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卷219
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第二百十九卷目錄
杖部彙考
《禮記》〈王制〉
《周禮》〈秋官〉
《說文》〈杖〉
《博古圖》〈漢蟠龍杖頭圖考 流蟠螭杖頭圖考〉
《北戶錄》〈方竹杖〉
《癸辛雜識》〈靈壽杖〉
《蓬窗續錄》〈藜杖〉
《考槃餘事》〈方竹杖〉
《太平清話》〈藤杖〉
《書蕉》〈筇竹杖〉
《宛委餘編》〈靈壽杖〉
杖部藝文一
《杖銘》 周武王
《杖銘》 漢劉向
《杖銘》 馮衍
《杖頌》 崔駰
《靈壽杖銘》 李尤
《杖銘》 晉傅元
《杖銘》 張華
《杖銘》 傅咸
《杖賦》 張翰
《杖銘》 殷允
《靈壽杖銘》 劉柔妻王氏
《竹杖賦》 北周庾信
卭《竹杖賦》 前人
《杖銘》 唐羅袞
《杖賦》 宋吳淑
《杖賦》 元楊維楨
《玉龜杖賦》 袁桷
《烏木杖賦》 姚燧
《楷杖銘》 明何喬新
《藜杖銘》 汪道昆
《竹杖銘》 前人
杖部藝文二〈詩詞〉
《答到建安餉杖》 梁任昉
《餉任新安斑竹杖因贈》 到溉
《桃竹杖贈章留後》 唐杜甫
《謝裴侍御見贈斑竹杖》 李嘉祐
《和徐法曹贈崔洛陽斑竹杖》 盧綸
詠《紅藤杖》 白居易
《答僧拄杖》 張籍
《酬藤杖》 前人
《贈宗魯邛竹杖》 李商隱
《謝人惠紫栗拄杖》 僧齊己
《鐵拄杖》 宋蘇軾
《鐵拄杖壽樂全先生並贈詩》 前人
《和子瞻鐵拄杖》 蘇轍
《謝人惠紫竹杖》 歐陽徹
詠《梅杖》 元閻復
《方竹杖》 明謝應芳
詠《杖》 夏言
《南陵梅杖》 舒本忠
《簫杖》 丁敏
《新製方竹杖》 吳寬
《謝張欽天惠靈壽杖詩》〈已上詩〉王盧溪
《瑞鶴仙》〈筇杖 詞〉 宋高觀國
《杖部紀事》
《杖部雜錄》
《杖部外編》
考工典第二百十九卷
杖部彙考
《禮記》
《王制》
五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝。
〈陳注〉杖所以扶衰弱，五十始衰，故杖未五十者不得執也。〈大全〉延平周氏曰：貴貴老老，不可偏廢也，八十與之杖，老老也。
《周禮》《秋官》
伊耆氏下士一人，徒二人。
〈訂義〉鄭鍔曰：先王篤養老之禮，為其氣體巳衰，年德彌尊，設為賜杖之制以優之。自七十者杖于國，至八十者杖于朝。取伊耆息老之義以名官，且取耆艾之義。 陸氏曰禮記，曰伊耆氏。始為蜡，為伊耆氏掌共王之齒杖。以耆待杖，然後安猶老物待蜡，然後息也。伊耆氏有功於耆老者也，故後世以其官為姓，周又以其姓名官，先儒為其制，鼓籥又始。
為蜡於是以為古王者號，然隸首造數，容成造曆、蒼頡造書之類，豈為古王者哉？伊耆氏實古王者之號。周不宜列於銜枚氏之後，而以下士之官名之。 黃氏曰：刑官終於伊耆氏，杖所以扶老者安之也，道德之威中外肅穆，而人各得長老慈幼。所謂堯舜行德而民仁壽也。
掌國之大祭祀，共其杖咸。
鄭康成曰：咸，讀為函。 王昭禹曰：咸，盛杖之器。鄭鍔曰：杖之有咸，猶節之有英蕩爾。老臣雖杖於朝，至於祭祀之時，以敬為主，雖老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之。所以尊神也。
軍旅授有爵者杖。
黃氏曰：有爵者皆有統率在軍，見王見帥宜當執杖。今三衙兵官常朝亦執杖也。 鄭鍔曰：軍中以斧鉞為威，將帥所執爾。若有爵者在其中，既非杖鉞之將，又非將校之列，宜有以表異之，故授以杖，見其爵位之尊。 劉執中曰：尊其爵以御眾不必老焉，然古之杖皆授於君而有等制，不可以私作矣。
共王之齒杖。
鄭鍔曰：國老年齒已高，在禮宜杖，是之謂齒杖。以齒論之雖可以杖，必出於王之所賜，然後杖。伊耆氏之職則共之於王，而王用以賜也。周家之杖有五十、六十、七十、八十、在鄉、在家、在國、在朝之異。此所共者，其在朝在國者乎？漢之哀帝賜孔光以靈壽杖，其有周舊典歟。 王昭禹曰：軍旅授有爵者杖，貴貴也；共王之齒杖，老老也。
《說文》杖
杖，持也。所以扶持而防傾跌者也。
《博古圖》漢蟠龍杖頭圖
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漢蟠龍杖頭圖考
右長五寸，闊一寸四分，厚五分，重六兩，無銘。杖頭為一龍蟠，屈而下銜，其柄蜿蜒若飛動勢，且以金鋈之。非近世物也，昔漢費長房從壺公之游，及其歸，以杖投葛陂澤中，化龍而去，則以龍蟠杖頭。豈其取法耶？為漢物固宜有之，且九章之服龍居，其最以龍者升降自如，不見制，蓄神而變者也。於是，惟尊者得專有之耳。
漢蟠螭杖頭圖
<img src='/kanripo/images/%e6%bc%a2%e8%9f%a0%e8%9e%ad%e6%9d%96%e9%a0%ad%e5%9c%96.247083.png' />
漢蟠螭杖頭圖考
右長六寸，闊一寸五分，厚六分，重五兩，無銘。按是器與蟠龍杖頭略相似，但以土花所蝕，見其彷彿比之龍而無角，故以螭名之。螭於鼎彝間無所不用，宜杖頭，亦或有之。秋官伊耆氏供王之齒杖，謂賜老者漢文以優老臣，故賜吳王濞几杖。其後，靈壽杖亦為大臣孔光之賜。是則蟠螭當賜臣下之物，其於龍頭杖非一等物也。蓋若古之衣服、車馬制度之等級同耳。
《北戶錄》方竹杖
澄州產方竹，體如削，成勁挺，堪為杖，亦不讓張騫筇。竹杖也，其隔州亦出，大者數丈。又海晏〈地名〉出蘆，堪為拄杖。高潘州出千歲蕨拄杖之類具多，更有疏節竹，〈五六尺一節〉僧道多以為杖。又按王最云溱州，通竹直上，無節，空心也。
《癸辛雜識》靈壽杖
靈壽杖，出西域，自黃河隨流而出，不知為何，木其輕。如竹，而性極堅韌，又有赬柳色，如紅玉，亦可為杖。能辟雷，每雷作時，杖頭皆有火光，殊不可解。
