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彰化縣志卷九

　　風俗志

　　　　（論治必先觀風，故觀於鄉，而知王道之易易也．然必有教化，而後有人心，有人心，而後有風俗．人心風俗，相為表裏；而原於教化，則所以移風易俗者亟矣．彰邑先隸諸羅，風俗多與諸同．山川漸闢，氣運日新，開草昧而啟文明者，惟賴君子之經綸耳．蓋敦俗在勸農桑，彰邑男知耕而女不知織，誠將御製耕織圖詩，刊示村莊，為之縷析勸諭，使蠶事興而隙地皆可樹桑，婦女皆令治蠶．至吉貝之屬，並使種植則布帛之利興矣．又示以圖匱於豐，防儉於逸．使知習於勤，則民勞而善心生，毋致淫佚於非彝也；尚乎儉則費省而食用足，不致貧窮而為盜也．禮義廉恥興於富足，而沃土無患其不材，由是風淳俗厚，而上理可幾也．志風俗，而以番俗附焉．）

　　　　漢　俗

　　　婚　姻

　　凡議婚，媒氏送女庚帖於男家，書其生年月日時．送三日內，家中無事，然後訂盟

．間有誤毀器物者，即改卜．此即問名遺意也．

　　議婚以後，女家遣人視男家，並覘婿，名曰探家風．

　　訂盟用庚帖及金銀釧，名曰文定．富貴家則加綵幣，名曰禮盤．女家用庚帖，隨輕重而報之．互用庚帖者，以謹始慮終，示無悔也．貧無力者，男家母嫂姆嬸，造女家覘媳，但用銀簪親插其髻，名曰插簪．

　　納聘曰納采，用婚啟，往復簽署納幣之敬．女家隨其輕重報之．聘金多無定數，少以番銀肆拾元為常．仍備禮盤，豐無定數，少以十二盒為常(按此並納采納幣為一禮，雖簡節而可從也)．

　　請期止用柬，或並日課送女家，必另具儀，所謂更儀也．無力者從省不用(按明會典諸王納妃，六禮外更添一儀，遣使入門催妝，始有更儀之制．今士庶而效之，僭矣)．

　　婿於親迎前數日，卜吉而冠，擇戚屬父母具慶者為賓，倣古筮日筮賓也．至期，置冠履新衣於竹篩，微用淨香薰之，欲潔而除穢也．賓三梳婿髮，而加之冠，三加之義也．既冠，拜先祖，倣告廟也．次拜父母，醮以酒申戒辭，倣醮席也．次拜諸父兄賓長，諸父兄賓長皆答焉，重成人之道也．

　　笄，不用婦人為賓，女盛飾拜謁，略與婿同，醮酒母命之．是日，教以拜跪進退獻

於舅姑之禮，謂之教茶．

　　親迎先期，舂糯米為大丸，上點以紅，分送親友．至期，張燈結綵，婿沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之；取竹篩蓋其首，篩飾以朱，畫太極八卦，示相生之義也．出乘輿鼓樂鳴鑼，親友少年者前導，以童子執婿家燈，沿途放花炮，雖遇官長不令避焉．

　　女家亦先期將婿家禮餅等物，分送親友．親友為之粲妝．至期，女亦沐浴盛飾以俟．婿入女門，駐轎庭中．從者捧鴈，入置几案．小舅三致食物轎內，婿各具儀答之．次致荷包，婿復以練裙(新婦即時加著坐轎)，送小舅花炮，名舅仔炮．女出廳事，父醮以酒，母命之(即申誡詞)．侍婢捧鴈，女外向舉鴈而拱者三，侍婢傳鴈從者，新婦隨鴈出，父以帕(即烏縐紗巾)蒙女首，紫姑(送嫁姐也)引女登輿，奠鴈款婿(御輪之禮無聞焉)．

　　婦入婿門，父以八卦篩蓋婿首，少者一人向新婦轎前揖而請出轎．新婦以荷包贈之．婿執飾蓋新婦入房，揭蓋頭袱，交拜傳杯就席，是為合巹之禮．

　　厥明見於舅姑，三日而廟見，從伊川先生所定也．拜舅姑，賜以金銀，夫婦相向再拜．廟見日，新婦獻茶於祖先畢，獻舅姑亦以茶，執襪履之屬以為贄，皆拜．次拜諸父諸母，長親卑幼，以次答之；致襪履於尊長，分荷包於卑幼，名曰拜茶．既畢，舅姑宴新婦，諸母姑妗與焉．酒數巡，起徹新婦席送婦家．是日，婦家以食物餪女，俗名探房

