受敵，而無敗。非奇正不成故，有天陣地陣人陣以象三才。直陣銳陣，曲陣方陣。圓陣以法，五行其體易明。其習易成從，昔之成法當今之可用。且古者以言不相聞，故為金鼓視不相見。故為旌旗金鼓，旌旗所以一人之耳目。耳目既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退。勇怯並用，出生入死，誰與我敵哉。若夫鳴一鼓舉黑旗，則為曲陣。鳴二鼓，舉赤旗，則為銳陣。鳴三鼓舉青旗，則為直陣。鳴四鼓舉白旗，則為方陣。鳴五鼓舉黃旗，則為圓陣。此應敵之略也。凡卒一人居地，廣縱各二步，十人為列為隊，則廣縱各二十步，陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲，此行列之法也。前禦其前，後禦其後。左防其左，右防其右。行必魚貫，立必雁行。長以參短，短以參長。回軍轉陣，以後為前，以前為後進。無速奔，退無遽走。四頭八尾，觸處為首。敵衝其中，兩頭俱救。此教習之詳也。然則定兵誓眾者，胡可忽而不務耶。議者或曰：武夫介士，出於閭井。非有明達之資，彊敏之性，而令心存進退。耳聽金鼓，手知擊刺，足趨坐作，隨旗變陣。焱馳電發，俄頃之際，事自繁多則心迷意倦，勞而無暇，安能乘便奮銳獵敵爭勝哉。若但使聞鼓知進，聞金知退。辨旌旗之指麾，習器械之便利。粗知三四，不必遍知。亦足勒兵，示法殺敵。致果茲誠一端之論，不為無旨。然特施於忘戰之久，市人之合，或庶幾焉。若乃提卒十萬，深入賊境，大軍在前，堅城未下。欲戰則勝負未決，欲攻則利害難知。非整飭車徒，部分營壘，或先據地之要害，或先扼敵之襟喉。蛇蟠月偃，中權後勁。疇能收萬全之勝哉。祗如平原大野，深林險道。前丘後澤，乘高趨下，頓兵擁眾，呼吸竢命。若不素練，施設敢問，何以處之。然後知議者之言，粗而不精也。或曰：唐人李筌號能言兵者。其說曰：兵猶水也。水因地以制形，兵因敵以制勝。能與敵變化而取勝者，謂之神。則戰陣無圖明矣。而庸將自以教習之法，為戰敵之陣，不亦謬歟。是大不然，筌之八合八離，則雜而無章。四奇四正，則定而不變。自膠其柱，而謂瑟無五音，其愚而妄決矣。昔謂諸葛亮推衍八陣，得其新意。以巴蜀弱卒，數萬東屯渭水，天下震動。司馬宣王以十萬之眾，抗之堅壁，不敢出會。亮死僅能取勝，馬隆以步卒三千，案八陣圖轉戰千里破，鮮卑數萬騎之眾。以復涼州，今謂二人為庸將可乎。謂不為戰敵之陣可乎，此筌之不足為準也。今取古今陣法，繪出其圖，以存梗概。俾將帥度宜而行之，若能沿古以便今聞一而悟十。觸類以長，此又寄之明哲，要之與孫吳暗合，為極致耳。