《蓬窗續錄》藜杖
古稱藜杖，藜即苜蓿，養之歷霜雪，經一二歲，其本修直，生鬼面可杖，取其輕而堅，非藜木也。用藜為燃，光最明，可傳火，徹夜古讀書者燃藜以此。
《考槃餘事》方竹杖
有方竹，上生九節，其崇不滿七尺。有棕竹、合竹俱可作杖。三代時立鳩、飛鳩杖頭，周身金銀填嵌用以飾杖，上懸二三寸長小葫蘆、小靈芝及五嶽圖卷。暮年攜之，探奇歷怪，多有相長之益。若萬歲藤藜藿為杖，形雖奇怪，此為老衲行具，恐非山人家扶老也，姑置弗取。
《太平清話》藤杖
天台藤可斸為杖，然有數種，有含春藤、石南藤、清風藤、耆婆藤、天壽根藤。
《書蕉》筇竹杖
筇竹杖，蜀中無之，乃出徼，外蠻、洞蠻人持至瀘敘間賣之，一杖纔四五錢，以堅潤細瘦九節而直者為上。
《宛委餘編》《靈壽杖》
靈壽杖，顏注木。似竹有節，長不過八九尺，圍可三四寸，自然合杖，不煩削治。
杖部藝文一《杖銘》周武王
惡乎，危於忿疐；惡乎，失道於嗜；慾惡乎，相忘於富貴。
《杖銘》漢·劉向
歷危乘險，匪杖不行，年耆力竭，匪杖不彊，有杖不任，顛跌誰怨，有士不用，害何足言，都蔗雖甘，殆不可杖，佞人悅己，亦不可相，杖必取便，不必用味，士必任賢，何必取貴。
《杖銘》馮衍
杖莫如信，行莫如仁，惠而無實，怨及爾身，趙武之珍，子罕之寶，二子之跡，蓋近於道。
《杖頌》崔駰
爰植根於湘浦，承雷夏之洪澤，寓浮雲而貽我，合天生之質，直用以為杖。飾以犀角，王母扶持，永保百祿，壽如南極，子孫千億。
《靈壽杖銘》李尤
亭亭奇幹，實曰靈壽，甘泉潤根，清露流莖，乃制為杖，扶危定傾，既憑其實，亦貴其名。
《杖銘》晉·傅元
杖，正心安厥，身以隨。不安則傾，不貞則危。
《杖銘》張華
不正陷墜，不安傾危。
《杖銘》傅咸
嘉茲奇竹，質勁體直。立比高節，示世矜式。
《杖賦》張翰
惟萬物之品分，何利人之獨畫，中神性之極妙，豈給口之至味，雖至味之御內，乃靡失乎身外，舍少壯之自然，假扶我之攸賴，良工登乎層巒，妙匠鑒乎林阿，顧盼乎晞陽之條，投刃乎直理之柯，方圓適意，洪細可手，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29961-18px-GJfont.pdf.jpg' />踽旦夕，欲與永久，儀制則於一尋，假飾存乎首尾，瑩牙為其眉額，朗金為其觜距。
《杖銘》殷允
二老晨征，匪杖不遠，四皓降趾，匪杖不反，翼德扶耆，捨杖焉資，輔相天地，匪賢而誰，荃蕙雖秀，才非貞質，異端雖美，道無元術，杖必不撓，無取荏弱，人貴一德，勿惑穿鑿。
《靈壽杖銘》劉柔妻王氏
籊籊鮮榦，秀彼崇㟽。下澤蘭液，上瑩芳霄。貞勁內固，鮮粲外昭。耀質靈薈，作珍華朝。杖之身安，越齡松喬。
《竹杖賦》北周·庾信
桓宣武平荊州，外白有稱楚丘先生。來詣門下，宣武曰：名父之子，流離江漢，孤之責矣。及命引進，乃曰：噫子老矣，鶴髮雞皮，蓬頭歷齒，迺是江漢英靈，衡荊杞梓，雖有聞於十室，幸無求於千里。寡人有銅環靈壽，銀角桃枝，開木瓜而未落，養蓮花而不萎，迎仙客於錦市，送遊龍於葛陂。先生將以養老，將以扶危。先生笑而言曰：中國明於理義，闇於知人，心之憂矣。惟我生民，雖復疏條勁柘，促節貞筠，杖端刻鳥，角首圖麟，豈能相予此疾，將予此身？若乃世變，市朝年移，陵谷猿唫鷹厲風霜慘黷。楚漢爭衡，袁曹競逐，獸食無草，禽巢無木。於時無懼而慄，不寒而戰。胡馬哀唫羌笳悽斷，親友離絕，妻孥流轉，玉關寄書，章臺留釧，寒關悽愴，羈旅悲涼，疏毛抵於矰繳，脆骨被於風霜，髮種種而逾短，眉髟髟而競長，是以憂榦扶疏悲條鬱結。宿昔僛醜，俄然耆耋變田，鳳於承宮，改陽文於鬷蔑。潘岳秋興嵇生倦遊桓譚不樂，吳質長愁，並皆年華，未暮容貌先秋。予此衰矣，雖然有以，非鬼非魊，乃心憂矣。未見從心，先求順耳。伯玉何嗟，丘明惟恥。拉虎捭熊，余猶稚童。觀形察貌，子實悲翁，別有九棘龐眉，三槐暮齒。孔光謝病，袁逢致仕，吳濞不朝，楊彪喪子，明公此贈，或非乖理。先生乃歌曰：秋藜促節，白藋同心，終堪荷蓧，自足驅禽，一傳大夏，空成鄧林。
《卭竹杖賦》前人
沉冥子遊巴山之岑，取竹於北陰。㛹娟高節，寂歷無心，霜風色古，露染斑深。每與龍鍾之族，幽翳沉沉，文不自殊，質而見賞，蘊諸鳴鳳之律，制以成龍之杖。拔條勁直，璘斌色滋，和輪人之不重，待羽客以相貽。青春欲暮，白雲來遲，謀於長者，操以從之，執末而獻，無因自持諸蔗，雖甘不可以倚彼藜，雖實不可以美未若，處不材之間當有用之始。魯分以爵，漢錫以年，昔尚爾齒，今優我賢。書橫几玉，塵筵則函之以後，拂之以前，爾其摘芳，林沼行樂，軒除間尊卑之垂帨，隨上下之遊，紆夫寄根江南。淼淼幽潭，傳節大夏，悠悠廣野，豈比夫接君堂上之履，為君座右之銘，而得與綺紳瑤珮，出芳房與蕙庭。
《杖銘》唐·羅袞
身之疲，杖以扶。之國，之危，賢以圖之。
《杖賦》宋·吳淑
夫杖者，所以褒元老，彰淑德，故六十杖於鄉，七十杖於國則有別，以延年賜之朝直。荷蓧曾見於丈人，吹火仍聞於太乙，若夫筇竹之來，大夏靈壽之出。九真金則有少千之侈，藜則有原憲之貧。若其刻塔狀，新飾鳩製古。麟角既傳於劉向，桃枝亦聞於魏武，投葛陂而遽化，棄鄧林，而自茂長，房得之而靈變。介象與之而遐騖，則有賜於卓茂，錫以袁逢協楊沛之嘉，夢報麋竺之陰功，聞負手於仲尼，逢掛錢於阮氏山賓，對巨源之目昌邑求積竹之製，誦武王踐阼之銘，行鄉人飲酒之義，既執末以為獻，亦在函而當祭仲尼制，禮問之。有貴賤之差，陸賈著書，用之在傾危之際。
《杖賦》元·楊維楨
余今年初度踰強年之二，已有子貢倦而願息之心。故吏四明魏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29938-18px-GJfont.pdf.jpg' />得鐵靈杖以壽，余因感而賦酒，餘且命<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29938-18px-GJfont.pdf.jpg' />歌之，以自強。