，亦曰散茶．次日，姑引新婦入廚房，理井臼蘋蘩之事．

　　旋車或五日、七日，必待婦翁之請，鼓樂前導，婿及女至，謁拜於先祖，奉贄於岳父母，岳父母受，而別具儀物答之；獻於伯叔尊長，皆反璧；贈小舅內姪，受而不報．宴婿於外，女於內，酒數巡起，婦翁送席婿家，以答前貺，婿女俱辭歸．

　　　祭　喪

　　父母疾篤，即另置床於堂上，謂之搬鋪，取易簀之義也．既絕，乃哭，披髮袒臂跣足擗踊．

　　將殮，梳髮沐浴含飯，襲以衣．設坐中堂，備物以祭，謂之辭生(陳少林曰：此禮古人所無．漳州為紫陽朱子舊治，亦少此禮．夫禮以義起，人子過此時，則面目形容永不可得見矣．當此死肉乍冷，親奠一卮，不猶愈於蓋棺之後，想像於虛無彷彿間乎．此禮雖創，即奉為百世不易之典可也)．

　　辭生既畢，仍扶就床以殮．既殯，憑棺而哭．親友鄰近者，常服到門請拜柩，謂之問喪．主人辭．

　　禮三日而殯，三月而葬．閩俗多惑青烏日者家言，既擇山水形勢，又擇年月日時，為子孫求福．於是有停柩在家，暴露郊野，數十年不葬者，豈知先魂不獲歸土，則死者

不安，不孝之罪，上通於天，雖有吉地，愆可贖乎？況無吉地，而從留親柩也．彰化向少停柩之風，三年內鮮有不葬者．

　　靈座，宜除於大祥之後，今或五旬、七旬而除之，非也．又或於旬盡，更短三、五日，云為子孫作采，則更非矣．且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎．俗於除靈時，或將棹椅俱棄郊野，以除不祥，則何不併其室廬而燼之，田疇而瀦之，金帛而沈之乎？夫古人於先人桮棬之細，猶以為口澤、手澤之所存，而敬之不忘，況敢棄乎！

　　卒哭謝弔，是因弔者拜於吾親而答之也．近來彰俗，亦乘天色未明，置帖門縫以去，茫示茫衣，拜禮闕焉．是人敬吾親，而吾不敬於人也，非情理矣．

　　遍訃於親友，結魂帛，豎銘旌，置靈座繐幃，功緦之親俱至，乃成服．食時上食，哭無時．開弔弔於朔望，女婿祭於三旬．七七之後，親友畢至，止弔．百日乃卒哭，除靈謝弔，分胙於弔者，謂之答紙．

　　除靈日，收魂帛於匣，祭奠乃啟之，擺上食，期而小祥，再期而大祥．凡朔望朝暮奠哭．禫猶素服，餘哀未忘也．

　　凡葬於卒哭之者，前三日舉哀，設朝夕奠，名曰開堂．親友畢弔，曰辭堂．厥明，柩就車為蓋，結以五綵，魂轎香亭之屬畢具，親朋白衣冠送之．或祭於道左，謝以帛．既葬，題主設祭而反，親友拜迎於道，謂之接主．至家，設坐以祭，即古之初虞也．親

朋吉服請入拜，三日至墓謝土，謂之收灰．

　　凡祭於太宗者歲二：春分、冬至而已．祭畢飲福．彰化聚族而居者不過數姓，故宗祠家廟尚少；即有鳩金建祠者，凡同姓皆與焉，不必同支共派也．無宗祠者，各祭於家．

　　家祭，一年凡數次，自忌辰以外，元旦、清明、三月節、端午、中元、冬至、除夕皆祭．泉人日中而祭，漳人、潮人質明而祭．泉人祭以品羞，漳人、潮人有用五牲者．

　　設靈後，或延僧道誦經，曰開冥路．五旬再延僧禮懺，弄鐃、打地獄、還庫錢、普度，曰資冥福．嗟乎！惑之甚矣；夫人死則氣散，設死而有知，其精魂可無所不之也，何待僧道為開導乎？且人非窮兇極惡，豈盡入地獄；又豈浮屠所能出之．沙彌弄鐃，婦人樂此為戲，可不謹哉！

　　俗云做功果者，其骸蟲蛀，其魂可升天堂，更屬荒誕．善夫！唐刺史李丹之言曰：天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入．世之人不以君子待其親，而以其親為有罪之小人，豈非不孝之甚乎？

　　大祥，計首尾二十四箇月．今人有計閏扣除者，曰死人無閏．又有未及數月而舉大祥之祭者，曰為子孫留采氣．嗚呼，謬矣！夫人子哀慕無窮，特以先王制禮不敢過焉，奈何不及於禮遠甚．若禫服之禮，久廢於俗，匪自今始矣．惟縉紳家，庶幾見之．

