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欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第一百六十六卷目錄

　《車輿部·彙考一》

　　上古〈黃帝有熊氏一則　少昊金天氏一則〉

　　陶唐氏〈帝堯一則〉

　　有虞氏〈帝舜一則〉

　　夏后氏〈帝禹一則　帝履癸一則〉

　　殷〈成湯一則　帝太戊一則〉

　　周一〈總〉

考工典第一百六十六卷

《車輿部·彙考一》

上古

黃帝有熊氏始見轉蓬而制車，作指南車以示四方。按《古今注》：黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧，兵士皆迷，於是作指南車以示四方。遂擒蚩尤，而即

帝位。

按《外紀》：黃帝命邑夷法斗之周旋魁方杓直以㩦龍角，作大輅以行四方，由是車制備服牛乘馬，引重致遠而天下利矣。

按《路史》：軒轅氏作於空桑之北。，紹物開智見轉風之蓬不已者，於是作制乘車。耜輪璞較橫木為軒，直木為轅，以尊太上，故號曰軒轅氏。　命邑夷為帝，車大輅故曲其輈。紹大帝之衛，於是屬車副乘，記里司馬以備道，哄命馬師皇為牧正。臣胲服牛始駕而僕蹕之御全矣。

少昊金天氏車始用牛。

按《路史》：少昊肇車牛。

按《古史考》：黃帝作車，至少昊始駕牛。

陶唐氏

帝堯制彤車。

按《史記·五帝本紀》：堯富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。

按《通典》：陶唐氏制彤車，乘白馬，則馬駕之初也。

有虞氏

帝舜始制鸞車。

按《禮記·明堂位》：鸞車，有虞氏之路也。

按《通典》：有虞氏因彤車而制鸞車。

按《路史》：帝舜駕五龍乘鑾路。

夏后氏

帝禹制鉤車，以奚仲為車正始建斿旐，以定尊卑之級。

按《禮記·明堂位》：鉤車，夏后氏之路也。

按《山海經》：番禺生奚仲，奚仲生吉光，是始以木為車。按《通典》：夏后氏因鸞車而制鉤車。俾車正奚仲建斿旐，尊卑上下，各有等級。

按《路史》：帝禹命任奚為車正，子吉光暨相土佐之昇物以時，五財皆良，乃創鉤車建綏斾相土始乘肇用六馬，於是登降有數。

〈注〉鉤車夏后氏之路作勾輅，同今戎車也。

帝履癸駕人車。

按《路史》：帝履癸伐蒙山，得妺，喜駕人車以奉之。按《文獻通考》：夏后末代制輦。

〈注〉輦人所輦也。傅元子曰：夏名輦，曰輿車。司馬法曰：夏后二十人而輦。

殷成湯始制大輅。

按《通典》：殷因鉤車而制大輅。

帝太戊三十五年，作寅車。

按《竹書紀年》云云。

周一

周制王五路，玉路以祀，金路以賜同姓，象路以錫異姓，革路即戎，以封中衛，木路以田，以封蕃國，其旗物皆有等，自孤卿以逮庶人其乘車各有差，其吉凶五服之禁掌於小宗伯，諸侯五儀，諸臣五等之命掌於典命，車之出入主於巾車，其車制之詳備於考工。按《周禮·春官》：小宗伯之職，辨吉凶之五服。車旗宮室之禁。

〈訂義〉李嘉會曰：言五服及車旗宮室者，五服已飾己之尊卑以服，而顯在國之飾，非車旗宮室無以示等級、明制度。

掌衣服車旗宮室之賞賜。

鄭鍔曰：旌人之功者，各從其類。是故能安民者，賜以車馬；能富民者，賜以衣服；能使民和者，賜以朱戶。

典命掌諸侯之五儀，諸臣之五等之命，上公九命為伯，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以九為節，侯伯七命，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以七為節，子男五命，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以五為節。