伊珍木之托根兮；乃在儋崖之山孕祝融之火，德兮；食炎海之鹹次得大椿之春秋兮；曾不計年之幾千絜其長兮；協八尺之度圍其大兮；倍徑寸之圜，爰有至人制其自然，不雕不削，樸全其天觸頭角兮，豸起鏗指甲兮，金宣爭青，藜之吐燄陋邛竹之中乾。臨葛陂之未，化配九節以不刓，空而擲之；若雷公掣火逐烏尾之蜿蜒，握而即之；若飛仙縮劍，袖青蛇之連蜷。故假其威可以折衝乎外侮，論其壽可以竊比乎銅仙，昔太師之謝疾賜靈壽以優賢，迨元老之褒崇，亦延年之寵，頒自非高年與碩德，尊更老之衣冠，若盜聲之處士，曾何足以上煩茲，珍木之自重，不與鳩玉以同班苟，所杖之非人，固不如隨策於魯，連顧斯。杖之納，交適先生之解官，當先生今年之初度，去杖鄉之期尚十有九年。胡爾杖之，介壽相世，步之多艱，先生方倦，遊而欲息，復賈勇而挽前鄙，丈人之荷蓧招太乙而吹煙，或梯之以奔月；或跨之以入淵；或採桃核於西崑之池；或摘菡萏於太華之巔。凌萬里於一息，欻曾舉於九關，排閶闔以自許，誓持危而扶顛託。六尺以不負心，寸鐵以同堅，玆鐵靈之為杖，微斯人其誰專。既託先生之金石長與君兮，周旋重為歌曰：杖兮，杖兮，爾之生也。勁且良，又靈且壽兮，神隱顯之。不常山中之人兮，壽而康，今何日兮，杖以自彊，與爾杖兮，相羊鬼工避射兮，豺虎避倀與爾杖兮，靈長崆峒齊道兮，南極齊光與爾杖兮，既安且臧慎，勿見水，踴躍去變為干將。
《玉龜杖賦》袁桷
有璞於此，純綸氤氳，瑤光之精，為靈為文，謹櫝以藏。不泄孔溫，穹窿中乾，夷靜合坤，淵淵其容，深深其神。爰有善木，含章揚芬，飾端以儀，往來無垠，鬱峨壽宮。有粲者雲，維秀翼翼，聿懷彼濆，跪而祝諸以奉番君曰：履道坦而元吉者，歟任重而不希其力者，歟視下而無危，嬉戲如兒，蕃時而行，得艮以防抑心，自強底夫康莊。其形不孤，其智若圓，化而神之，曷知其遷，以相以持，是謂期頤。
《烏木杖賦》〈有序〉姚燧
去年，史仲威得烏木杖，大徑咫高可過顙，嘗析一枝遺，余許為賦，報之其秋，仲威疾，歷三時未，勿藥也。今年，余生朝使人肩木之半，相壽且促曰：吾疾所以嬰綿者，豈思不償賦致耶。不佞誠得一誦，其辭或可釋杖，而起矣，余動其言而賦曰：
或曰炎海之山，珍木產焉，金為之聲，石與其堅，魋結伐荷，投諸瀧淵，依居蛟蜃，漱沫濡㳄，歲月俟之化而。為元要出人，為非得自天。此島夷，假以售，利於中土之微權也。抑齋聞而笑之曰：昔賈鬻鞭梔蠟其膚市者，一濯已呈蒼枯，胥是黝材，裏表一如，從可占。知迺受形，其本初者也，胡子以由彼而然乎今夫。中土之山有眾其植斧，取觀之內各異色樟柞，椆文杜棗栵赤檀柏柘黃蒲檭棫白，與爾漢里遐裔，絕域瀘嶲衫紫，儋黎沉褐罽賓，雞舌相半白黑，一隅斯舉三可反。賾茲庶品之爛爛，果孰漚以何澤，況於兩間，滋雨噓風，敷吐華耀，為白為紅，深淺濃淡，萬不齊同，令人感之。欣心悅瞳，問誰為之，能然皆著，妙於化工夫？其見諸柯葉之外者，如此又何惑，理質於其中哉。且水火之赤黑不一，其色者雖童子猶能知之，至語其相賊而為用。有戴白之老所未思，維男子之婦王賓。雄黑而赤，雌始若悍而難馭終。為夫之所移，今其色之幽幽，迺昔赤之由，基是何資於遠讎，只煬竈而可窺。彼炎赩而烈者，焰也。其煙液為煤，必黔而緇。因以曉夫巧繪之棄，鉛朱亦懼。其既久漫漶而為黔，又以信道書坎，盛之侵離也不然。南服之洲，祝融之宅也歊金石而焦流，蓋火熾之，已極非。灑其水以滅之，則物將不能以生活。故伊人之晬面，不渥赭而深，黑示火色之素藏，惟獨見夫。水德而已矣，其木理之如漆者，又足惑乎哉。史鰌之孫，其畏可象，析而杖之，奔走相餉。輟矛應於猛士，配几履於席上，試扶衰以起，策觸爪甲而鏗響，思卷鐵而含簧，陋柳侯之。為匠必求同於所異。纔黑蛇之，髴髣噫物之，變化不可期兮，猶足以乘雲霞而騰往也。
《楷杖銘》明·何喬新
予得孔林楷杖以遺予弟廷祺，而為之銘曰：
產於孔林，化雨維深，嗤彼桃竹，出於江心，匪規而圓，匪繩而直。制以為杖，用之無斁，金嶂銀溪，出入相從，或過葛陂，毋化為龍顛兮。汝扶危兮，汝持，爾子，爾孫永世保之。
《藜杖銘》汪道昆
爾碩不食，亭亭乎，司直我躬爾弼，我則無射。
《竹杖銘》前人
或賜我履，或授我几猗與有斐，唯子是以。
杖部藝文二〈詩詞〉《答到建安餉杖》梁·任昉
故人有所贈，稱以冒霜筠。定是湘妃淚，潛灑遂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30278-18px-GJfont.pdf.jpg' />彬。扶危復防咽，事歸薄暮人。勞君尚齒意，矜此杖鄉辰。復資後生彥，候余方欠伸。獻君千里笑，紓我百憂嚬。坐適雖有器，臥遊苦無津。何由乘此竹，直見平生親。
《餉仕新安斑竹杖因贈》到溉
邛竹藉舊聞，靈壽資前職。復有冒霜筠，寄生桂潭側。文彩既斑斕，質性甚綢直。所以矢天真，為有乘危力。未嘗以過投，屢經芸苗植。〈闕〉
《桃竹杖引贈章留後》唐·杜甫
江心蟠石生桃竹，蒼波噴浸尺度足，斬根削度如紫玉。江妃水仙惜不得，梓橦使君開一束，滿堂賓客皆嘆息，憐我老病贈兩莖。出入爪甲鏗有聲，老夫復欲東南征。乘濤鼓枻白帝城，路幽必為鬼神奪，拔劍或與蛟龍爭。重為告曰：杖兮，杖兮，爾之生也。甚正直，慎勿見水，踴躍學變，化為龍，使我不得，爾之扶持，滅跡於君，山湖上之青峰噫，風塵澒洞兮，豺虎咬人，忽失雙杖兮，吾將曷從。
《謝裴侍御見贈斑竹杖》李嘉祐
騷人誇竹杖，贈我意何深。萬點湘妃淚，三年賈誼心。願持終白首，誰道貴黃金。他日歸愚谷，偏宜綠綺琴。
《和徐法曹贈崔洛陽斑竹杖》盧綸
玉榦一尋餘，苔花錦不如。勁堪和醉倚，輕好向空書。採拂稽山曲，因依釋氏居。芳辰將獨步，豈與此君疏。