　　民少族居，有乏嗣者，多買他姓子以為嗣，曰螟蛉．取詩：「螟蛉有子，果蠃負之」之義．或自襁褓而育之，或四、五歲以至十餘歲．而最可怪者，或援他姓壯夫為子，授之室而使承其祀．有父無母，背理傷倫，莫此為甚．來日亂倫，其能免乎？古人無子，必以兄弟之子嗣之．或無期功緦服之親，亦必擇同姓一本之派，而昭穆合序者，繼以為嗣．若以非我族類之人，使承祀而為之後，吾知九泉有知，必抱忽諸之痛．鬼其餒矣．夫既斬其祀，而以他人子續之，古所有以牛易馬之譏也．凡人之老而無子者，皆因妒婦欲擅專房之寵，不容買妾置媵，或妾媵有子，不以為己子，故有生女而潛易，詐孕而假產．夫即明知，亦隱忍遷就，而強認為子者．又或婦言是聽，舍弟同姓之子，而必取諸異姓者，欲隱其事而滅其跡，哀哉！禮無異姓為後之文，朝無異姓為後之律，安得大聲疾呼，挽此頹俗哉！

　　本朝有笞杖歸宗之律．俗子愚夫，既不知呂嬴牛馬之辨；詩禮之家，亦昧然為之．杞人滅鄶，春秋之義．何居乎，聽妒婦之言，徇末俗之陋，此風當亟變也．彰化初闢時，風頗近古．先來臺者，皆為後來臺者之所主．雖望門投趾，未嘗拒絕也．厥後乃有緣事波累，或久而反噬，以德為怨，於是有閉門不納者．然推解之義，至今尚存里閈也．

　　　歲　時

　　元旦清晨，比屋焚香，衣冠拜神祇祖先，然後出門，向吉方拜親友，謂之賀正．放爆竹以迎喜、辟厲．

　　初四日，民家備牲醴，燒紙輿馬，謂之接神．

　　初九日，傳為玉皇誕辰，家家慶祝．邑內嶽帝廟，俗訛為玉皇廟．前後數日，燈綵輝煌，演劇歡慶．城內外士女，結隊來觀，每宵達旦．

　　自元旦至上元節，富貴家皆設席款客，名請春酒．取春酒介眉之意也．

　　十五日曰上元節，是夕曰元宵．城中多結綵燃燈，絃管歌曲，歡迎達旦，謂之鬧廳．花火樹，在在映帶．好事者或作詩謎，俗曰燈猜．

　　二月初二日，農家皆祀福神，蓋倣古者春祈之意．商賈亦然．

　　三月初三日，之粉為薄餅以祀先，謂之三月節，或於是日祭墓．

　　清明節，士女各以紙錢掛墓，備牲醴以祭先塋，謂之掃墓．婦女盛粧結伴出郊上墓，謂之踏青．歸折麥穗插髻，以祓不祥．

　　四月初八日，僧侶奉佛作歌，沿門索施，謂之洗佛．

　　五月初五日，門懸蒲艾，和雄黃酒飲之．午於采苦草浴兒，以辟邪氣，即古祓除釁浴之意．然修褉在三月上巳，今乃行於午節何也．又以竹葉包糯米曰粽，即古之角黍．用以投贈曰送節．家製繡囊，實以香屑，令兒佩之．以五綵線繫兒手足曰長命縷．近海

處作龍舟競渡之戲，兼奪錦標．先是初一日，以旗鼓迎龍頭，沿門歌唱曰採蓮；所唱即採蓮曲也．寺廟海船皆鳴鑼擊鼓，謂之龍船鼓．

　　六月初一，人家以米粉為丸祀神，名半年丸．蓋取頌禱團圓之意．

　　七月初七日，人家兒女，備針線花粉瓜果之屬，祭於中庭，曰乞巧，以祀牛女雙星．製五色紙為亭曰七娘亭，以翦斷兒手足綵線及花粉擲屋上，食龍眼以取明目之意．

　　士子以七夕為魁星誕．是夜置酒歡飲，曰魁星會．

　　七月初一至三十日，俗尚普度，即佛家盂蘭會也．比邱登壇說法，設食以祭無祀孤魂，曰普施．凡寺廟皆有普施．先期一夜，燃放水燈，絃歌喧雜，火燭輝煌，照耀如晝，街巷聚眾祭祀，曰童子普．唱戲曰壓醮．