《總論陣法》

師曷為而有陣也。師者眾也。眾之所交易於混亂，而無統將兵者無法以制之。則分而不知所以合，合而不知所以分。金鼓之聲，旌旗之節。雜陳莫辨，一遇衝擊則彼此不相顧，而獸奔鳥散不可阻遏。即自謀且不暇也，而暇於謀人乎哉。吁此陣法之不可不講也。考之于古營陣法，備於周禮而尤莫詳於握奇篇。大司馬三軍之制，萬有二千五百人為一軍，小司徒乃合萬民之卒旅而用之。伍兩軍師之中，四奇四正，而陣法寓焉。至於四時之教，仲春振旅，仲夏茇舍，仲秋治兵，仲冬大閱。又孰非使之習坐作進退之宜，徐疾疏數之節乎。黃帝征蚩尤之跡，遐不可稽矣。而戰國之時，兵家著述謂八陣圖。乃黃帝臣風后所製，以取勝于涿鹿之野者。今觀握奇所載八其圖，所以定位衡抗于外軸。布于內風雲附其四維，所以備物。而虎踞蛇蟠，飛龍翔鳥，弛張犄角，離合不窮。奇哉圖也。雖未必出于風后之製，而後之欲立營陣之法者。孰能外之乎。周之文武大聖人也，神武不殺其用兵宜不必于圖矣。而降崇之績，鉤陳之壘，且不廢焉。宣王中興亦用此，以制淮夷詩人歌之曰：截彼淮浦王師之所。又曰：綿綿翼翼，不測不克。蓋美王師之無敵也。漢興去周未遠，陣法猶有能通之者。而其君相亦究心武略，敷演陣法。以五營士為六十四壘，習之於長樂館。故當時將兵諸臣俱能勒功，萬里之外，大振中國之威。豈非陣法。章明而將士有所憑藉，與自後精于圖者。于三國有諸葛孔明，為鼎立之時，魏已有天下之半。孔明提孤軍出斜谷，司馬懿以蓋世之英雄。率步騎四十萬，而不敢決戰者，知其陣之不可犯也。至今魚復平沙之上，舊蹟不磨六十四壘，播于前者八陣也。二十四壘環于後，如卻月者遊兵也。或直而方或，曲而圓出。入無方，變化無滯。具奪造化之神機。晉桓溫見之謂為常山蛇勢，蓋會之意，義之表，而非妄言者矣。孔明而下能通其術者，于唐有李靖焉。靖之陣法，雖授於韓擒虎而六花之陣，方圓異其形。九軍七軍異其數矣。但七軍即九軍之變，六花者內外俱圓，八陣又未嘗不外方而內圓也。觀其對太宗自言：臣本諸葛亮八陣法，但靖以時久戰伐將帥，通達是法者頗多，故更亮之制，使人不能窺耳。若宋蘇軾謂司馬之法：主於環曲，所以固拒。管子之法，主於直銳，所以克捷。則是古法局于營，守後世專于進戰。二者殆不相為用矣。豈所以盡圖法之妙哉。夫圖以決勝，則治，兵者之練兵盡于圖可也。而張巡之教戰，惟使士知將意，將識士情。岳武穆之言，亦曰：陣而後戰，兵家之常運。用之妙存乎，一心則二子之見。有自得於陣法之外者，故睢陽之守卒。致江淮之保全，而朱仙鎮之捷黠詐，如兀朮且將棄城遠避焉。此其故何也。蓋法寓乎機而心寄于法，可相和而不可相離者，養由基以射名，天下其法，不盡於彀率。而公輸子之巧，又未有舍繩墨而專以目中者也。是故孔明李靖精于法者兵，固極天下之至安矣。而機以神之，又未嘗不極。天下之至，變張巡武穆妙于機者，兵固極。天下之至變矣。而法以紀之，又未嘗不極，天下之至安辟之醫焉。岐黃製方者也。用方治病百無不中者，而庸醫用之則反。有以古方而誤人者，盧醫扁鵲不用方者也。膏肓之疾一，望之而可知焉。故有岐黃盧扁之術，則用方可也。不用方亦可也。若非其人，則用方不應不，用方亦不應。何者方不出于心，而心亦無有以神乎。方故也治兵者，亦若是而已。孔明李靖非所謂岐黃，而張巡武穆非所謂盧扁耶。不知趙括知書長，平蹶績任福違制，易水隳功，皆往事之明鑒也。歟機其可偏廢哉。

