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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第二百七十五卷目錄

　射部彙考一

　　詩經〈小雅賓之初筵　大雅行葦〉

　　禮記〈少儀　射義〉

　　周禮〈天官　地官　夏官　考工記〉

戎政典第二百七十五卷

射部彙考一

《詩經》《小雅賓之初筵》

賓之初筵，左右秩秩，籩豆有楚，殽核維旅，酒既和旨，飲酒孔偕，鐘鼓既設，舉醻逸逸，大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功，發彼有的，以祈爾爵。

〈朱注〉初筵，初即席也。左右，筵之左右也。秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆實也。核，籩實也。旅，陳也。和旨，調美也。孔，甚也。偕，齊一也。設，宿設而又遷於下也。大射，樂人宿縣，厥明將射，乃遷樂於下，以避射位是也。舉醻，舉所奠之醻爵也。逸逸，往來有序也。大侯，君侯也。天子熊侯，白質。諸侯麋侯，赤質。大夫布侯，畫以虎豹。士布侯，畫以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一白質，畫熊其外，則丹地畫以雲氣。抗，張也。凡射，張侯而不繫左下綱，中掩束之，至將射，司馬命張侯，弟子脫束，遂繫下綱也。大侯張，而弓矢亦張節也。射夫既同，此其耦也。射禮，選群臣為三耦。三耦之外，其餘各自取匹，謂之眾耦。獻猶奏也。發，發矢也。的，質也。祈，求也。爵射不中者，飲豐上之觶也。衛武公飲酒，悔過，而作此詩。此章言因射而飲者，初筵禮儀之盛。酒既調美，而飲者齊一。至於設鐘鼓舉，醻爵，抗大侯，張弓矢，而眾耦拾，發各心競，云我以此求爵汝也。

《大雅行葦》

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢，敦弓既句，既挾四鍭，四鍭如樹，序賓以不侮。

〈朱注〉敦，雕通畫也。天子雕弓。堅猶勁也。鍭，金鍭翦羽矢也。鈞，參亭也，謂參分之，一在前，二在後，三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也，均皆中也。賢，射多中也。投壺曰：某賢於某，若于純奇，則曰奇，均則曰左右均是也。句彀通謂引滿也。射禮，搢三挾一，既挾四鍭，則遍釋矣。如樹如手，就樹之言，貫革而堅正也。不侮，敬也。令弟子辭，所謂無憮，無敖，無偕立，無踰言者也。或曰：不以中，病不中者也。射以中多為雋，以不侮為德，言既燕而射，以為樂也。

《禮記》《少儀》

侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請，客亦如之，不角，不擢馬。

〈陳注〉凡射，必二人為耦，楅在中庭，箭倚於楅上。耦前取一矢，次下耦，又進取一矢。如是更進，各得四矢。若卑者侍射，則不敢更迭取之，但一時并取四矢，故謂之約矢也。射與投壺之禮，勝者之弟子酌酒，置於豐上。其不勝者，跪而飲之。若卑者得勝，則不敢徑酌，當前洗爵而請行觴也。客若不勝，則主人亦洗而請，所以優賓也。角，兕觥也。今飲尊者及客，不敢用角，但如常獻酬之爵也。馬者，投壺之勝算。

《射義》〈正義〉

案《鄭目錄》云：名曰射義者，以其記，燕射、大射之禮，觀德行，取於士之義。此於別錄，屬吉事。案此篇中有鄉射，又云不失正鵠。正則賓射。然則鄉射、賓射俱有之矣。今《目錄》唯云燕射、大射者，但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義，不專於鄉射、賓射。故《鄭目錄》特舉大射、燕射，其射之所起，起自黃帝，故《易·繫辭》黃帝以下九事章云：古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。又《世本》云：揮作弓，夷牟作矢。註云：揮、夷牟，黃帝臣，是弓矢起於黃帝矣。《虞書》云：侯以明之，是射侯見於堯舜。夏殷無文，周則具矣。

古者諸侯之射也。必先行燕禮，卿大夫士之射也。必先行鄉飲酒之禮，故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

〈注〉言別尊卑老穉，然後射，以觀德行也。〈正義〉所以明君臣之義也者，謂臣於堂下，再拜稽首，升成拜，君答拜，以若臣盡竭其力致敬於君，君施惠以報之也。所以明長幼之序者，此《鄉飲酒》謂黨正飲酒，以鄉統名，六十者坐，五十者立侍是也。〈陳注〉諸侯之射，大射也。卿大夫之射，鄉射也。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