　　八月十五日中秋節，士子製月餅，以骰子六枚，擲得四、五紅者奪之，取秋闈奪元之兆．村莊皆演戲以祀福神，做秋報也．仲秋一月，雖山橋野店，歌管相聞．

　　九月初九日重陽節，士人多載酒為登高之會．童子製各樣風箏，送入雲霄．至夜繫小燈於箏線，朗若大星．

　　冬至節，家作米丸祀先．門戶器物，皆粘一丸，謂之餉耗．前一夕，小兒將米丸塑為犬豕等物，謂之添歲．即古所謂亞歲也．

　　十二月廿四日，備紙輿馬祀神曰送神．前一、二日，家掃塵埃，以期潔淨，取革故

鼎新之意，謂歲將更始也．廿五日家各齋戒焚香，謂天神下降，查察人間善惡，故致敬若此．除夕前數日，親友以物相饋曰送年．

　　除夕，煮芥菜一碗放棹上，至新正初六日驗燥濕，以占來歲水旱．餘菜待發變後食之，曰隔年菜．又煮米飯一碗，上插以紅春花，置案頭，曰過年飯，取食有春飯之意．至上元後，仍收和飯弄．又以米蒸曰年．是日祀祖先，祀外神，爆竹辭歲，張燈結綵，圍爐飲酒．至夜，燒舊竹燈鉤，乘其未燼，將灰分十二堆，以象十二月；觀何堆明暗，以卜來歲十二月陰晴水旱．

　　　居　處

　　築室規模，與泉、漳相似．城市地狹，尤尚層樓，與內地同．惟莊貧民，結茅為屋，範土為牆，編竹為垣，則猶存古樸之風．

　　　衣　服

　　彰化地當全臺之中，故寒次於淡水，大毛可不御．熱次於嘉義以南，紗葛穿不多時．濱海鹿港上下，海風凜冽，村民每防落帽，以青布裹其頭；而不濱海者亦效顰焉．紬緞哖羽，皆來自內地，價值輒倍．番布只可當暑為絺綌用，冬令非所宜也．

　　　飲　食

　　每日三餐，富者米飯，貧者食粥及地瓜，雖歉歲不聞啼饑也．葷菜則稱家之貧富耳．惟檳榔為散瘴之物，則不論貧富，不分老壯，皆嚼不離口，所以有黑齒之譏也．家釀老米酒，以養老疾，粵莊尤多．村民或以地瓜番黍為酒，則遜焉．若紹興、鎮江、惠泉膏粱燒等酒，皆來自外省，市中所沽，多雜他酒．城市宴客好豐，四千制錢，購備一席，慮不為歡，必肴罄山海，曰滿漢席，輒費十餘金．昔陳觀察以食無兼味先士庶，梁觀察為條約以非婚祭大慶不得過五簋．流風善政，蕩然無存矣．

　　　士　習

　　彰邑庠分閩、粵二籍，讀書各操土音，各有師承．城市鄉村，隨處皆有家塾，正月開館，臘月散館．塾師半係內地來者．各保近建文昌祠，為生童會文之地；敬業樂群，觀摩益善；敦詩說禮，狙獷潛消．彰城舊建白沙書院，鹿港新建文開書院，按月課期，互相濯磨，以上副國家養士之隆、右文之化．或席豐好禮，或安貧守道，蒸蒸然不僅為科舉之學矣．

　　　農　事

　　彰化負山面海，草萊漸闢，地多廣衍膏腴．其高原平岡者為旱園，可治埤圳灌溉者為水田，利賴不在江、浙之下．耕穫有早晚二季，耰鋤力作，冒雨耕犁，耘耔勤勞，戴星出入．地有壙土，民無惰農，所以力穡有秋也．暇日則牽車牛以服賈，殘冬則操斧斤以入山．場功既畢，則剉蔗為糖，至三、四月乃止．渥蒙列聖加恩，海外薄賦輕徭，熙熙然擊壤歌衢之世矣．

　　　商　賈

　　遠賈以舟楫運載米粟糖油，行郊商皆內地殷戶之人，出貲遣夥來鹿港，正對渡於蚶江、深滬、獺窟、崇武者曰「泉郊」，斜對渡於廈門曰「廈郊」．間有糖船直透天津、上海等處者，未及郡治北郊之多．若澎湖船則來載醃鹹海味，往運米油地瓜而已．其在本地囤積五穀者，半屬土著殷戶．其餘負販貿易，頗似泉、漳；惟載貨多用牛車，與內地不同耳．