陣法部藝文一

《風后八陣圖記》唐·獨孤及

物不終靜，必授之以動。當純坤用事，陰疑於陽，則飛龍戰太朴以散。聖盜並起，故戎馬生乃有力吞八荒，爭截九。有大者天柱折地維絕，小者作慝廬山負阻。中冀上帝憑怒下土，是恤乃眷武德黃帝受之始。順殺氣以作兵法，文昌以命將。於是乎征不服，討不庭。其誰佐命曰：元老風后蓋戎行之不修，則師律用爽。陰謀之不作，則凶器何恃。故天命聖者，以廣戰術俾懸衡於未，然察變於奇。數握機制勝作為陣圖，夫八宮之位正，則數不𠍴神，不忒。故八其陣，所以定位也。衡抗於外軸，布於內風雲附其四維，所以備物也。虎張翼以進蛇，向敵而蟠飛龍翔鳥，上下其勢而致用也。至若疑兵以，固其餘地。遊軍以按其後，列門具將發然後合戰。弛張則二廣迭舉，掎角則四奇皆出。必使陷堅陣拔深壘，若星馳天旋，雷動山破。魏之鶴列，鄭之魚麗。周武之熊羆，昆陽之虎豹。出匪以律我異，於是既而圖成樽俎。帝用經略北，逐獯鬻，南平蚩尤。戡黎於阪泉，省方於崆峒。底定萬國，旁羅七曜。鼎成龍至去，而上僊。於是遺風冥冥時，亡而圖存焉。嗚呼。聖跡長往神機，未昧酌其流者，猶足以決勝三軍，禦侮萬里。故項籍得之以，霸西楚。黥布得之，以奄有九。江漢孝武得之，攘匈奴。服甌越北收，穢貊西拓大夏。然則聖圖幽贊，未始有涯。唐天寶中，客有為韜鈐者，得其遺制於黃帝書之外篇，裂素而圖之勝敗。之朕在我股掌天地之心，見於毫末議欲。獻諸策，府用廣武事，會天子以不戰為師，無為為寶則是圖也。興於多難，廢於昇平。湮淪不書，盛德其沒。乃旌諸圖側以為三皇之故，事六藝之餘伎云。

《八陣圖論》宋·范蓀

夔州八陣之磧，聞天下歷千有餘年。至今存於峽口之江浦，往時每過其下，惑於傳聞，眩於目擊，終莫得其說。今蒙恩從宦於此，始得以暇日。登崇臺而縱觀之，臺高而磧平。累石粲然一一數之，而無差。於是推尋其意，而為之說曰：陣法之大，要方圓奇正而已。武侯之法，前為八者。八皆東嚮，其勢直而方，後為十二者，二皆南北嚮。其勢曲而圓，方者所以為正也，圓者所以為奇也。夫奇者正之餘，李靖所論握奇文。是方圓相生奇，正相捄。而陣法無餘事矣。然則前為八者八，後為十二者二何也。曰：此分數之法，皆以八計之。是以為八陣也。前為八者八，總而計之為八八六十四。後為十二者二，總而計之為三八二十四。凡為八者十一絕長補短，而三分之以其二為正，而以一為奇。合為八八矣。古八陣之法，其別凡八李筌陰符經，以為常山之勢者是也。武侯之法，為陣者一而已。非古八陣也，然而為常山之勢者，固自若桓溫之言。近之矣。若武侯之所以為八者，未知溫能悉之否也。五人為伍，五伍為兩萬二千五百人，為隊二百五十。十取三而以為奇者，古也。武侯之法，八八六十四為正，三八二十四為奇。是十一取三焉。以為奇則精於古矣夫奇正也，方圓也，陰陽也，一而已矣。方者其陰，圓者其陽也。前為方者八八六十四，後為圓者三八二十四。絕長補短，大概二陰而一陽，其在易二陰而一陽，為震倍之四陰，而二陽為臨。嗟乎。武侯之意，儻取諸此乎。古者用奇之法，或取于中，或列于左右，或伏於後處。於中者李靖之握奇是也。列於左右者，淮陰侯與楚戰垓下之勢也。伏於後，則武侯之法。司馬遷書言漢與楚決勝垓下，淮陰侯自以三十萬當之。皇帝在後，孔將軍居左，費將軍居右。絳侯柴將軍又在。皇帝後淮陰侯，先合不利，卻孔將軍費將軍縱楚兵，不利淮陰侯復乘之。楚以大敗，史傳之紀軍陣，未有詳於此者。淮陰侯與高帝絳侯柴將軍所居之軍，正也。孔費二將，列於左右者奇也。淮陰侯喜，以弱致人。故其為奇者，列於左右將。佯卻而後勝，武侯節制之師使。奇而將出於左右者，常匿於後。以固其軍正兵，既有所持，而奇兵唯無出，出則不可禦，此司馬仲達之所避，而終身不敢與戰也。武侯之法，密矣。