〈陳注〉呂氏曰：禮射者，必先比耦，故一耦皆有上耦下耦，皆執弓而挾矢。其進也當階，及階當物，及物皆揖。其退也亦如之。其行有左右，其升降有先後，其射皆拾發，其取矢於楅也，始進，揖，當楅，揖，取矢，揖，既搢挾，揖，退與將進者，揖。其取矢也，有橫弓卻手，兼弣，順羽拾取之節焉。卒射而飲，勝者袒決，遂執張弓。不勝者襲說決，拾加弛弓，升飲，相揖如初。則進退周旋，必中禮可見矣。

其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節，騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節，故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安，故曰：射者，所以觀德也。

〈注〉騶虞、采蘋、采蘩，今詩篇名。貍首逸下云：曾孫侯氏是也。樂官備者，謂騶虞。曰一發五豝，喻得賢者多也。于嗟乎騶虞，嘆仁人也。樂會時者，謂貍首。曰小大莫處，御於君所。樂循法者，謂采蘋。曰於以采蘋，南澗之濱，循澗以采蘋。喻循法度，以成君事也。樂不失職者，謂采蘩，曰被之僮僮，夙夜在公。〈陳注〉節者，歌詩以為發矢之節度也。一終為一節。《周禮·射人》云：騶虞九節，貍首七節，采蘋、采蘩皆五節，尊卑之節雖多少不同，而四節以盡，乘矢則同。如騶虞九節，則先歌五節以聽，餘四節則發四矢也。七節者，三節先以聽。五節者，一節先以聽也。四詩，惟貍首亡。騶，廄官。虞，山澤之官。此二職，皆不乏人，則官備可知。呂氏曰：彼茁者葭，則草木遂其生矣。一發五豝，則鳥獸蕃殖矣。吁嗟乎騶虞者，所以歸功於二官也。天子之射，以是為節者，言天子繼天，當推天地好生之德，以育萬物。此所以樂官備也。貍首詩亡，記有原壤所歌，及此篇所引曾孫侯氏，疑皆貍首詩也。貍首，田之所獲，物之至薄者也。君子相會，不以微薄廢禮，諸侯以燕射會其士大夫，物薄，誠至，君臣相與習禮而結歡。奉天子而修朝事，故諸侯之射，以是為節。所以樂會時也。采蘋之詩，言大夫之妻，能循在家母，教之法度，乃可奉先祖，共祭祀。猶卿大夫已命，能循其未仕，所學先王之法，乃可以與國政矣。故卿大夫之射，以是為節，所以樂循法也。采蘩之詩，言夫人不失職，蓋夫人無外事，祭祀乃其職也。惟敬以從事，是為不失職士之事。君何以異此。故士之射，以此為節者，所以樂不失職也。

是故古者天子，以射選諸侯卿大夫士，射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

〈陳注〉諸侯雖繼世而立，卿大夫有功乃升，非專以射而選也。但既為諸侯、卿大夫，又考其德行，更以射辨其材藝之高下。非謂直以射選補始用之也。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，試之於射宮，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭，數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓，數有慶而益地，數有讓則削地，故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。故詩曰：曾孫侯氏，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽，言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

〈陳注〉曾孫侯氏者，諸侯推本始封之君，故以曾孫言。如《左傳》曾孫蒯瞶之類是也。四正，謂舉正爵以獻賓、獻卿、獻大夫，凡四也，具皆也。此四獻皆畢，然後射。此時大夫、君子下及眾士，無問大小之官，無有處其職司，獻君而不來者，皆御侍於君所也。以燕以射，言先行燕禮而後射也。則燕則譽者燕安也，言君臣上下以射而習禮樂，則安樂而有名譽也。天子養諸侯以禮樂，則無所事征討矣。而此藝者，又諸侯所以自為正身安國之具也。舊說曾孫侯氏以下八句，貍首篇文。