鄭鍔曰：上公之車旗則建常九斿，樊纓九就貳車九乘。

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其國家宮室車旗衣服禮儀亦如之。

巾車下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。

劉迎曰：巾猶車之衣，以巾覆車，所以障其塵垢，不特職於出而又職於藏。　鄭鍔曰：首飾謂之巾，猶人之首加巾以為飾也。　王昭禹曰：車人為車，冬官百工之事，而巾車所掌則設飾為主故也。　王氏詳說曰：有車必有馬，有馬必有僕，有僕必有右。曰馬，曰僕，曰右，皆見於夏官。而五路獨見於春官，蓋春官所以為禮，夏官所以為兵車，屬於禮馬僕與右屬於兵。

掌公車之政令，辨其用與其旗物，而等敘之，以治其出入。

鄭康成曰：公猶官也，用謂祀賓之屬旗物大常以下等敘之以封，同姓異姓之次序。　王氏曰：等謂差，其上下敘謂次，其先後則以治其出入，故有先路綴路次路之名。　鄭鍔曰：掌政令以治其出入，凡公車之數，與其新故成毀，無不周知之。

王之五路。

賈氏曰：路門路寢路車路馬，皆稱路。路大也，王之所在，以大為名，諸侯亦然。

一曰玉路，錫樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。

鄭康成曰：玉路以玉飾諸末。　鄭鍔曰：玉者，陽精之純可以交三靈，故以玉飾路則乘以祀天。　鄭康成曰：錫馬面當盧刻金為之，所謂鏤鍚樊讀如鞶帶之鞶，謂今馬大帶。　鄭司農曰：纓謂當胸。鄭康成曰：玉路之樊，及纓皆以五采罽飾之，十二就就成也。大常九旗之畫日月者，正幅為縿斿則屬焉。　鄭鍔曰：所駕之馬錫以昭其聲，樊纓十有再就以昭其文。所建者，大常象天之明斿，十有二合，天之大數，祀天則乘所以極其尊也。　李嘉會曰：大常之旗，非獨祀則用之。仲秋治兵，王則建之；會同戎路，王則建之。見人君之德同乎天地，撫世應俗與日月同運，此日月所以為君之旗，而名之以常也。

金路，鉤，樊纓九就，建大旂以賓，同姓以封。

鄭康成曰：金路以金飾諸末，鉤婁頷之鉤金路無鍚有鉤亦以金為之，其樊及膺以五采罽飾之，而九成大旂九旗之畫交龍者，以賓以會。賓客同姓以封，謂王子母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公，若魯衛之屬，其無功德，各以親疏食采畿內而已。　項氏曰：金路以金為飾，蓋其形堅剛義也，其性從革和也。方之為方，圓之為圓，惟冶之所鑄，大之則大，小之則小，唯物之所感，皆主於和也。大旂繢交龍龍德施物主於恩，上下交感，主於通既通且和則以講饗，燕之禮賓之而弗臣宜矣。封同姓之國，親之而弗疏，亦宜矣。　王昭禹曰：路車以王，所乘為主，其賜諸侯以路車者，所以為王之厚意，故詩有路車乘馬之辭。

象路，朱，樊纓七就，建大赤以朝，異姓以封。

鄭康成曰：象路以象飾諸末，象路無鉤以朱飾勒而已。其樊及纓以五采罽飾之，而七成大赤九旗之通帛以朝以日，視朝異姓王甥舅。　王昭禹曰：以象齒為飾。　項氏曰：象南方獸，文明之方也。其齒堅強而不撓，皆明辨之義。以朱飾勒以赤為旗，皆南方之義，故以之視朝則君臣上下之禮明，以封異姓則考禮正刑之義辨。　林椅曰：五路行人建常樊纓，有公侯伯子男之別，而巾車止有同姓異姓之分，蓋巾車所辨，乃分器耳。