　　　女　紅

　　婦女惟事針黹，不出戶庭．刺繡之工，匹於蘇廣．惟蠶事未興，紡織尚少．近有挈女眷來臺者，頗知紡織機布，但皆買棉之彈好者為之．若土產吉貝甚多，皆隨風飄散，視為無用．又有絲棉，任其開花結實，終無收用．其麻苧近有買歸內地者．若桑樹雖多，飼蠶則少．間有飼蠶，亦僅任其自機為燈為扇以為觀玩而已．「諸羅舊志」云：前滿中丞嘗著「蠶桑要法」，以教閩人．其援據經傳所載，天下之士，無不宜於蠶桑者，而特慮育蠶樹桑之法，或未講習，於是繪為十二圖而詳詔之．今頒在郡縣者可考也．諸羅下土墳壚，「小雅」之詩曰：「隰桑有阿，其葉有儺」．開畝樹桑，蕃衍沃若，無難也．因以購種育蠶，即蠶事興矣．彰化舊屬諸羅所轄，其土宜蠶可知也．至於木棉更多，平原沙磧，吉貝相望．果善其法而蒔之，地豈愛寶哉？誠使蠶績並興，布帛充牣，同巷相從，篝燈繼日，成之不易，服之無斁，勤儉之風，比降豳雅，視錦繡纂組之害女紅者霄壤也．

　　　雜　俗

　　土著既鮮，流寓者無期功強近之親，同鄉井如骨肉矣．疾病相扶，死喪相助，棺殮埋葬，鄰里皆躬親之．貧無歸則集眾傾囊襄事，雖慳者亦畏譏議．詩云：「凡民有喪，匍匐救之」．此風較內地猶厚(「諸羅舊志」)．

　　土產檳榔，無益饑飽，云可解瘴氣，薦客先於茶酒．閭里雀角，或相詬誶，大者親鄰置酒解之，小者輒用檳榔數十文之費，而息兩家一朝之忿焉．然男女咀嚼，或日費百餘文，黑齒耗氣，不知節矣．

　　地平曠便於車行．輪高五尺許，軌轍畫一．一牛約運五、六百觔．編竹為車籠，以盛五穀之屬．誅茅採薪，去其籠，捆束以載，行遠可乘三、四人．重則另橫一木於右，縶靷加軌，多一牛以曳之，若馬之兩驂而缺其左矣．(按今有一車而駕三牛者，更多則再駕一牛於轅前，名曰頭抽，其左曰左邊，右曰右邊)．婦女乘則置竹亭於上，或用布帷．凡引重致遠皆用車．漢莊、番社，無不家製車而戶畜牛者．冬春皆夜行，田潦盡涸，四野康莊，夜靜風生，蹄輕行疾，轆轆之聲，遠近相聞，有臨淄即墨之風焉．夏秋多淫雨，水深泥淤，非晝不可行．其布嶼、海豐二保，人尚儉約，凡婚娶多有以車結紅綵，而代肩輿者．

　　人無貴賤，必飾衣服，輿夫隸卒，皆紗帛．雷陽大中丞陳公觀察臺灣時，躬以節儉訓俗，食無兼味，禁諸服飾奢侈，民不敢違．今則奢侈又萌矣．道光八年間，再奉列憲頒發服飾飲食及冠、婚、喪、祭儀節，仰見聖天子躬行節儉，為天下先；又慮愚民不知食時用禮之道，諄諄告誡．凡以圖匱於豐，防儉於逸，為天下杜奢侈之漸也．彰海外屬邑，僭侈之積習，當知返矣．

　　俗素尚巫．凡疾病輒令僧道禳之，曰進錢補運．又有非僧非道，以紅布包頭，名紅頭司，多潮人為之．攜一撮米，往占病者，名占米卦．稱神說鬼，鄉人為其所愚，倩貼符行法，而禱於神，鼓角喧天，竟夜而罷．病未愈而費已十數金矣．不特邪說惑人，亦糜財之一竇也．又有尋神者，或男或女不等，到家排香燭金楮，其人以紅帕複首掩面，少頃即作鬼語，若亡魂來附其身而言者，竟日十數次，費數百錢．婦女尤信而好之．此風不可不嚴禁使止也．

　　凡販牛，欲賣者必於牛墟．臺地無設墟為市者，惟賣牛必到墟．墟日有定率，以三日為期．如二五八、一四七之類．墟設墟長，長由官立，給以戳記；凡買牛賣牛者寫契，皆用墟長戳記，若中保然，恐有盜竊之累也．墟長必鑄鐵烙牛，以字為號，便於識別．乃近日之盜，得牛亦鑄鐵取字之相似者，覆以亂之，故偷牛者亦至墟發賣．或墟長能知為盜，買者不能辨也．