孔子射於瞿相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入，蓋去者半，入者半。

〈陳注〉矍相，地名。如堵牆，言圍遶而觀者眾也。鄉飲之禮，將旅，酬使相者一人為司正。至將射，則轉司正為司馬。故云射至於司馬也。延，進也。誓眾選賢而進，其來觀欲射之人也。賁與僨同。覆，敗也。亡國，亡其君之國也。與為人後，言人有死而無子者，則宗族既為之立後矣，此人復求為之後也。僨軍之將，無勇。亡國之臣，不忠。求為人後者，忘親而貪利，此三等人，皆在所當棄，故不使之入。其餘則皆可與

之進也。

又使公罔之裘，序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不，在此位也。蓋去者半，處者半，序點又揚觶而語曰：好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不，在此位也。蓋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30475-18px-GJfont.pdf.jpg' />有存者。

〈注〉之，發聲也。射畢，又使此二人舉觶者，古者於旅也語，語謂說義理也，稱猶言也。行也者，不言有此行，不可以在此賓位也。

射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠，為人子者，以為子鵠，為人君者，以為君鵠，為人臣者，以為臣鵠，故射者各射己之鵠，故天子之大射，謂之射侯，射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

〈正義〉以為父鵠者，謂升射之時，既身為人父，則念之云所射之鵠，是為人父之鵠中，則任為人父。不中，則不任為人父。以下倣此。謂之鵠者，取名於鳱鵠。鳱鵠，小鳥，而難中。是以中之為雋。但取其名，非呈實鳥也。

天子將祭，必先習射於澤，澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭，不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地，進爵絀地是也。

〈陳注〉澤，宮名，其所在未詳。疏云：於寬閒之處，近水澤而為之射宮，即學宮也。進爵絀地者，疏云：進則爵輕於地，故先進爵而後益以地也。退則地輕於爵，故先削地而後絀爵也。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。

〈陳注〉宇宙內事，皆己分內事，此男子之志也。人臣所以先盡職事，而後敢食君之祿者，正以始生之時，先射天地四方，而後使其母食之也。故曰飯食之謂也。飯食，食子也。

射者，仁之道也。求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子，孔子曰：射者何以射，何以聽，循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎，若夫不肖之人，則彼將安能以中，詩云，發彼有的，以祈爾爵，祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老也。所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

〈陳注〉《郊特牲》：孔子曰：射之以樂也，何以聽，何以射。謂射何以能不失射之容節，而又能聽樂之音節乎。何以能聽樂之音節，而使射之容，與樂之節相應乎。言其難而美之也。循聲而發，謂射者依循樂聲而發矢也。求免於爵者，以己非老者、病者，不敢當其養禮耳。此讓道也。

《周禮》《天官》

司裘王大射，則共虎侯，熊侯，豹侯，設其鵠，諸侯則共熊侯，豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。

〈訂義〉史氏曰：射有三，曰賓射，曰大射，曰燕射。唯大射，擇士而與祭。故射義曰：射中者，得與於祭。然必以射擇人者，取其內志正，外體直，持弓矢，審固，然後可以言中。心在焉故也。　鄭康成曰：諸侯謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地，其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大射，各於射宮，共侯者，其所射，以虎熊豹麋之皮飾其側，又方制之以為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30420-18px-GJfont.pdf.jpg' />，謂之鵠。著於侯中，所謂皮侯。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷惑者。　王之大射，虎侯，王所自射。熊侯，諸侯所射。豹侯，卿大夫已下所射。諸侯之大射，熊侯，諸侯所自射。豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列國之諸侯大射，大侯亦九十，糝七十，豻五十。遠尊得伸可同耳。

《地官》

鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令，正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝，以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之，其舍者，國中貴者，賢者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍，以歲時入其書，三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者，鄉老及鄉大夫帥其吏，與其眾寡，以禮禮賓之，厥明，鄉老及鄉大夫群吏，獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之，退而以鄉射之禮五物詢眾庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。