革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛。

鄭康成曰：革路鞔之以革而漆之，無他，飾龍駹也。以白黑飾韋雜色為勒，條讀為絛，其樊及纓以絛絲飾之，而五成不言。樊字蓋脫爾，以此言絛知玉路金路象路飾樊纓，皆不用金玉象大白殷之旂，猶周大赤蓋象正色也。即戎謂兵事四衛，四方諸侯守衛者，蠻服以內。　賈氏曰：自玉路金路象路，皆以革鞔，即冬官云飾車欲侈，但象路以上更有玉金象為飾，謂之他物則得玉金象之名，革路亦用革鞔以無他物飾，則名為革路。　鄭鍔曰：革之為物，鞏物而固之，堅而不可解，以象信也。上三路用罽以文為貴，此以條為纓則欲其固而已。其纓之就以五土之數也，所建者，大白以信為主也。王即戎事則乘之諸侯守衛中國者，則以此封之。用兵貴其堅守，而守衛中國之諸侯，則以信固結之。

木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國。

鄭康成曰：木路不鞔以革漆之而已。前讀為緇，翦之翦淺黑也。　鄭鍔曰：木路至質無文，以淺黑色飾，韋為樊鵠色飾，韋為纓不言，就蓋此實三就爾見其質也。所建者，大麾以黑色主殺為事王出田則乘之，蕃國之君則以此封之。田則主殺待蕃夷之君，則亦至質而無文也。　鄭康成曰：不言就數

飾，與革路同。　鄭鍔曰：玉路一曰大路，金路一曰先路。象路次金路，革路次象路，故同謂之次路。木路最後，綴於諸路之後，故曰綴路。方其以多為貴，則玉路樊纓十有二就金路九象路七革路五木路，三不言木路，三以上四路。推而知之，方其以少為貴，則大路樊纓一就先路三次路五與七綴路。九《禮記》不言綴路，九就亦以上四路推而知之。《禮器》曰：大路一就，次路七就，此以少為貴。《郊特牲》曰：大路一就，先路三就，次路五就，此以少為貴。且言於郊特牲以少為貴，蓋祀天之時也。凡車上之材，皆飾其末，革路無他飾，故正名曰革。木路則木上無革，故正名曰木。　陳君舉曰《郊特牲》曰：大路樊纓一就，先路三就，次路五就。又丹漆雕幾之美而素車之乘，此言商制也。所謂大路，即素車而周官所謂木路也。商以大路為尊，次路為下，其樊纓自一推至於五，則為禮之殺，蓋尊其樸貴其質而已。周以玉路為先，木路為後，其樊纓十二損而至於五則為禮之殺，蓋尊其飾貴其文而已。　易氏曰：周人尚輿玉路，實備於四代，蓋自陶唐氏以彤車而乘白馬，其制略矣。有虞氏則因彤車而制鸞車，夏后氏則因鸞車而制鉤車，殷人則因鉤車而制大路，周人則因大路而制乘路。是五路之制，惟周為盛。自以祀至以田則上得以兼乎下，自同姓以封至以封四衛則下不得以擬乎上。然同姓如魯衛未至乎九命，何取乎金路之九數。異姓如宋杞不止乎七命，何取乎象路之七數。四衛亦有五等之侯國，又何拘乎革路之五數。蕃國雖大，曰子何為木路，獨不言數，蓋以是為王朝出封之儀典命所言在國車旗之數也。若夫王者兼用五路，宜若必玉路，而後建大常必金路，而後建大旂必象路，而後建大赤必革路，而後建大白必木路，而後建大麾。然以大司馬攷之仲秋教治兵王載大常，是以革路載大常。《司常》亦曰：凡祭祀，各建其旗，會同賓客，亦如之。先儒亦謂兵車之會，則以戎路建大常賓客，會同則以金路建大常，是知五路之建大常者，天子之制。而此四旗不言斿者，兼諸侯之制，亦猶王之五服，兼用袞鷩希毳而有大章焉，有小章焉。　賈氏曰：凡五等諸侯，所得路在國祭祀及朝天子，皆乘之。但朝天子之時，乘至天子館則舍之於覲館。禮云：偏駕不入王門，謂舍之於客館。乘墨車龍旂以朝。

王后之五路。

鄭鍔曰：王有祀有朝有賓有即戎有四時之田，故所乘之路有五王后有從王祀先王先公之禮，有從王見賓客之禮，有朝王之時，有採桑之時，有宮中乘行之時。此五者，皆當乘路，故路亦有五，以其與王同尊，故亦稱路。然不以路名車，曰：重翟厭翟安車翟車輦車，又見其次於王也。