　　凡瓜豆菜之屬，著地則生；又多隙地，易於種植；而人不自植，多買諸市．近溪之田，桔必以牛，邇來始有任人之力者．傭工計值三倍內地，甘游手乏食，不肯少減其價．二者皆民風之惰而侈也．

　　莊地既寬曠，雞豚之畜，數倍內地．乃雞豚之價，與內地等．由習俗奢侈，中人之家，食必舉肉．且游手者眾，食魚蝦者多，而採捕者少，固宜物價騰湧．牛擇黃牯臕牡

者，飾鞍如馬，馴習之後，日行數十里，可省肩輿糜費．且易牛而馬，學騎射亦易易也．

　　村莊神廟，或建、或修，好求峻宇雕牆．年節香燈之外，必欲演戲，動費多金．凡神誕喜慶，賽願設醮，演唱累日夜．近日盂蘭會，飯僧極豐．事畢亦以戲繼之，名為敬神以祈福，轉為神以干譴，況濫費有出於拮据乎？

　　俗喜賭博，士農工商卒伍，相競一擲．負者束手，勝者亦無贏囊，率入放賭之家．父兄之教不可不先，官司之法所不能宥．

　　　　番　俗

　　　　　──狀貌、服飾、飲食、廬舍、器物、雜俗

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>「諸志」云：民之有生，各稟陰陽．雖種類不一，自聖人視之，皆度內也．國家八荒為藪，四海為池．「諸羅」越在海外，載入版圖，天星三紀，劗髮鑿齒，魁頭露紒之眾，莫不沐日浴月，食黮懷音，是堯、舜、禹湯、文、武之所弗享弗臣，漢、唐以來諸君之所願求而莫致者也．聖天子敬於萬物，鱗集仰流，俾各得其所而已矣．服、食、婚、葬，順適其性，於中土之人，不無差別焉．

　　　　夫海內九州，聲明文物；而剛柔儉奢，言語嗜欲，殊方異致．況渡海極邊，地偏氣梗，鄙風

陋俗，不亦宜乎！緬維太古，衣皮茹實；上巢下窟，可以安居；汙尊杯飲，可以觀禮；蕢桴土鼓，可以觀樂；不交不爭，自求自足，沕穆之民也．今或架木而處，團飯而食，反蹠而坐；酒將進而先嘗，食雖少而必遍；憫窮老而收卹，遇長者而卻行；醉飽懽呼，歌舞蹋地；雖質性而野，與末俗文勝實寡者異矣．捕鹿、射魚、煨芋，亡積聚食物常足．耕穫樵牧多任女．山蹊澗谷，男女亟相聚會，故其俗淫嗜酒，愚悍少慮．猾者賺剝其膚不為病，稍侵凌之，往往殺人，亡匿依山為險．或亡故要截人首飾金，自許稱觴相娛樂(見下雜俗)．自中土流移，渫惡滋多，巧偽相引，乃有飾愚以罔其上，長吏亦墮其中．淫殺長奸，俗益壞矣！道民之術，可不慎歟！有能宣上德意，因其所明，袪其所蔽，除化其獷悍難馴之氣，施殷少師八條之約，而歸之於信義，亦無壞葛天之世矣．

　　　　為采其風氣習俗，類分為七：曰狀貌，曰服飾，曰飲食，曰廬舍，曰器物，曰雜俗，曰方言，略綴本事於左，使觀者便覽焉．</font>

　　　狀　貌

　　山高海大，番人稟生其間，無姓而有字．內附輸餉者曰熟番，未服教化者曰生番，或曰野番．醜怪髹黑，塗鹿脂以御風雨，斷髮鬅鬙，束以韌草；或挽髻前後，或攢雙髻於左右．無髭髯，毛附體者盡拔之．文其身，遍刺蝌蚪文字及蟲魚之狀；或但於胸堂兩臂，惟不施於面．跣足，上體常踝，以幅布稍蔽下體前後曰遮陰．文身皆命之祖父，刑

牲會社眾，飲其子孫至醉，刺以鍼，醋而墨之．亦有壯而自文者．世相繼，否則已焉．雖痛楚忍創而刺之，云不敢背祖也．

　　岸裡掃、烏牛難、阿里史、樸仔籬、番女，繞脣皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美．又於文身之外別為一種．

　　男女各貫兩耳，以細硝子穿綴為珥．東西螺、大武郡等社，男女好貫大耳，初納羽管，嗣納筆管，漸可容象子．珥以大木環或海螺蠣粉飾之，乃有至斷缺者．

　　女有夫，斷其旁二齒，以別處子．今近縣各社，亦多不折齒者．男女以澀草或芭蕉花擦齒令黑．陳小「外記」，大武郡之女時以細砂礪之，望若編貝．今自燕霧、半線以北皆然，不獨大武郡也．