《詠紅藤杖》白居易
南詔紅藤杖，西江白首人。時時攜步月，處處把尋春。勁健孤莖直，疏圓六節勻。火山生處遠，瀘水洗來新。粗細纔盈手，高低僅過身。天邊望鄉客，何日拄歸秦。
《答僧拄杖》張籍
靈藤為拄杖，白淨色如銀。得自高僧手，將扶病客身。春游不騎馬，夜會亦呈人。持此歸山去，深宜戴角巾。
《酬藤杖》前人
病裏出門行步遲，喜君相贈古藤枝。倚來自覺身生力，每向傍人說得時。
《贈宗魯卭竹杖》李商隱
大夏資金策，全溪贈所思。靜憐穿樹遠，滑想過苔遲。鶴怨朝還望，僧閒暮有期。風流真底事，常欲傍青羸。
《謝人惠紫栗拄杖》僧齊己
仙掌峰前得，何當此見遺。百年衰朽骨，六尺歲寒姿。雲外兼松憑，泉邊待月攲。他時出山去，猶謝見相隨。
《鐵拄杖》宋·蘇軾
柳真齡字安期，閩人也。家寶一鐵拄杖，如榔栗木，牙節宛轉天成，中空有簧，行輒微響。云得之浙中，相傳王審知以遺錢鏐，鏐以賜一僧。柳偶得之以
遺余，作此詩謝之。
柳公手中黑蛇滑，千年老根生乳節。忽聞鏗然爪甲聲，四座驚顧知是鐵。含簧腹中細泉語，迸火石上飛星裂。公言此物老有神，自昔閩王餉吳越。不知流落幾人手，坐看變滅如春雪。忽然贈我意安在，兩腳未許甘衰歇。便尋轍跡訪崆峒，徑度洞庭探禹穴。披榛覓藥採芝菌，刺虎鏦蛟擉蛇蠍。會教化作兩錢錐，歸來見公未華髮。問我鐵君無恙否，取出摩挲向公說。
《鐵拄杖壽樂全先生並贈詩》前人
二年相伴影隨身，踏遍江湖草木春。擿石舊痕猶作眼，閉門高節欲生鱗。畏途自衛真無敵，捷徑爭先卻累人。遠寄知公不嫌重，筆端猶自斡千鈞。
《和子瞻鐵拄杖》蘇轍
截竹為杖瘦且輕，石堅竹破誤汝行。削木為杖輕且好，道遠木折恐不到。閩君鐵杖七尺長，色如黑蛇氣如霜。提攜但恐汝不力，撞堅過險安能傷。柳公雖老尚強健，閉門卻掃不復將。知公足力無嶮阻，憐公未有登山侶。平生四海惟一身，袖中長劍為兩人。洞庭漫天不覺過，半酣起舞驚鬼神。願公此杖亦如此，適意遨遊日千里。歸來倚壁示時人，海外蒼茫空自記。
《謝人惠紫竹杖》歐陽徹
王猷珍重惠龍孫，策險扶危價莫論。爛醉懸錢過酒肆，狂吟步月打僧門。虛心尚有凌雲操，勁節原無染淚痕。應向香山居士道，朱藤雖好未為尊。
《詠梅杖》元·閻復
揀盡西湖萬玉柯，春風入手重摩挲。較量龍竹能香否，比並鳩藤奈自何。聲破夢寒霜滿戶，影隨詩瘦月橫波。只知功到調羹盡，不道扶顛力更多。
《方竹杖》〈并序〉明·謝應芳
予性喜方，偶得一方竹為杖，甚愛之。因念古之崇節義尚廉隅者類焉，刻詩其端，持以自警。
猗歟竹君，易圜為方。虛心固節，悉如其常。其方伊何，如玉界尺。不砥而平，不繩而直。曰予老矣，賴君扶持。義以方外，庶克似之。
《詠杖》夏言
九節蒼蒼碧玉同，隨行隨止伴衰翁。寒蹊點雪鳩頭白，春徑挨花鶴膝紅。縮地一從人去後，敲門多在月明中。扶危指佞兼堪用，亙古誰如贊相功。
《南陵梅杖》舒本忠
揀得南枝數尺長，霜皮猶帶蘚痕蒼。扶時賴有登山力，倚處應疑帶雪香。庾嶺拖雲春寂寞，孤山挑月夜昏黃。醉來獨坐橫窗下，卻訝逋仙在草堂。
《簫杖》丁敏
嶰谷新裁六尺形，半含宮徵半扶行。吹時只恐成龍去，策處常疑作鳳鳴。挂壁影憐秦女瘦，敲門音合舜韶清。月明持向仙壇上，同和鈞天奏九成。
《新製方竹杖》吳寬
紫玉新裁恰過肩，斑斑四面帶湘煙。病軀藉爾能扶直，巧手煩渠莫削圓。世事固知方則止，時人應道曲能全。此生得免模稜誚，晚節相依尚挺然。
《謝張欽天惠靈壽杖詩》王盧溪
九疑連綿青未了，郴江擘出蛟龍吼。雷公霹靂搜巖幽，化為鬱律黃蛇走。飛電迸火出奇節，黃蛇起立僵如鐵。攜看玉女洗頭盆，拄上九疑探禹穴。莫挑馬菙渡黃河，莫扣柴門閽者訶。但掛百錢時一醉，從教風雨濕田蓑。青錢學士方年少，年少若為老人調。即看飛走上蓬瀛，別有青藜夜相照。
《瑞鶴仙》〈筇杖〉宋·高觀國
一枝蒼玉冷，愛露節霜，根從他孤，勁提攜遠，塵境自清。癯骨力，歲寒心性。登臨助興，甚偏與芒鞋相稱，笑葛洪陂外，騰飛渺渺水，閒煙迥 尋勝撥。開林影卓破苔痕，緩支幽徑分雲度。嶺待隨處問，梅信任香挑，村醑寒拋夜月，識盡江山好，景扣禪關拗，折歸來萬緣自靜。
杖部紀事
《莊子·知北遊》：妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔戶晝暝。妸荷甘日中奓戶而入，曰：老龍死矣。神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子。無所發予之狂言而死矣夫。
《韓子·內儲說》：周王下令索曲杖，吏求之數日不能得。周王私使人求之，不移日而得之。乃謂吏曰：吾知吏不事事也。杖甚易得，而不能得，我令人求，不移日而得之，豈可謂忠哉。吏乃皆悚懼，以其君為神明。《拾遺記》：老子當周之末居山與世人絕跡唯有黃髮老叟五人手握青筠之杖與老子共談天地之數五老即五方之精也
《左傳》：定公二年，邾莊公與夷射姑飲酒，私出，閽乞肉焉。奪之杖而敲之。
《呂氏春秋》：孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：子之公不有恙乎。摶杖而揖之，問曰：子之父母不有恙乎。置杖而問曰：子之兄弟不有恙乎。杙步而倍之，問曰：子之妻子不有恙乎。故孔子以六尺之杖，論貴賤之等，辨親疏之義。
《禮記·檀弓》：孔子蚤作，負手曳杖，逍遙于門，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。子貢聞之，曰：夫子殆將病也。