重翟，鍚面朱總。

鄭康成曰：重翟重翟雉之羽。　賈氏曰：凡言翟者，皆謂翟鳥之羽，以為兩旁之蔽。言重翟者，皆二重。

鄭鍔曰：從王祀先王先公之所乘。　鄭司農曰：

鍚馬面鍚總著馬勒直兩耳與兩鑣。　賈氏曰：凡言總者，謂以總為車馬之飾。　鄭鍔曰：以朱為總取陽明之義，見其於宮中，有君道也。

厭翟，勒面繢總。

鄭康成曰：厭翟次其羽，使相迫。　鄭鍔曰：飾以翟羽相厭次焉，示其厭降，故不復重從。王見賓客則乘之。　鄭康成曰：勒面謂以如王龍，勒之韋為當面飾，繢畫文也。

安車，彫面鷖總。

鄭鍔曰：安車則飾，不用翟漆之而已。婦人坐乘獨此車名，安朝王所乘取安處之義。彫面謂刻革為馬面之飾，不龍其勒。　賈氏曰《曲禮》云：婦人不立乘。又云：大夫致事，乘安車，則男子坐乘，亦謂之。安車然王后五路，皆是坐乘，獨此得安車之名者，以餘者有重翟厭翟。翟車輦車之名，可稱此無異物之稱，故獨得安車之名。　鄭司農曰：鷖讀如鳧鷖之鷖總者，青黑色，以繒為之。

皆有容蓋。

鄭司農曰：容謂幨車，山東謂之裳幃。或曰：潼容。賈氏曰：衛詩漸車幃裳。毛氏亦云：潼容。　鄭康成曰：蓋如今小車蓋。

翟車，貝面組總，有握。

鄭康成曰：翟車不重不厭，以翟飾車之側爾。　鄭鍔曰：採桑則乘之。　鄭康成曰：貝面貝飾勒之當面。　鄭鍔曰：貝者，水蟲餘貾餘泉之類物之美而可寶者。　王昭禹曰：組總以織組為。總　鄭鍔曰：組者五色絲絛文之美而相雜者。　賈氏曰：朱總繢總鷖總皆以繒為之則組，總以組絛為之。　鄭鍔曰：有幄者謂之帷幕，以為幄有幄則無容蓋。

鄭康成曰：如今軿車。　賈氏曰：漢法軿車無蓋故舉以況之。

輦車，組輓，有翣羽蓋。

鄭康成曰：輦車不言飾后居宮中從容，所乘但漆之而已，為輇輪人輓之以行。　賈氏曰：雜記注引許氏《說文解字》曰：有輻曰輪，無輻曰輇，雜記注輇崇蓋半乘車之輪，乘車高六尺六寸，則此當三尺三寸。　鄭鍔曰：以組為輓。　鄭康成曰：有翣所以禦風塵，以羽作小蓋為翳日也。　易氏曰：重翟之鍚面朱總亦玉路之鍚樊纓也。厭翟之勒面繢，總亦金路之鉤樊纓也。安車之彫面鷖，總亦象路之朱樊纓也。翟車之貝面組，總亦革路之龍勒條纓輦車以人輓之而已。蓋擬木路而其制略，自安車以上皆有容蓋，自翟車以上皆有握，自輦車以上皆有翣羽，蓋五路之等如此。　鄭鍔曰：衣褘衣則乘重翟衣褕，狄闕狄則乘厭翟，衣展衣則乘安車，衣鞠衣則乘翟車，衣褖衣則乘輦車。

王之喪車五乘，木車，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜，疏飾，小服皆疏。

鄭康成曰：木車不漆者。　鄭司農曰：蒲蔽謂臝蘭車以蒲為蔽天子喪服之車，漢儀亦然。犬曰：以犬皮為覆笭。　鄭康成曰：蔽車旁禦風塵者，犬白犬皮。　賈氏曰：古者男子立乘，須馮軾上，須皮覆之，故云犬𧜀。《士喪記》：主人乘惡車，白狗幦。是也。黃氏曰：康成以尾櫜，以犬尾為戈，戟之弢小，服刀劍短兵之服，始遭喪。所乘為君之道尚微備，姦臣未必然疏家引禮喪事無等，亦恐未盡。此言王之喪車五等，則非諸臣之制。鄭自始遭喪至禫次五等，恐當如此。或曰：喪車尾櫜疏飾小服，皆疏尾末也。車之大木末皆布韜之，以為飾小木則皆布之。