賈氏曰：謂獻賢能之書於王，退來鄉內。　鄭康成曰：以用也行鄉射之禮，而以五物詢於眾民。當射之時，民必觀焉。因詢之也。孔子射於矍相之圃，蓋

觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出，誓射者，又使公罔之裘，序點揚觶而語，詢眾庶之儀若是乎。　鄭司農曰：詢，謀也。問於眾庶，以寧復有賢能者。　黃氏曰：和，內志正也。容，外體直也。主皮中也。復曰和容中，不驕不中不懾也。　易氏曰：射以觀德，古者諸侯貢士於天子，天子試之於射宮。大射猶然，則鄉射為可知。今以其禮推之，凡射之儀，天子與諸侯、卿大夫尊卑雖異，而皆發乘矢，乘矢四矢也，皆有樂以為之節，射義所謂何以射，何以聽是已。蓋天子騶虞九節，則四節以射，五節以聽。諸侯貍首七節，則四節以射，三節以聽。卿大夫士采蘋、采蘩五節，則四節以射，一節以聽。方其未射，其聽審矣。內志正而其節比於樂，是之謂和。外體直而其容比於禮，是之謂容。及其射也，持弓矢，審固，而以中鵠為主。鵠以皮為之，是之謂主皮。乘矢皆循聲而發，發而不失正鵠，禮樂交作而前之和容備焉，是之謂和容。及其已射，皆有舞以為發揚蹈厲之舉，是之謂興舞。且射之物有五，而其節有三，曰和，曰容，見於未射之時。曰主皮，曰和容，見於射侯之際。曰興舞，見於既射之後。此射之序。以此推鄉射，其禮可考矣。

此謂使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之。

易氏曰：賢者在位，則服休足以長民。居於本所，則分勢不足以相臨。故出於其鄉以長之，所以任其教也。能者在職，則服采足以治乎民。居於他所，則事情必至於不相諳。故入於其鄉以治之，所以任其事成。周賓興賢，能出於鄉，不過賓之於鄉，亦用之於鄉，此正所謂出使長之，入使治之者也。

州長，春秋以禮會民，而射於州序。

鄭鍔曰：先王教民之法，未有不因時以諭其意。射之為藝，用於朝覲、賓燕之時，其事為文。用於田獵、攻守之時，其事為武。故以春秋教之。春陽用事，所以明其事之為文。秋陰用事，又以明其事之為武。因時而教，其藝易進，因以明義。　王昭禹曰：古者，男子生，以桑弧蓬矢，六射天地四方，示其有四方之志。先王之為射禮，因以習武事焉。因以繹志而觀德行焉。故必內志正，外體直，持弓矢，審固而後發，則無不中矣。春秋以禮會民，而射於州學。凡以觀德行而已。序者，州之學也。孟子曰：序者，射也。蓋射以序進，且以別其賢否也。

保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射。

鄭司農曰：五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。　賈氏曰：先鄭云：五射已下，無正文。或別有所見。白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃白。參連者，前放一矢，後三矢連續而去。剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然。襄尺者，臣與君射不與君並立，襄君一尺而退。井儀者，四矢貫侯，如井之容儀。

《夏官》

射人下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

薛平仲曰：險固之守，必有其本。射人之屬，是固王政之本務歟。夫射者，男子之事。弧矢之利，其為威天下也，久矣。先王於大祭祀，則有射。於賓客，則有射。於燕飲，則有射。當君臣相事於禮文之交，而不忘武事於弓矢之用，此射人必以下大夫二人為之長者，所以重其本也。　賈氏曰：射，武事，故在此。

掌國之三公孤卿，大夫之位，三公北面，孤東面，卿大夫西面。

黃氏曰：此即司士朝儀之位，射人掌公卿大夫，其初命見於王，則其位如朝儀之位而有摯。故知其為初命始見也。司士，掌擯士者，膳其摯，是則士初命始見，亦有摯矣。此日視朝之朝，所謂治朝也。聽治於此，則曰治朝。射於此，則曰射朝。康成謂：將射，始入見君之位。非也。將射，始入見君，其位或當如此，而何用摯哉。經文自此以上，未有射事，是其設職不專為射也。諸侯來朝，國有吉凶慶弔之事，即亦於此。〈射人掌其戒令，詔相其事〉朝覲法見畢，有所請治，亦於此。〈射人掌其治達〉故總稱之曰諸侯在朝，使射人專詔相之，異於諸臣也。大抵射人本掌選擇卿大夫，故在國則使正其位，等其摯。會同朝覲，則作大夫介，凡有爵者，大賓客則卿大夫從戒，大史與大夫介，大師則於此選將焉。將在車，則主射，故使治射儀。以射名官，此建官之本意也。鄭徒見以射名官，遂謂其職皆射事。若以射名官，其職獨為射而已，則建官之意淺矣。夫君射人師扶左，僕人師扶右，是亦為射乎。