《八陣論》李昭𤣱

兵陣之事，有不可以言者，有不得不言者。衛靈公在諸侯之任，當以守法為職。不當問陣有不仁之資，宜以修德為務，不宜問陣。然且問之，此孔子所以不對也，所謂不可以言者也。然孔子不對，衛靈公之問，將以立教爾。至其自謂則曰：我戰則克，其請伐罪。則曰：以魯之眾加齊之半，宜可克。是則使孔子中天下，而立定四海之民。其用兵行師之際，必有道矣。其不肯驅烏合無律之民，以用之。立死之地，決矣。當是時也。兵陣之事將，習之不暇，而況于言乎。此所謂不得不言者也。世之不善講學者恥，于戎事之不知，則未常不以孔子闢衛靈為藉口。彼不知孔子之闢，其旨有在而文事必有武備乃。我儒之所當言，倘曰：吾知道而已。兵非吾之所知，其不當問者闢之。以此而當問者亦，闢之。以此是無乃拘，而害事也。哉儒者之于天下，亦何所用也。哉今夫古之用仁義之師者，莫如武王為王者之佐者，莫如太公為武王太公者疑。若專以曲直老壯為定計，凡覆殺之機，布設軍勢之事。當絕弗道而其六韜之書，乃有烏雲山兵，烏雲澤兵等篇。其所以較勝負，利害之際者，甚詳。豈武王太公至是而變，仁義為譎詐耶。直以為德之不懷，則兵之必用。則凡所以御兵制敵之道，不可不講之耳。然此尚有可諉者曰：六韜非太公之書，蓋戰國相傾之士。借太公以為市者，至于詩書為帝王之遺跡。豈復有可議者耶。而有扈之役，則曰：左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。牧野之事，則曰：今日之事，不愆于六步七步乃止。齊焉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止。齊焉宣王征徐方之詩，亦曰：綿綿翼翼，不測不克。又何教陣整旅之能，廢也。夫左治其左，右治其右，六步七步之旅，進不可不同心。四伐五伐六伐七伐之刺，擊不可不併力。與夫綿綿以為奇，而使敵不測。翼翼以為正，而使敵不克。自帝王之時，已然而詩與書載之。未嘗以為恥，後世之士乃，獨恥言之。豈非好名而不通實之弊哉。蓋聞古之制陣，其名不一。有以三才名者，日月星辰，斗杓一左一右，一迎一背。謂之天陣。丘陵水泉，亦有左右前後之利，謂之地陣。用車用馬，用文用武，謂之人陣。此三才之辨也。有以五時名者，春為牝，陣弓為前行。夏為方陣，戟為前行季。夏為圓陣，矛為前行秋。為牡陣劍，為前行冬。為伏陣，楯為前行此。五時之辨也。有以四獸名者使，商人為，前兵象白虎使羽人，為前兵象元武使徵人，為前兵象朱雀使角人，為前兵象青龍。此四獸之辨也。有以五行名者，木之直，金之方。火之銳，水之曲土之圓。此五行之辨也。凡若是者因類制名固，不可殫。數而八陣之名，猶有異同。若所謂一方，二圓，三牝，四牡，五衝，方六車輪，七罘罝，八雁行。是一八陣也。若所謂金木水火土天，地人又一八陣也。若所謂車箱洞，當金車上中黃土，烏雲鳥翔火，折衝木龍騰，卻月水雁月雁，行鵝鸛天，車輪地虎，翼人此又一八陣也。紛紛異口，其無定論。如是至于天地風雲，龍虎鳥蛇，是以八物制為八名。兵家者流於此多歸焉。則八陣之定論，亦有在矣。然是八物者，亦信其所從名之，當否耳考其根底陣之。所以八者自有所祖，述蓋其法。肇于黃帝，具于成周，而變化于諸葛孔明。非諸葛孔明之獨能，為是也。昔黃帝潛通八，卦而建一都之法。默會九天而設三軍之制，是以周公則而象之。以九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣四，縣為都。自九夫之井，至于四縣之都，而得乎一都之法。又以五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。自五伍至于五師之軍，而合乎三軍之制。至于孔明則又上探黃帝之微意，下採成周之遺法。因而循之與，道神之革，而化之。與時宜之，而陣法備焉。故其制為八陣，自九夫為井而演之。縱橫皆八而有八八六十四陣者，所以通乎八卦也。立為三軍，自五人為伍，而演之周旋。