素車，棼蔽，犬𧜀，素飾，小服皆素。

鄭康成曰：素車以白土，堊車棼讀為薠，薠麻以為蔽其𧜀服以素繒為緣。　王氏曰：素車蔽𧜀服皆素則少變，而飾以素不皆疏矣。蓋後車變而彌吉，以至於喪除。　鄭康成曰：此卒哭所乘。　黃氏曰：素車素飾，不言尾櫜，因上文且言小服皆素，則尾櫜可知。漢文帝遺詔無布車及兵器，其制至漢猶在。藻車以下不言小服，則如常車，施革駹車反漸漆矣。

藻車，藻蔽，鹿淺𧜀，革飾。

杜氏曰：藻讀為華藻之藻。　鄭康成曰：藻水草蒼色以蒼土堊車。以蒼繒為蔽也。鹿淺𧜀以鹿夏皮為覆笭，又以所治去毛者緣之。　賈氏曰：夏時鹿毛新生為淺毛。　王氏曰：革不言色，蓋如素車用素。　鄭康成曰：此既練所乘。

駹車，雈蔽，然𧜀，髤飾。

鄭康成曰：駹車邊側有漆飾也，雈細葦席也。以為蔽者，漆則成藩即吉也，然果然也。髤赤多黑少之色韋。　賈氏曰：下文漆車全有漆，則此時未全為漆，果然獸名。　王氏曰：髤與雈不言物，蓋如藻車用革。　鄭康成曰：此大祥所乘。

漆車，藩蔽，豻𧜀，雀飾。

鄭康成曰：漆車黑車藩。今時小車藩漆席以為之，豻胡犬雀黑多赤少之色韋也，此禫所乘。　賈氏曰：凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑車及篆縵之飾，直得黑名，是凡車皆黑漆也。　李嘉會曰：喪車五乘必有蒲棼藻雈藩為之蔽者，居喪衣服麤惡形貌毀瘠不可見人，人亦不可見己，故有蔽以自遮也。又用犬鹿然豻之皮以為旗者，蓋喪服之中雖不治人事，而防身之道不可不謹。獸之害人以其皮，而為之防亦示服猛之義。然喪車既無他飾，而戈戟之弢與小服刀劍短兵之類必言之者，自衛其身不可不謹。與書曰：虎賁百人，逆子釗於南門者。是也。又喪車五乘，貴賤皆同者，惟喪不辨貴賤。自天子達於庶人，皆終三年之喪，故有官者必曰解官持服，與無官同。　劉執中曰：三年之喪皆乘惡車，謂木車也。齊衰之喪皆乘素車，大功之喪皆乘藻車，小功之喪皆乘駹車。服緦者，乘漆車。

賈氏曰：天子至士喪車五乘尊卑等，則大夫士

禫亦得乘漆車與吉同者，禮窮則同也。

服車五乘，孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。

鄭康成曰：服車服事者之車，夏篆五采畫轂約也。夏縵亦五采畫無瑑爾。　王氏曰：墨車墨而不采。

鄭鍔曰：以革鞔而漆之者。　賈氏曰：棧車不革

鞔而漆之者，此則冬官棧車，欲弇恐有坼壞也。王氏曰棧車則無飾矣。《考工記》：只棧車欲弇，飾車欲侈。墨車以上皆飾車也。　鄭康成曰：役車方箱可載任器以共役。　項氏曰：以庶人主役，故名役車。《詩》云：有棧之車，行彼周道。鄭鍔曰：貴者乘車，賤者徒行，古之制也。此言服車五乘上不及三公，下乃及庶人，蓋三公非不乘車，坐而論道不可以