其摯，三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈。

王昭禹曰：三公，事道也。王之所承，有弗敢臣也。宗伯之摯，不序於其職，而射人以主賓射為先，則三公之摯言於此，亦以見賓而弗敢臣之意。

諸侯在朝，則皆北面，詔相其法。鄭康成曰：謂諸侯來朝而未歸，王與之射於朝者，皆北面，從三公位。　賈氏曰：法謂在朝進退周旋拱揖之儀。　王昭禹曰：謂朝射之法也。

若有國事，則掌其戒令，詔相其事。

鄭鍔曰：賓射之時，或有國事掌其戒令，以諭告之，使致其嚴矣。又從而詔相其事，慮其出封之久，或不知國事之始末也。

掌其治達。

鄭康成曰：謂諸侯因與王射，及助祭，而有所治受而達之於王。王有命又受而下之。

以射法治射儀。

黃氏曰：自此以下，則射事也。射法，自王而下，各有其法，故以射法治射儀。射法必自射人出，故射人雖不掌士，而士之法儀具焉。　王昭禹曰：射之法，不可以不正。射之儀，不可以不文。先王因其度數而制之以為法，因其動容而制之以為儀。自王而下，其耦或六，或四，或三。其侯或二，或一。其樂歌則異節，以至其容，其獲，其正，皆有多寡之差焉。此射之法也，又烏有不正哉。以是法而治之，其效見於內志正，外體直，持弓必審，持矢必固，揖遜有度，卑者不得以抗尊。升降有序，先者不得以居後。其為儀也，又烏有不文哉。

王以六耦。

賈氏曰：古之射者，行同能耦，則別之以射，而勝者則飲不勝者，此射之所以有耦。　易氏曰：大射，則大司馬合諸侯之六耦。若賓射，則諸侯與王射而合卿大夫以為六耦。以至諸侯之四耦，卿大夫士之三耦，亦各以等殺而辨。

射三侯。

王氏詳說曰：荊公以司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯。司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯。司裘之麋侯，即射人之一侯。陸農師謂：王射三侯於侯內，以五采畫正。諸侯二侯，以三采畫正。卿大夫一侯，以二采畫正。其說皆失之。司裘所言者，大射也。射人所言者，賓射也。梓人曰：張皮侯而棲鵠，則大射之侯也。又曰：張五采之侯，則賓射之侯也。又曰：張獸侯，則燕射之侯也。司裘言侯而及鵠，射人言侯而及正。射人所謂三侯，當如康成謂五正、三正、二正之侯也。諸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，則二正而已。若以司裘之熊侯、豹侯而降殺之，則梓人所謂皮侯，與五采之侯，何別乎。若謂天子之侯皆五正，則是天子與諸侯、卿大夫射而同其侯矣。臣下與天子角勝負，可乎。當從康成之說，謂異其侯，蓋上得以兼下，下不得以僭上也。鄭鍔曰：大射之侯，用皮飾其側，則以皮為鵠。賓射之侯，用皮飾其側，則以五采為正。此所以不同。

三獲三容。

鄭鍔曰：射必有人執旌以告獲。每侯用一人，故三侯而三獲。其名曰獲，獲者得之難，謂中侯難也。射必有容，其制如屏風，一名曰乏矢力竭，於此告獲，容身於此以為隱蔽。每一侯用一容，故三侯而三容。　易氏曰：獲即數中之旌，服不氏執之以待獲也。容即蔽身之乏，服不氏待獲而居乏也。

樂以騶虞，九節五正。

鄭康成曰：九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。

賈氏曰：九節者，侯道九十弓。七節者，侯道七十

弓。五節者，侯道五十弓。　鄭司農曰：正所射也，《詩》曰：終日射侯，不出正兮。　鄭康成曰：考工梓人職曰：張五采之侯，則遠國屬。遠國，謂諸侯來朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者內志正，則能中焉。畫五正之侯，中朱，次白，次蒼，次黃，元居外。三正損元黃，二正去白蒼，而畫以朱綠。其外之廣，皆居侯中參分之，一中二尺。