子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，子夏曰：天乎。予之無罪也。曾子曰：商，汝何無罪也。吾與汝事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民，疑汝于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉。爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰：爾何無罪與。子夏投其杖而拜，曰：吾過矣。吾過矣。吾離群而索居，亦已久矣。《莊子·讓王》：原憲居魯，環堵之室，匡坐而弦。子貢乘大馬，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。
《國語》：范文子莫退於朝。武子曰：何莫也。對曰：有秦客廋辭於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也，讓父兄也。爾童子，何知而三掩人於朝。吾不在晉國，亡無日矣。擊之以杖，折委笄。
《賈誼·新書》：二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履杖善者，因行殘敗而去。諸侯聞之，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之。
《風俗通》：漢高祖與項籍戰京索間，遁叢薄中時有鳩鳴其上，追者不疑遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖賜老人。
《搜神記》：魯少千者，山陽人也。漢文帝嘗微服懷金過之，欲問其道。少千拄金杖，出應門。
《史記·大宛傳》：大夏東南有身毒國。張騫曰：在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：安得此。大夏國人曰：吾賈人往市之身毒。
《新序》：昌邑王徵為天子，到榮陽，置積竹，刺杖二枚。龔遂諫曰：積竹剌杖者，驕蹇少年杖也。大王奉大喪，當拄竹杖。
《拾遺記》：劉向於成帝之末校書天祿閣。專精覃思，夜有老人著黃衣，植青藜杖登閣而進，見向暗中獨坐誦書老父，乃吹杖端煙燃，因以見，向說開闢已前向，因受五行洪範之文。
《漢書·孔光傳》：光稱疾辭位。太后詔曰：太師光，聖人之後，先師之子，德行純淑，道術通明，居四輔職，輔道於帝。今年耆有疾，俊乂大臣，惟國之重，其猶不可以闕焉。書曰無遺耇老，國之將興，尊師而重傅。其令太師毋朝，十日一賜餐。賜太師靈壽杖，黃門令為太師省中坐置几，太師入省中用杖，賜餐十七物，然後歸老於第，官屬按職如故。〈注〉服虔曰：靈壽，木名。師古曰：木似竹，有枝節，長不過八九尺，圍三四寸，自然有合杖制，不須削治也。
《後漢書·卓茂傳》：光武即位，詔：以茂為太傅，賜几杖車馬，衣一襲，絮五百斤。
《樊英傳》：順帝策書備禮，元纁徵英。郡縣駕載上道。英不得已，到京師，天子乃為英設壇席，令公車令導，尚書奉引，賜几杖，待以師傅之禮。
《禮儀志》：養三老、五更之儀，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。皆服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。
仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。
《香案牘》：孔元方以杖拄地，一手抱杖倒豎，頭在下，足向上，以一手持酒杯，倒飲之。
《世說》：陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖後從。
《魏志·周宣傳》：宣為郡吏。太守楊沛夢人曰：八月一日曹公當至，必與君杖，飲以藥酒。使宣占之。是時黃巾賊起，宣對曰：夫杖起弱，藥治人病，八月一日，賊必除滅。至期，賊果破。
《後漢書·袁紹傳》：建安五年，劉備殺徐州刺史車冑，曹操自將征備。田豐說紹：襲其後。紹辭以子疾，未得行。豐舉杖擊地曰：夫遭難遇之機，而以嬰兒病失其會，惜哉。
《魏略》：晉宣帝好學，曹洪自以粗。疏屈身輔帝，帝恥往訪，乃託病拄杖。洪恨之，以語太祖。太祖召帝，乃投杖以應命。《邇鑑》：魏黃初二年十月己亥，公卿朝朔旦，引楊彪待以客禮，賜延年杖憑几。
《晉書·山濤傳》：魏帝嘗賜景帝春服，帝以賜濤。又以其母年老，并贈藜杖一枚。
《塔寺記》：謝尚夢其父告之曰：西南有氣，至衝人必死。勿當其鋒，建塔寺可禳，未暇立寺可杖頭刻作塔形，見有氣來，指之。尚如其言，置杖左右，果有黑氣衝尚家，尚以杖指之，氣即回散，闔門獲全氣。所經處，數里無復，孑遺。
《世說》：阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢。
《晉書·五行志》：元康中，天下始相傚為烏杖以柱掖，其後梢施其鐓，住則植之。夫木，東方之行，金之臣也。杖者扶體之器，烏其頭者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之象也。施其金，住則植之，言木因於金，能孤立也。及懷愍之世，王室多故，而中都喪敗，元帝以藩臣樹德東方，維持天下，柱掖之應也。至社稷無主，海內歸之，遂成天命，建都江外，獨立之應也。
《蓮社高賢傳》：法師慧遠太元六年至尋陽，見廬山閒曠，可以息心。乃立精舍以去水，猶遠舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。言畢，清流涌出。
《佛國記》：那竭國城東北谷口有佛，錫杖亦起精舍供養，杖以牛頭栴檀作，長丈六七，許以木筒盛之，正復百千人舉不能移
。《交州記》：合浦囿洲有石室，其裏一石如鼓，形見榴木，杖倚著石壁，採珠人常致祭焉。