服事。言孤卿大夫有爵，雖貴亦當作而行事，乃自孤卿所乘者言之。庶人則指府史胥徒，在官者非在官之庶人，亦徒行耳。胡為掌其車耶？五色謂之夏，染人所謂染夏是也。孤之車轂畫以五采，而篆之卿車雖五色則縵而不篆。篆以見其文之著縵，以言其文不足也。孤尊矣，宜別異於卿，卿又宜異於大夫。大夫乘墨車則鞔之以皮，而漆焉又不及於夏縵之文。大夫又宜異於士，士乘棧車則不革不漆，又不及於墨車之飾。士又宜異於庶人，故乘役車為方箱以載任器。又不及於棧車之純，素尊卑之分上下之等，皆即乘車見之。

凡良車，散車，不在等者，其用無常。

賈氏曰：良車散車不在服車五乘之等，列精作為功則曰良麤，作為沽則曰散。　王昭禹曰：良車與良裘之良同，謂其質之甚善也。散車與散樂之散同，謂其非法度之所用。　王氏曰：自役車以上皆有等者，其用固有常餘，或良或散，惟所用而已。易氏曰：或以共在上之恩賜，或以共在公之役使，故其用為無常。　李嘉會曰：良車在五乘之上，散車在五乘之下，此非制度所關，故其用無常。

凡車之出入，歲終則會之。

賈氏曰：出謂出給官用入謂用，罷歸官於當時，錄為簿帳，至歲終則總會計完敗多少以入計會。

凡賜闕之。

鄭鍔曰：君於有功之臣則車服，以庸有用以賜臣下者，不必會計闕之可也。　王昭禹曰：凡賜無常惟上所用，故闕而不會，不可以有司之法制之。

毀折，入齎于職幣。

杜氏曰：齎讀為資，資謂財也。乘官車毀折者，入財以償繕治之直。　李嘉會曰：取之而車，不佳則必不取，其過在造車之工；取之未久而折壞，其過在乘車者，如此則造者取者皆致謹矣。　鄭鍔曰：為職幣掌餘財故爾。

大喪，飾遣車，遂廞之行之。

賈氏曰：遣車言飾，還以金象革飾之。如生存之車但粗小為之耳。　鄭氏曰：遣車一曰鸞車。　鄭康成曰：廞興也，謂陳駕之行之，使人以次舉之，以如墓也。　王氏曰：廞之於宮，行之以適墓。

及葬，執蓋從車持旌。

鄭康成曰：從車隨柩路持蓋與旌者，王平生時車建旌雨則有蓋。今蜃車無蓋，執而隨之象，生時有也。　賈氏曰：執旌在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車因言持旌，非謂持旌亦從車。

及墓，呼啟關陳車。

鄭康成曰：關墓門車貳車。《士喪禮下篇》曰：車至道左，北面立東上。賈氏曰：鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中。案既夕陳明器在道東西面，此不言明器而別陳車是貳車，可知天子貳車象生時當十二乘。

小喪共柩路，與其飾。

鄭康成曰：柩路，載柩車也。飾，棺飾也。

歲時更續，共其弊車。

杜氏曰：更續更受新共其弊車歸其，故弊車也。鄭鍔曰：物之弊若不有以續之則無以繼，每歲以時更而續之，則車不闕於用材之尚可用者，不可以盡棄。車雖已弊，亦共於車。人則工不闕於材，已弊之車，猶且擇其可用者而用之。古人為國愛材如此。

大祭祀，鳴鈴，以應雞人。

鄭康成曰：雞人主呼旦鳴鈴以和之，聲且警眾必使鳴鈴者，車有和鸞相應和之象。

典路中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

鄭康成曰：路王所乘車。　王昭禹曰：巾車謂之車，則上下所通。乘典路謂之路，則主於王車。　賈氏曰：巾車已主王后之五路，今此又掌之者，以冬官造車訖以授巾車，飾以金玉象之等。其王及后所乘者，又入典路別掌之。　薛平仲曰：玉路之大復，有典路以掌之。戎車之倅復，有車僕以掌之。至於旗常之建，司常又纖悉而明辨之成。周之君亦豈略冕服之用，而特致意於此哉？前乎史官則冕服，蓋有職矣。後乎史官而車旗未之掌焉。先王錯綜於敘官之際，申嚴於禮典之防，尤當於此。而有攷