　　小錢為飾，各貫而加諸項，纍纍若瓔絡．喜插花，或以雉尾及鳥羽插髻垂肩，遇賽戲(見下)，袞龍刺繡，悉以被體．然皆購梨園故衣，鮮稱身者．腰以下以色綢錦緞重疊圍之，另綴綺羅於肩之左右，如結帨然，隨風飄颺，五采奪目．女裝之侈，數倍於男，惟跣足無首飾耳．約釧於手，男子煉鐵為之，曰劍脊，曰蟶殼，以多為美，疊臂彎之上下，色光如銀．婦女東洋鐲、銅起花鐲或穿瑪瑙為之．

　　細而軟，淡黃或淺紅色，曰金絲籐葉．色如籐，薄如楮，大如錢，嫋嫋鮮明，緣樹以自生，蔓延繚繞，不香不華如風蘭，不著土而滋榮．男女盤於首以為勝．

　　海岸沙磧叢生，非草非木非竹曰菻荼．葉似黃梨，幹聳似蔗而高大，花色白，細於蓬，氣觸鼻似香而濁．男婦皆喜佩之，少女寶如都梁(沈文開「雜記」，菻荼實大如碗，初結時，小如龍眼，後漸大，枝頭懸掛如大毬，花亦似黃梨，皮黃則熟，四旁俱可挖下，粒若豆，四稜，長五、六分，稜層突兀可觀，湊合聯密，土人剝食之，粒粒之尾俱甘)．

　　彰化諸社番女多白晢．牛罵、沙轆、水裏為最．惟束裝各異，髮皆散盤．岸裏內、幽礁、吧哖、茅匏、阿里史番，周身頑癬斑駁，若怪石綴古苔癬；而腥臊特甚．番女亦自白晢．

　　　服　飾

　　衣短及臍，名籠子．布二幅，縫其半於背左右，及腋而止，餘尺許垂肩及臂，無袖，披其襟．婦女則前加以結．色尚白，或織茜毛紅紋於領(茜染絳之草)，或緣以他色，約五寸許．西螺以北色尚青，沈文開「雜記」：土番初以鹿皮為衣，夏月結麻枲，縷縷掛於下體，後乃漸易幅布．或以達戈紋(見下)為之．數年來半線社諸番，衣褲半如漢人，各裝棉．

　　女無脂粉，不結髻，不施膏沐，盤髮以青布，大如笠．衣短至腰，橫聯幅布為裙，

無劈幘．膝以下青布十數層，堅束其腓至踝．

　　男女喜以瑪瑙珠及各色贗珠、文貝、螺殼、銀牌，紅毛，半線以上多揉樹皮為裙，白如苧．曉行以御湛露，晞則褪之．古羲皇繪像，腰綴木葉裙，番亦有所自耶？

　　出入負鹿皮，日藉以坐，夜則寢之．道路風寒，則披之於背．剝生皮刺眼，四周約以繩，制如芒鞋，漬咬丁皮汁(咬丁見物產)，入水不濡，堅久倍於他屨．

　　達戈紋，出水沙連，如毯紵，雜樹皮成之，色瑩白．斜紋間以赭黛，長不竟床．出南路各社者皆灰色，有紋或方勝文，長亦如之．番以被體，漢人以為衣包，頗堅緻．

　　　飲　食

　　禾米似糯較長，香臠嫩宜粢、宜醴．烝熟拌，以篾為臍，置甕口，糟實其上，液灑於下，封固藏久，貴客至乃開酌．有陳至數年者，色味香美，雖漢人之重釀無以踰也．番酒惟此最佳．

　　搗米成粉，番女嚼米置地，越宿以為，調粉以釀，沃以水，色白，曰姑待酒，味微酸．外出裹其醅以蕉葉，或載於壺盧．途次遇水，灌而酌之，渾如泔．

　　編竹篾為甑，米用禾，午餐則早間漬米以俟，實於甑烝之，粒璀粲如珠，手團而食．外出則裹飯腰間，或漬米於青竹筒．刻木取火，燒薪為炭，置竹筒炭中，頃刻而熟，

亦可餐也．

　　內山叢陡峻，鮮五穀，斫樹燔根，鋤山以種芋魁，大者可六、七觔，貯以為糧．食之法：掘坎積薪，燒炭為火窖，投芋於中，灰覆之，仍掩以土，熟殊香美，聚一社之，發而噉焉，不分彼此，甲盡則乙，魚貫而啟，以果其腹．內山諸番，大都如此．