《南史·隱逸傳》：沙門釋寶誌者，不知何許人，有於宋太始中見之，出入鍾山。往來都邑，年已五六十矣。齊、宋之交，稍顯靈跡，被髮徒跣，語默不倫。或被錦袍，飲啖同於凡俗，恆以銅鏡剪刀鑷屬挂杖負之而趨。《蕭思話傳》：思話子惠開，惠開從子琛，少明悟，有才辯。起家齊太學博士。時王儉當朝，琛年少，未為儉所識。負其才氣，候儉宴於樂游，乃著虎皮靴，策桃枝杖，直造儉坐。儉與語大悅。
《任昉傳》：昉出為新安太守，在郡不事邊幅，率然曳杖，徒行邑郭。人通辭訟者，就路決焉。為政清省，吏人便之。
《梁書·沈峻傳》：峻，字士嵩，吳興武康人。師事宗人沈麟士門下積年。晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。
《北史·檀特師傳》：檀特師，名惠豐，身為比丘。侯景未叛東魏之前，忽捉一杖，杖頭刻為獮猴。令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牽挽之。俄而景啟降，尋復背叛，人皆以為驗。
《談藪》：後魏河間，邢巒〈字山賓〉遷殿中，侍御史嘗有疾，策山桃杖。帝問此何杖。答曰：巨源杖，巨源山濤字也。太武諱燾，故不敢言，山桃借言，巨源云。
《魏書·甄琛傳》：琛拜侍中。以其衰老，詔賜御府杖，朝直杖以出入。
《高允傳》：允，太和二年，告歸。賜素几杖各一。
《玉海》：後周武帝以于謹為三老，賜延年杖。
《隋書·譙國夫人傳》：夫人，高涼冼氏之女也。世為南越首領。陳永定二年，其子僕，拜陽春郡守。至德中，陳國亡，嶺南未有所附，數郡共奉夫人，號為聖母。初，夫人以扶南犀杖獻於陳主，至此，晉王廣遣陳主遺夫人書，令其歸化，并以犀杖及兵符為信，夫人見杖，驗知陳亡，集首領數千，盡日慟哭。遣其孫魂帥眾迎隋總管韋洸，入廣州，嶺南悉定。
《唐書·元宗本紀》：開元二年九月，宴京師侍老於含元殿庭，賜九十以上几、杖，八十以上鳩杖，婦人亦如之，賜於其家。
《古奇器錄》：隱士郭休有一拄杖，色如朱漆，叩之則有聲。每出入遇夜則此杖有光，可照十步之內，登危涉險，未嘗失足，杖之力也。
《桂苑叢談》：太尉朱崖公，兩出鎮於浙右。前任罷日，遊甘露寺，因訪別於老僧院公曰：弟子奉詔西行，祗別和尚。昔有客遺筇竹杖一條，聊與師贈別。亟令取之，須臾而至。其杖雖竹而方，所持向上，節眼鬚牙，四面對出，天生可愛。且朱崖所寶之物，即可知也。別後不數歲，再鎮浙右，居三日，復因到院，問前時拄杖何在曰：至今寶之。公請出觀之，則老僧規圓而漆之矣。至嗟嘆彌日。自此不復目其僧矣。太尉多蓄古遠之物，云是大宛國人所遺竹，唯此一莖而方者也。
《酉陽雜俎》：蜀將尹偃膂力絕人，常戲左右。以棗節杖擊其脛，隨擊，筋漲擁腫，初無撻痕。
《聞奇錄》：凌途賣香好施。一日旦，有僧負布囊攜木杖至，謂曰：龍鍾步多蹇，寄店憩歇，可否？途乃設榻，僧寢。移時起，曰：略到近郊，權寄囊杖。去月餘，不來取，途潛啟，囊有異香末二包，其杖三尺，本是黃金，途得其香和眾香，而貨乃致家富。
《五代史·漢本紀》：天福四年，契丹犯京師，出帝北遷，王遣牙將王峻奉表契丹，耶律德光呼之為兒，賜以木枴一，木柺，如中國几杖，非優大臣不可得。
《清異錄》：天師杜光庭驕龍杖，紅如猩肉，重若玉石，似非藤竹所為，相傳是仙人留賜。
《東坡詩集》：柳真齡寶一鐵拄杖，如楖栗木，牙節宛轉天成，中空有簧，行輒微響。
《太平清話》：山谷有苕帚，杖虎背杖。
《宋史·江公望傳》：公望，建中靖國初，拜左司諫。內苑稍畜珍禽異獸，公望力言非初政所宜。他日入對，帝曰：已縱遣之矣，唯一白鷴畜之久，終不肯去。先是，帝以拄杖逐鷴，鷴不去，乃刻公望姓名於杖頭，以識其諫。《葉夢得·避暑錄話》：晁任道自天台來，以石橋、藤杖二為贈，自言親取於懸崖間，柔韌而輕堅如束筋。余往自許昌歸，得天壇藤杖，數十外圓寔與此不類，而中相若時。余年四十三，足力尚彊健，以為好而非所須置之室中。不及用，悉為好事者取去，今老矣，行十許步輒一歇，每念之不可復，致而得任道之惠，蓋喜不自勝也。門生邵大受復遺淳安木竹杖，六節，密而內實，略如天壇藤，間有突起如鶴膝者，非峭勁敵風霜不能爾也，此即贊寧筍譜，本出錢塘靈隱山，今不知有否當，求其種植之以為後計。晉人謂：許遠遊，健於登陟，不特有勝情亦有濟勝之具。今吾所以濟勝者。不求之足，而求之杖。亦安知杖之非吾足乎，若遇遠遊，當不免一笑，使孔光見之，可免為靈壽之辱也。《夢溪筆談》：隨州大洪山作人李遙，殺人亡命。踰年，至秭歸，因出市，見鬻拄杖者，等閒以數十錢買之。是時秭歸適又有邑民為人所殺，求賊甚急。民之子見遙所操杖，識之，曰：此吾父杖也。遂以告官司。執遙驗之，果邑民之杖也，搒掠備至。遙實買杖，而鬻杖者已不見，卒未有以自明。有司詰其行止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。卒不知鬻杖者何人。市人千萬，而遙適值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。
《西湖志餘》：隆興初，孝宗銳志復古，戒燕安之鴆，躬御鞍馬以習。勞事時召諸將擊鞠殿中，又嘗於宮中攜漆拄杖，宦官宮妾莫敢睨視。一日游後苑，偶忘攜焉，命兩小黃門取之，力曳乃舉，蓋精鐵也。
《桯史》：張紫巖謫居十五年，憂國耿耿，不替昕夕。適權姦新斃，時宰倖安。紫巖方居，母喪。上疏論事，朝廷以為狂，復詔居零陵。一日，慨然作几間丸墨，并常支筇竹杖二銘以寓意。墨之銘曰：存身於昏昏，而天下之理因以昭昭。斯為瀟湘之寶，予將與之歸老而逍遙。杖之銘曰：用則行，舍則藏。惟我與爾危不持，顛不扶，則焉用彼或錄。以示當路，大怒，以為諷己將奏之，會病卒。不果，他日陳正獻俊卿為孝皇誦之，摘其一銘書於御杖焉。