掌王及后之五路，辨其名物，與其用說。

項氏曰：典路專達王與后之駕說，故曰路。　鄭鍔曰：辨其名物，當乘金玉者，不可以乘象木；當用以祀賓者，不可用以朝以田。　鄭康成曰：用謂將有朝祀之事駕之。　鄭司農曰：說謂舍車。《春秋傳》曰：日中而說。

若有大祭祀，則出路，贊駕說。

賈氏曰：巾車云玉路，以祀此大祭祀，則出路。鄭云

王當乘之，惟出玉路。　項氏曰：王之玉路，后之重翟。　王氏曰：出路者，或乘之，或陳之。　項氏曰：駕登車說舍車。　鄭鍔曰：大祭祀大賓客，或乘玉路，或乘金路。駕之說之，僕與趣馬之職，此則贊之，使各有其節。

大喪大賓客亦如之。

王昭禹曰：大喪出路，非乘車也。出所陳之路焉。鄭司農曰：書顧命，曰成王崩。既陳先王寶器，又曰：大路在賓，階面綴路在阼。階面先路在左，塾之前；次路在右，塾之前。漢朝上計律陳屬車於庭，故曰大喪大賓，客亦如之。　王昭禹曰：亦贊駕說。

凡會同軍旅，弔于四方，以路從。

鄭康成曰：王出於事無常。王乘一路典路，以其餘路從行，亦以華國。　賈氏曰：惟玉路祭祀之車尊不出。　鄭鍔曰：攷之巾車，以朝以賓，以祀以即。戎以田不見乘路，以弔之文學者疑之。　易氏曰：謂因會同賓客而行弔事。

車僕中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

黃氏曰：僕主也，以僕名官，以其主戎萃古主射之官名僕射。　鄭鍔曰：乘車必用僕以為御，戎僕齊僕道僕田僕，皆僕馭王之路者，屬於夏官。而車僕獨列於此，蓋戎僕馭戎路此則掌戎路之萃萃者。副貳之名五路皆有，貳貳之數不過十有二爾。戎路乘以即戎之車，戎者國之大事，尤事之危。進而無繼則是以將卒與敵，故戎車副貳尤眾欲其散則可以圍敵，而聚則可以自固。是故有廣車而廣車有萃，有闕車而闕車有萃，有苹車而苹車有萃，有輕車而輕車有萃。萃車既多，別設車僕不列於夏官，見其不屬於司馬。

掌戎路之萃，廣車之萃，闕車之萃，苹車之萃，輕車之萃。

鄭康成曰：此五者皆兵車所謂五戎戎路，王在軍所乘。　賈氏曰：此言戎路，則巾車所云革路。　王昭禹曰：革路用以即戎，故又謂之戎路。　黃氏曰：萃副也，有萃則有元。典路掌之象路，木路亦有副，惟戎車則置官掌之蓋，其施於戎車者，不止一車，獨曰路者，尊王也。　李嘉會曰：戎路多萃，以倉卒欲備毀折也。　鄭康成曰：廣車橫陳之車。《春秋傳》曰：公喪戎路。又曰：其君之戎，分為二廣。則諸侯戎路廣車也，闕車所用補闕之車也。苹猶屏也，所用對敵自隱蔽之車。孫子八陣有苹車之陳輕車，所用馳敵致師之車也。　王昭禹曰：宣十二年，楚子為乘廣三十乘，分為左右廣。然則車十五乘謂之一廣。　鄭鍔曰：楚子使潘黨帥游闕，四十乘從。唐侯為左拒，蓋以四十乘為補缺之。用楚南蠻也，戎車之制如此，宜其抗衡於上國。　王氏曰：苹車蓋輜車之有屏蔽者。　王昭禹曰：孫武書曰馳車千駟，又曰輕車先出其側者，陳也。蓋用之馳敵致利，非輕則不能充其位，故馳車又謂之輕車。　黃氏曰：廣闕屏輕，其名不同，其用亦異。鄭康成雖出於意料，然考其名義，則或是是皆在中軍。蓋兵家之握機不用，則為王之衛。故楚有王族二廣，晉有公行，齊有二廣。啟牢之名皆在中軍。　王氏曰：此五車皆戎車，故各有萃。萃隊也，各以其萃，以其車之卒伍睦焉。　王昭禹曰《易》曰：萃，聚也。聚則有隊矣。車僕則并，其萃而掌之。　賈氏曰：此車僕惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾車雖掌正戎之一，其下四戎之正亦掌之。