諸侯以四耦，射二侯，二獲二容，樂以貍首，七節三正，孤卿大夫以三耦，射一侯，一獲一容，樂以采蘋，五節二正，士以三耦，射豻侯，一獲一容，樂以采蘩，五節二正。

鄭鍔曰：諸侯在國，賓射則四耦，而射二侯，熊、豹也。樂用貍首之詩，以會天子為義也。三節以聽，四節以射，其正則去元黃，而用三色也。孤卿大夫自與其賓射，則三耦而射一侯，麋侯也。樂用采蘋，以能循法度為貴也。一節以聽，四節以射，其正則去白蒼，而畫以朱綠也。天子元士在家，賓射用三耦而射一侯，豻侯也。豻，犬也。犬能守，士以守節事君為義，故射豻侯。或謂司裘言：天子、諸侯、卿大夫之侯，而不及士，射人乃有射豻侯之法，何也。蓋司裘所言者，大射也。射人所言者，賓射也。士無大射，而有賓射，故於正特言豻侯，以有賓射而言也。其侯則用二采以為正，與孤卿大夫同樂。用采蘩，以能守職為貴也。侯不同而正與節皆同，蓋士之位去卿

大夫為不遠，其禮可以與之同。　孫氏曰：自諸侯、卿大夫等而下之，莫不有別，而所歌之詩，亦使之各諭其志，而安其守。然後雍容禮遜之交修，乖爭陵犯之不作，信可以觀德矣。

若王大射，則以貍步張三侯。

鄭鍔曰：射之侯，梓人為之，司裘共之，射人張之。其張也，必用貍步為法。射人主賓射，嫌於張大，射之侯不貍步也，故併言及之大射。如此，則賓燕之侯，可以類推。　鄭司農曰：貍步，謂一舉足為一步，於今為半步。　李嘉會曰：貍步再舉，則為六尺。一弓六尺，九十弓、七十弓、五十弓者，象貍步之弓，以定遠近也。　鄭康成曰：貍，善搏者也。行則止而擬度焉，其發必獲。是以量侯道法之。侯道者，各以弓為度。九節者九十弓，七節者七十弓，五節者五十弓。弓之下制長六尺。《大射禮》曰：大侯九十，參七十，干五十是也。

王射，則令去侯立於後，以矢行告，卒令取矢。

鄭司農曰：射人主令人去侯所而立於後。　賈氏曰：負侯之人，服不氏也。　鄭鍔曰：射已張侯，獲者執旌以負之，不使去侯以避矢，則有誤殺傷人之過。　鄭司農曰：以矢行告射人主，以矢行高下左右告於王。《大射禮》曰：大射正立於公後，以矢行告於公，下曰留，上曰揚，左右曰方。　鄭鍔曰：射以中為主。王弓已發，不告以矢之高下左右，則王不知其中否。　王昭禹曰：射畢，令射鳥氏取矢也。故射鳥氏曰：射則取矢，矢在侯，高則以并夾取之

祭侯則為位。

鄭鍔曰：射既設侯，則祭其神。司馬實爵以獻，服不氏既受獻，則於侯所北面而祭之。射人主為之位者，以其知儀位故也。　李嘉會曰：賓射、大射，祭侯之禮一同。

與大史數射中。

鄭康成曰：射中數，射者中侯之筭也。大射曰：司射適階西，釋弓，去扑襲，進，由中東立於中南，北面視筭。

佐司馬治射正。

鄭鍔曰：射必有正，梓人張之，大司馬治之，射人則掌其事。司馬合諸侯之六耦，射人則掌其五正、三正之法故也。　鄭氏曰：射正，射之法儀。

祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。

易氏曰：祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先。將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲。無非禮者。射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從士執芻，至于君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人、相、孤、卿大夫之法儀，以其掌射法，治射儀故也。

服不氏，射則贊張侯，以旌居乏而待獲。

鄭司農曰：贊，佐也。《大射禮》：命量人巾車張三侯。王昭禹曰：凡射侯，共於司裘，張於射人。服不氏贊，射人張之也。　鄭鍔曰：使服不氏贊之者，以其力足以服不服，故雖熊、虎、豹之物，皆能張之也。

射鳥氏，射則取矢，矢在侯高，則以并夾取之。

鄭司農曰：王射，則射鳥氏主取其矢。矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，則以并夾取之，并夾鍼箭具，夾讀為甲。司弓矢職曰：大射、燕射共弓矢，并夾。