皆九而有九九八十一陣者，所以會乎九天也。然則孔明之所祖述，者可謂深且遠矣。非與夫古人之精神心術流通為一者，疇能爾哉。李興曰：推子八陣，不在孫吳。木牛之奇，則非般模。謂木牛非出于般匠之遺，其說誠是若求八陣于孫吳之書。則孫吳之書，固無有也。是不知孔明之祖，述在彼而不在此也。愚故曰：肇于黃帝，具于成周。變化于諸葛孔明，非諸葛孔明之獨能為是也。嗚呼。八陣之法，黃帝既以北逐獯鬻，南平蚩尤。戡黎于阪泉省，方于崆峒。底定萬國，旁羅七曜。周公既以此誅紂伐奄膺，戎狄懲荊舒。而孔明又以此平定南中響，震關輔，斬王雙，走郭淮，殺張郃，以成鼎足之強，則其明效大驗已可見矣。後世之言，兵孰不欲得其遺法，而師承之。然昧其法者，莫如晉之桓溫明。其法者，莫如唐之李靖。此又不可不知也。壘石八行，行去二丈，此其為武侯之遺跡。真與偽皆未可知，而桓溫幸僚屬之。不識遽欺之曰：此常山蛇勢也。夫常山蛇者，在兵法謂之率。然擊其首，則尾至擊，其尾則首至。擊其中，則首尾俱至。考之陣勢，特曲直一陣勢耳，烏在為八哉。且武侯所祖，在黃帝周公而溫信于率然之說。比之李興謂不在孫吳者，尚或有愧故曰：昧其法者，莫溫若也。唐太宗問李靖曰：卿所製六花陣，出何術乎。靖曰：臣本諸葛亮，八陣法也。大陣包小陣，大營包小營。隅落鉤連，曲折相對。古制如此乃為圖，陳之夫馳驅，于戎馬之間。識兵形陣法者，莫如太宗。而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白，而後悟。則靖之于八陣，深矣。又非守其緒，餘糟粕者之比也。愚故曰：明其法者莫，靖若也。雖然論其深妙，固未易以立談判考其大綱。則不過奇正二字而已，蓋古之制，軍合萬二千五百人為軍，其為伍者一千一百二十五其，為兩者二百五十，十取三焉。而為奇，餘七以為正四奇四，正而八陣生焉。是其分陣之數有，奇有正也。四旅九攢，以象天四平正列以象地散渙邪。直以為風，前大後銳以為雲。天地風雲，四陣之正也。延邪綿直，以為龍蟠。前合後開，以為虎翼。彌漫散洽，以為鳥翔。回屈包含，以為蛇蟠。龍鳥虎蛇，四者陣之奇也。是其布陣之形，有奇有正也。天子上將居中，而不動疑。兵游軍出沒，而無常是其用陣之勢，有奇有正也。乃若陣行之疏，陣戰之密。其人之列面之相向，背之相承。陣間容陣，隊間容隊。曲間容曲，前禦其前，後當其後。左防其左，右防其右。行必魚貫，立必雁行。長以衛短，短以救長。回軍轉陣，以前為後，以後為前。進無速奔，退無遽走。雖絕成陣，雖散成行。四頭八尾觸，處為首。先動為陽，輕疾猛厲，其勢險，其節短。後動為陰，持重固密不動如山。其倏忽幽，闇神出鬼，沒千變萬態，而不可致窮。則又所謂奇正之相，生如環之無端者，八陣之制如此。然則為今日計將，欲戡亂安可不務乎。雖王者之兵，鼓之以道，德征之以仁義有，征無戰善，師不陣也。而其不幸有頑，然不服者以為權。謀之助非小補也。嗟乎。物不終靜，故受之以動。當純坤用事，則陰疑于陽。而飛龍野戰，當太朴既散。則聖盜并起，而戎馬生。郊則有力，吞八荒，爭截九。有而生民之類，騷然不寧。黃帝于此順殺氣以作兵法，文昌以命將而又制為陣法。以貽後代，豈得已者哉。蓋所謂生道殺民，威不軌而成文德也。而後世經生，儒士爭非之并與。孔明之祖述者，黜焉。一旦乘以倉卒之變，而有抗衡之事。其將若之，何然非黃帝孔明者，既已大謬。而法之不守，德之不修。專以嗜殺自封殖為事者，其為生民之禍，亦豈細故耶。故鄭之魚，麗鵝鸛魏之鶴，列晉之三行，楚之二廣。徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝腦塗地耳。其得罪于君子，不亦甚乎。孔子所以不對衛，靈公而孟子亦嘗闢善，陳善戰為民賊者，豈非為此等慮者哉。夫仁義權謀，後世不可偏廢。若一于仁義，則拘而不通。而專于權謀則，浸入于詐。而無以自反于正，區區之慮。每及乎此故，力陳武侯八陣之美。以謹後世之武，備而又闢魚麗鵝鸛之屬。以終孔子，俎豆之意也。