凡師，共革車，各以其萃。

王昭禹曰：凡師，共革車。則師之所用者，其車皆以革鞔之。　賈氏曰：案巾車王所乘，惟革路而已。即上文戎路是也。今此不云革路，總云共革車，則革車之言所含者多。五戎皆是，則王雖乘一路，四路皆從，是優尊所乘也。　鄭鍔曰：革車亦各有萃，所以為不可敗之策。　黃氏曰：車僕掌萃車共革車，則典路之職萃，則車僕共之五戎。制度雖異，皆革車也。愚攷六鄉六軍不能備，千乘車鄉軍出則以公車充之，故車僕掌五戎之萃，皆以副王為名居中軍。其卒皆鄉兵而乘之者，皆官府州鄉之吏。射人曰：大師令有爵者，乘王之倅車是也。五戎之元典路掌之，王所乘康成謂優尊者所乘，其說是王雖以戎路即戎及其在軍，則無常乘也。意密

會同亦如之。

鄭鍔曰：會同雖乘金路，亦共革車。文事必有武備也。

大喪，廞革車。

鄭康成曰：言興革車則遣車，不徒戎路，廣闕苹輕車皆有焉。　賈氏曰：王遣車九乘，除此五乘之外，加以金玉象木四者，則九乘。

大射，共三之。

賈氏曰：乏一名容射，人云三獲三容是也。以其為革車用皮乏亦用皮，故因使為之。若然直云大射共乏，至於賓射燕射之等，亦使共乏矣。舉大射尊者，而言先鄭讀乏為匱乏之乏者，以其矢於侯匱乏不去故也。　鄭鍔曰：王之大射，必張三侯。每侯之後，必用一乏。使持旌告獲之人用此自庇，車僕掌車之萃使臨敵者，得以自蔽之，乏亦使矢之所及者，足以自蔽爾。因所職掌以明其義，猶巾車鳴鈴之義。

司常掌九旗之物名，道車載<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28430-18px-GJfont.pdf.jpg' />，斿車載旌。

賈氏曰：道車巾車，象路也。以朝朝所以行道，故以象路為道車，但在朝則建大赤。今以朝夕燕出入則建<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28430-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。斿車巾車，木路以田是斿樂之所，故以斿車為木路，但正田獵建大麾。今小小田獵及巡行縣鄙則建旌也。　鄭康成曰：全羽析羽五色象其文德也。　王氏曰：旌<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28430-18px-GJfont.pdf.jpg' />言載，在車故也。自旐以上言建則：凡祭祀，會同賓客。建焉不必在車，覲禮所謂上介，皆奉其君之旂置於宮，皆就其旂而立是也。　賈氏曰：此九旗總為大閱，而言其道車斿車非為軍事也。　鄭鍔曰：大閱之時，王乘戎路而建大常，象路木路從焉。所載者，旟旞與旌。當是之時，玉路金路不出於此，但言道車斿車也。

《秋官大行人》：上公之禮，樊纓九就，貳車九乘。

鄭康成曰：樊纓馬飾以罽，飾之每一處，五采備為一就，就成也。貳副也。　鄭鍔曰：後乘之車

諸侯之禮，樊纓七就，貳車七乘。

鄭鍔曰：樊纓貳車在侯，所當用者以七為節；在王所以待之者，亦以七為節。其視上公降殺以兩而然也。

《諸子》：樊纓五就，貳車五乘。

鄭鍔曰：樊纓貳車在子所當用者，皆以五為節。在王所以待之者，亦以五為節。其視侯伯降殺以兩而然也。