《考工記》

梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。

毛氏曰：侯以布為之，以皮飾之。梓人攻木之工，而為侯者，以侯待木而張故也。　鄭鍔曰：射必用侯正，名曰侯者，蓋天子射之，所以服諸侯。臣下射之，得以為諸侯也。天子、諸侯、卿大夫各有所射之侯，而侯之制，則有小大之不同。天子之熊、虎、豹侯，九十弓，侯中丈八尺。諸侯熊侯七十弓，侯中丈四尺。卿大夫麋侯五十弓，侯中一丈。然其侯中之廣與崇方則一而已。其廣與崇適相等焉，謂侯之中高廣相似也。蓋偏於左右，則不得其正。倚於上下，則不得其正。惟正，然後可以期於中。所以欲其相等也。匠人之為防，亦云廣與崇方，蓋非相等，則其力不足以捍患故也。　鄭康成曰：崇，高也。方猶等也。

王昭禹曰：鵠棲侯以為的者，鵠之為物，遠舉而

難中。射以及遠中難為善，中則告勝焉。故的謂之鵠也。鵠以皮為之，各如其侯鵠，居侯中三分之一。唯大射以皮侯，其餘有賓射、燕射。　鄭鍔曰：弓二寸以為侯中，虎侯之弓以九為節，則侯中一丈八尺也。中一丈八尺，則鵠六尺也。由是推之，熊侯七十弓，侯中丈四尺，則鵠方四尺六寸有奇。豹侯、麋侯五十弓，則侯中一丈，而鵠方三尺三寸有奇。鄭眾、馬融皆曰：十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正者，蓋不考諸此耳。

上兩個與其身三，下兩個半之。

鄭鍔曰：弓之左右出者，其名曰個，亦名曰舌個，或音幹，取其張而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中又有躬，有舌，舌即個也。與其身三者，言身居一分，上兩個倍之，而居其三也。下兩個半之者，言下兩個居上兩個之半也。　鄭康成曰：身，躬也。《鄉射禮記》曰：倍中以為躬，倍躬以為左右舌，下舌半上舌。

上綱與下綱出舌尋，縜寸焉。

鄭司農曰：綱，連侯繩也。舌，維持侯者。縜，籠綱者。趙氏曰：縜是圈子，穿在個邊，綱卻穿過圈子，以縛在植上。　易氏曰：綱所以持侯而繫於植，縜所以持綱而繫於侯。上綱與下綱出舌皆八尺者，以象人張臂之義。縜寸者，以象人伸指之義。蓋臂為尋，而指為寸，皆近取諸身者也。此又三射之侯，與夫三侯、二侯、一侯之所同也。

張皮侯而棲鵠，則春以功。

王東巖曰：此大射之侯。　鄭康成曰：皮侯，以皮所飾之侯。司裘職曰：王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠，謂此侯也。　賈氏曰：綴於中間，似鳥之棲，故曰棲鵠。　鄭鍔曰：春以功，蓋氣至於春，則發生之時。人至於春，則立功之時。大射之禮，所以發動，使之求為有功之事也。

張五采之侯，則遠國屬。

鄭鍔曰：五采之鵠者，即射人所謂五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以畫焉，中朱，次白，次蒼，次黃，而元居外，以五行相克為次也。以南為首，故先朱以正為的。故曰正畫用五采，故曰采侯，張五采之侯，則王與來朝之諸侯，行賓射之禮也。惟朝會而張此侯以射，此遠國所以繫心於王，而不敢㩦貳也。

張獸侯，則王以息燕。

鄭鍔曰：六獸皆正面畫其正首，於正鵠之處，張獸侯，以明獸之害人者，吾已射之矣。此可以息燕焉。

祭侯之禮，以酒脯醢。

王昭禹曰：侯而祭之者，神無乎不在，而君子無往不用其至也。

其辭曰：惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女，強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。

鄭康成曰：若猶女也。寧，安也。謂先有功德，其鬼有神，或有也，若如也。屬猶朝會也。抗，舉也。張也，詒遺也。曾孫諸侯，謂女後世為諸侯者。　易氏曰：侯之為侯，非止射侯而已。內能受矢，外能威人者，為射之侯。屏蔽王室，敵王所愾者，亦為天子之諸侯。使諸侯而安其為侯，則善矣。其或不安其為侯，不能奉承乎王命，則司馬九伐之法，在所必及。故托其辭於祭侯曰：抗而射女，爾諸侯可不知所戒乎。誠能安其為侯，謹守臣節，則富貴可以長守。故曰：強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。雖曰詒之，自上而所謂惟若寧侯者，實諸侯之自求多福也。