《錄異記》：蘇校書者好酒，唱望江南，善製毬杖，外混於眾，內潛修真。每有所闕，即以毬杖干於人，得所酬之金以易酒。
《蒙齋筆記》：余少好藏三代秦漢間遺器，遭錢塘兵亂，盡亡之後有遺余古銅鳩杖，頭色如碧玉，因以天台藤杖為幹植之，每置左右，今年所親。章徽州在平江有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間塗金，隱隱猶可見意古之兕觥。會余生朝章，亟取為余壽，余欣然戲之曰：正患吾鳩杖無侶，造物豈以是假之耶？二物常以自隨往歲。行山間，使童子操杖以從殆，以為觀爾，未必真須此物也。邇來足力漸覺微，每陟降，不可無時坐石間。兒子甥姪輩環於側，輒倚杖使以觥酌酒而進，即為引滿。常亦自笑，其癖頃有嘲好古物，者謬云以市古物，不計，直破家。無以食，遂為丐。猶持所有顏子，陋巷瓢號於人曰：孰有太公九府錢，乞一金，吾得無似之耶。
《金史·盧璣傳》：璣為左宣徽使。是時，璣年已七十，詔許朝參得坐於廊下。復致仕。泰和初，詔璣天壽節預宴。二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣老而康彊，命以所策杖為洗兒禮物。章宗幸玉泉山，詔璣與致仕宰相俱會食，許策杖給扶。
《章宗本紀》：太和三年四月，敕點檢司：致仕官入宮，年高艱於步履者，並聽策杖，仍令舍人護衛扶之。《元史·察罕傳》：察罕武勇過人，幼牧羊於野，植杖於地，脫帽置杖端，跪拜歌舞。太祖出獵，見而問之。對曰：獨行則帽在上而尊，二人行則年長者尊，今獨行，致敬於帽。且聞有大官至，先習禮儀耳。帝異之，挈以歸。《石抹明安傳》：石抹明安，桓州人。性寬厚，不拘小節。為童子時，嘗騎杖為馬，令群兒前導，行列整肅，無敢喧譁者。父兄見而異之。
《石天麟傳》：天麟，拜中書左丞，年七十餘，帝以所御金龍頭杖賜之，曰：卿年老，出入宮掖，杖此可也。
《太平清話》：至元二十九年春，上賜侍衛都指揮使王慶端西土所貢雕玉杖一根，天下聞之，作詩而美之者五十餘首。《瑯嬛記》：呼子先夜不臥，惟倚藜杖閉目少頃即謂之睡。後與酒姥仙去，留其杖。子先故人陸麟寶之，謂之藜。床後麟卒，命其子置於棺中。
《輟畊錄》：白廷玉先生珽號湛淵，錢塘人家多竹，忽一竿上岐為二，人皆異之，賦雙竹杖詩，未幾，先生歿。先生有二子，或以為先兆云。
《巖棲幽事》：有天台僧寄余藤杖，余答以詩云：僧寄天台杖，支余獨上臺。借他時點綴，不是老相催。打果驚黃鳥，疏泉破碧苔。秋聲滿松壑，并與夕陽來。
《吳中往哲記》：杜東原先生用嘉詞翰人品俱重，一時郡守兩薦之，皆固辭不赴。晚歲持方竹杖出游朋舊間，逍遙自娛，號鹿冠老人。
杖部雜錄
《禮記·曲禮》：大夫七十而致事，若不得，則必賜之几杖。〈注〉几所以憑，杖所以倚，賜之使自安適也。
謀于長者，必操几杖以從之。〈注〉謀於長者，謂往就長者而謀議所為也。
獻杖者執末。〈注〉杖，末拄地不淨，故執以自向
，
進几杖者拂之。〈注〉拭，去塵也。
几杖，不入公門。〈注〉几杖，所以優高年，嫌自尊也。《月令》：仲秋之月，養衰老，授几杖。
《內則》：父母舅姑之杖，屨，祗敬之，勿敢近。
《陸賈·新語》：夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以聖賢為杖。
《王右軍集》：與人帖，去夏，得足下，致卭竹杖，皆至此。士人多有尊老者，皆即分布，令知足下遠惠之至。卭竹杖帖，周益州送，此卭竹杖鄉尊長，或須今送廣志，九真出靈壽杖。
《拾遺名山記》：員嶠山有草名芸蓬，色白如雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為杖。
《彥周詩話》：王豐父作拄杖，詩云：老境得為丘壑，伴醉鄉還勝子孫，扶其風味，雍容如此
。
《避暑錄話》：續漢《禮儀志》記：歲八月，民年八十，賜玉杖，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥。欲老人不噎。而《風俗記》又言：漢高帝與項籍戰京索間，兵敗伏叢薄，中有鳩鳴其上，追者不疑，得免。即位，作鳩杖賜老人。此絕無稽考，高祖雖敗，其肯伏叢薄耶？余親戚有為先州守，得古銅鳩一大半掌許。俯首斂翼，具尾足若蹲伏腹虛，其中有圈，穿腹正可受杖。制作甚工，以遺余。疑即漢鳩杖之飾，因以為杖良是，首輕而尾重，舉之則探前偃後，蓋如此乃可取力，此所以佐老人也。
《老學庵筆記》：拄杖斑竹為上，竹欲老瘦而堅勁，斑欲微赤而點疏。賈長江詩云：揀得林中最細枝，結根石上長身遲。莫嫌滴瀝紅斑少，恰是湘妃淚盡時。善言拄杖者也，然非予有此癖，亦未易賞音。
《桂海草木志》：桃枝竹多生石上，葉如小棕櫚，人以大者為杖。
《瑯嬛記》：山中老人以禿鶖頭形刻杖上， 謂之扶老，以此鳥能辟蛇也。古今注以禿鶖為扶老，甚謬。
《雨航紀》：靈壽杖一長可三尺，文如紫玉，四時變色，靈物也。
杖部外編
《山海經》：夸父與日競走，渴飲，河渭不足，北走大澤。未至，道死。棄其杖。化為鄧林。
《北涼錄》：沮渠蒙遜謂郎中劉炳曰：昔魯人有浮海而失津者，至於亶州，仲尼及七十二子遊於海中，與魯人木杖，令閉目乘之，使歸。告魯侯築城以備寇，魯人出海，投杖水中，乃龍也。
《劉根別傳》：孝武皇帝登少室，見一女子，以九節杖仰指日，閉左目，開右目，氣且絕，久乃蘇息。武帝使人問之所行何等，女子不答。東方朔曰：婦人食日，精者。《神仙傳》：費長房欲求道而顧家，憂壺公乃斷一青竹杖與長房，身等，使懸之舍。後家人見，以為縊死，大驚。號遂殯葬之，長房立其傍，無見者。後長房歸，家人不信是房，房曰：往曰所葬竹耳。發塚視，杖猶存。