《古陣法敘》明·章潢

《古陣法圖籍》皆《錄舊記》所傳。風后握奇圖云：初受之於元，女佐黃帝破蚩尤於涿鹿。其文本三百六十字，其後太公又增填之。漢武帝令丞相公孫弘敷演其義，授霍光常習八陣於長樂館。而輔少主以令天下，史稱諸葛亮。推演八陣圖得其新意，今夔州之南北，崖沙中累石為八陣形勢。凡八行行相去二丈，桓溫伐蜀路，由之僚佐觀之，無能知者溫視之。曰：此常山蛇勢也。晉馬隆征西羌，依八陣法且戰且行。誅斬萬計，遂復涼州。以此論之，公孫弘既已討論。諸葛亮又能推演，桓溫知其率，然其後馬隆依以破敵。則八陣之用，無廢矣。李筌所載八陣圖，配四正四奇之位。于八卦其形，天圓地方風銳，其首雲左右，向而垂飛龍盤屈，虎張兩翼，蛇蟠宛轉，鳥翔為突，擊之勢定而不變。及觀握奇經義則，筌盡出。臆度殊乖，本文經曰：天地前衝為虎翼，風為蛇蟠，天地後軸為飛龍。雲為鳥翔變，之則為龍虎鳥蛇之名。所謂奇亦為正，正亦為奇。出則就敵歸，則復列。正合此義也。其圖已亡，今載其經以，俟識者宗，陣法之始也。

陣法部藝文二〈詩〉

《八陣圖》唐·杜甫

諸葛亮八陣圖有三。一在夔，一在彌牟鎮，一在棋盤市。此在夔之，永安宮前者。

功蓋三分，國名高，八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。

《籌筆驛》李商隱

魚鳥猶疑畏簡書，風雲長為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才真不忝，關張無命欲何如。他年錦里經祠廟，梁父吟成恨有餘。

《八陣磧》宋·蘇軾

平沙何茫茫，髣髴見石蕝。縱橫滿江上，歲歲沙水齧。孔明死已久，誰復辨行列。神兵非學到，自古不留訣。至人已心悟，後世徒妄說。自從漢道衰，蜂起盡姦傑。英雄不相下，禍難久連結。驅民市無煙，戰野江流血。萬人賭一擲，殺盡如沃雪。不為久遠計，草草常無法。孔明最後起，意欲掃群孽。崎嶇事節制，隱忍久不決。志大遂成迂，歲月去如瞥。六師紛未整，一旦英氣折。唯餘八陣圖，千古壯夔峽。

《謁丞相祠俯八陣圖》李訦

人言忠孝不磨滅，神物護持存水滸。千年陵谷幾變遷，此石不移自章武。本由黃帝古兵法，六十四以八為伍。髯孫且懼仲達走，賊操遊魂何敢拒。刻銘沙際水底碑，教戰石存山下鼓。一片丹心天地間，萬世聞風猶禦侮。我來起敬凜如生，再拜一言公必取。瀼流東截陣圖前，浸隳城壁頹民宇。能安拳石止波流，願回瀼患思民撫。常使夔人知感公，踏磧年年弔千古。