壺公遣費長房歸，以一竹杖與之騎。長房騎杖，忽然如睡，少頃到家，以杖投葛陂中，顧之乃青龍也。《南康記》：南野縣有漢監匠陳鄰，其人通靈，夜嘗乘龍還家。其婦懷身，母疑與外人通密，視乃知是鄰乘龍，龍至家輒化青竹杖。鄰內致戶前，母不知因。將杖去須臾，光彩滿室，俄爾，飛失。杖乃御，雙鵠還。
《搜神記》：漢，陳留考城，史姁，年少時，嘗病，臨死，謂母曰：我死，當復生。埋我，以竹杖柱於瘞上，若杖折，掘出我。及死，埋之柱，如其言。七日，往視，杖果折。即掘出之，已活。走至井上，浴，平復如故。
《論衡》：廣文伯河東蒲坂人也，其生以夜半時，適生，有人從門呼其父名。父出應之，不見人，有大木杖植其門側，好善異於眾，其父持杖入門以示人，人占曰：吉。文伯長大學宦，位至廣漢太守。文伯當富貴，故父得賜杖，其占者若曰杖當子力矣。
《拾遺記》：麋竺用陶朱計術，日益億萬之利，有寶庫千間。竺嘗賑生恤死馬廄，屋仄有古塚，夜聞涕泣聲。竺乃尋之，忽見一婦人袒背而來，訴云：漢末妾為赤眉所害，剖棺見剝，羞晝見人，今就將軍，乞更深埋。并敝衣以掩形體。竺許之，即命為棺槨，以青布為衣衫，置於塚中。歷一年，復見前婦人，語竺云：君財寶可支一世，應遭火厄。今以青蘆杖，一杖長九尺報君棺槨衣服之惠。竺挾杖而歸。後鄰家常見竺家有青氣，如龍蛇之形。或有人謂竺曰：將非怪也。竺乃疑之，問其家僮，云：時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言也。旬日，火從庫內起，燒其珠玉，有青氣如雲覆於火上，火即滅。
《神異記》：陳敏孫皓之世為江夏太守。自建業，赴職，聞宮亭廟驗過乞在任，安穩當上銀杖一枚。年限既滿，作杖擬以還廟。捶鐵為幹，以銀塗之，尋徵為散，騎常侍往宮亭送杖於廟中。訖即進路日，晚降神巫，宣教曰：陳敏許我銀杖，今以塗杖見，與便投杖水中，當送以還之，欺蔑之罪不可容。部眾取杖看之，見鐵幹乃置之湖中，杖浮江水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆。
《述異記》：桂陽郡有銀井，鑿之轉深。漢有村人焦先於半道見三老人遍身皓白，云：逐我太苦，今往他所。先知是怪，以刀斫之。三翁各以杖受刀，忽不見。視其斷杖是銀，其井後遂不生銀也。
《疑仙傳》：管革者，趙人也。少好道，不事耕鑿，多遊趙魏之間。性不好謙恭而復辯慧，忽因遊，偶遇張果先生。先生招之，擲所策之杖，變青牛。令革乘之，與果同入恆山。果因引革登絕頂。革曰：爾命我遊恆山者，止欲一示我策杖為牛邪？爾豈不知何物不可變化，物之變化不足奇，自人而化仙者，尚世世有之。遽起，不辭果而下絕頂。
《酉陽雜俎》：晉高衡為魏郡太守，戍石頭。其孫雅之，在廄中有神來降，自稱白頭公，所拄杖光照一室。《蓮社高賢傳》：曇翼入秦望山誦法華經，感普賢大士，化女子身至師前曰：妾入山采薇，日已斜，敢託一宿。
遂令居草。床上夜半號呼腹疼，告師按摩，師辭以持戒不應手觸，乃布裹錫杖遙為按之。翌日，女凌空而上，謂師曰：我普賢菩薩，特來相試。
《二石遺事》：佛圖澄死，以所服金杖銀缽，內置棺中，後開棺視之，不見體，唯見杖。缽
《神仙傳》：介象令人騎青竹杖自吳往蜀。
《法顯記》：祗垣精舍西北四里，有榛林名曰得眼木，有五百盲人，佛為說法，盡得眼開，盲人喜剌杖，著地頭面作禮，遂生長成榛林。
《列仙傳》：王烈曾授赤城老人九節蒼藤杖，拄杖行地，上雖奔馬，不能及。
《神仙傳》：王遙夜遇雨，令弟子以九節杖擔篋冒雨而行，衣不霑濕。
《開天遺事》：羅公遠中秋夜與明皇玩月，乃取杖向空中擲之，化為，請帝同登。遂至大城門，牓曰：廣寒清虛，府乃月宮也。
《雲仙雜記》：徐鳳儀有一杖，直如筆管，其後每年生一節，二十年，每年縮一節，三月則杖之，四面青赤白黑，各開一花，不知何木也。
《宣室志》：楊隱之謁唐先生將歸，先生以杖畫地，視其庭，忽化懸崖萬仞，巖谷重疊，謂隱之曰：陵谷既遷，子將安歸。隱之泣告，乃以帚埽之其庭，戶如故。始得歸。《酉陽雜俎》：張魏公在蜀時有梵僧難，陁得如幻，三昧入水，火貫金石，變化無窮。初入蜀，與三少尼俱行，或大醉，狂歌戍將，將斷之。及僧至，且曰：某寄跡桑門，別有樂術，因指三尼，此妙於歌管，戍將反敬之。遂留連，為辦酒肉。夜會客，與之劇飲，僧假<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29329-18px-GJfont.pdf.jpg' />襠巾幗，市鉛黛伎，其三尼及坐，含睇調笑，逸態絕世，飲將闌。僧謂尼曰：可為押衙踏其曲也，因徐對對舞曳，緒回雪迅，赴摩跌伎，又絕倫也。良久，喝曰：婦女風邪。忽起取戍將，佩刀。眾謂酒狂，各驚走。僧乃拔刀斫之，皆踣於地，血及數丈，戍將大懼，呼左右縛僧，僧笑曰：無草，草徐舉尼三支筇杖也。血乃酒耳。
虞部郎中陸紹元和中嘗看表兄於定水寺，因為院僧具蜜餌時，果鄰院僧與一李秀才偕至，乃環坐笑語頗劇院僧顧弟子煮新茗，巡將匝而不及，李秀才陸不平曰：茶初未及，李秀才何也？僧笑曰：如此秀才，亦要知茶味。且以餘茶飲之。鄰院僧曰：秀才乃術士，座主不可輕言。其僧又言：不逞之子弟，何所憚秀才？忽怒，曰：我與上人素未相識，焉知予不逞？徒也僧。復大言，望酒旗，翫變場者豈有佳者乎？李乃白座客，某不免對貴客作造次矣。因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：麤行，阿師爭敢輒無禮，拄杖何在？可擊之。其僧房門後有筇杖，孑孑跳出，連擊其僧，時眾亦為嚴護。杖伺人隙輒中，若有物執持也。
《杭州府志》：馬湘字，自然錢塘人，或曰鹽官人。狀若風狂人，有疾告之，即以所拄竹杖指病者，口吹杖頭如雷聲，病隨愈。跛倚而來者以杖叩之，應手便伸展，與之財物則以遺貧者。大中祥符，九年卒。後聞於東川。上昇乃發冢觀之，止存竹杖 。