　　鳥獸之肉傅之火，帶血而食．麋鹿刺其喉，吮生血，至盡；乃剝腹，草將化者綠如苔，置鹽少許，醃即食之，但不茹毛耳．

　　捕小魚，微鹽漬之令腐，俟蟲生既多乃食．亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃，故速腐．細切鹿肝為醢，名膏蚌鮭，藏久可愈噤口痢．

　　魚肉蛆生，氣不可聞，嗜之始飴，群噉立盡．果嗜檨及番石榴．番石榴俗所稱梨仔拔者也，臭如雞圂，番酷嗜之．投以鮮荔子，或以為惡．

　　生番入山，以生薑為糗糒，和水而嚼，佐以草木之實，云可支一月．

　　　廬　舍

　　番舍形如小帳房，開門於橫脊，鞠躬而入．夫妻子女，團聚一室，臭不可聞．東西螺數社，規模壯敞，封土墩為址，作室於上，昂其前可五尺，門架木橋以入．大者廣五丈，深十丈許，如余皇．中柱以喬木，樑椽四壁悉材篔簹，左右前後門戶疏通，覆以茅

茨，翦洗絕塵，前施丹雘，竟可以畫舫額之．

　　屋室外結茅為禾間．番喜禾，故名之也．竹木交加，疊空而起，離地數尺，如小樓．貯粟其上，以避蒸濕黴腐．視田畔高敞地，結數椽為憩息之所，蔭以竹木護之．收穫眾時，寢食其中，曰田寮．

　　社中擇公所為舍，環堵編竹，敞其前，曰公廨(或名社寮)．通事居之，以便差遣．

　　凡作室，合社之眾助之．先剉竹結椽桷為蓋，各一大扇．豎柱上樑畢，眾共擎蓋而升，編茅以覆．另編茅為頂，於橫脊之兩端，如枕形．落成，出酒相餉，男婦畢集，酩酊歌舞，極歡而罷．為末間則覆茅於蓋而擎之．

　　內山有鬆石，鑿之成片，下砌於牆上，以代饒瓦，方廣一丈，望之天然石室也．

　　各社熟番饒裕者，高堂大廈，四旁列種果木，廩囷、圈圉，次第井井．環植莿竹，廣至數十畝．

　　　器　物

　　粟不粒積，翦穗而藏，帶穗而舂．無隔宿之米．以巨木為臼，徑四尺、高二尺許，面凹如鍋，鑿空其底，覆之如桶．旁竅三、四孔，以便轉移．杵輒易手，左右前後，按節旋行，或歌以相之．將旦，舍絡繹丁東，遠颺若鐘清磬．客驟聽者，不辨為何聲

．陳小「外紀」：粵東西南海神祠，有大小銅鼓二，制如淮鼓，中有臍突起，擊之闐然．云傳自漢代古物，木虛應地，鏗若金奏．金虛應地，幻為革音，清濁各異．番彝制器，埒諸古人矣．

　　杙三足於地，閣木扣於上以炊；或支以三石塊，若鼎峙然．木扣，陶土為之，圓底縮口，微有唇起以承甑．甑以大木刳虛其中若桶，編篾為臍．近有用小鐵鍋，兼築者．

　　規木虛其中，圍三尺許，函口如槽，橫竹木桿於內，卷舒其經，綴線為綜，擲緯而織達戈紋粗布．繫腰小帶，花紋歷錄可愛，堅木削刀扣之，左右各置小，扣聲相應，清亮如磬．

　　室中壺盧，纍纍以百十計，多為富．大者容二斗．嫩時味苦不可食．俟堅老，截上出瓤，選其小而底相配者，製為蓋，澤以鹿脂，摩娑既久，瑩赤如漆．番人於役，用裝行李，雨行不濡．傳遞公文，遇大水，取置其中，戴於首而渡．漢人重價沽之，弗售也．

　　削竹為嘴琴，其一制如小弓，長可尺餘，或八、九寸，以絲及木皮之有音者綸為弦，扣於齒，爪其弦以成聲．其一制略似琴形，大如指拇，長可四寸，竅其中二寸許，釘以銅片，另繫一小柄，以手為往復，唇鼓動之，聲出銅片間，如切切私語，不能遠聞，

而纖滑沉蔓，自具一種幽響．夜月更闌，貓踏(見下雜俗)與番女潛相和，以通情好．

　　截竹竅四孔如簫，長者可二尺，通小孔於竹節之右，按於鼻橫吹之，曰鼻簫．可配絃索，音節頗似而不揚，當為簫之別調．

　　用蘆管長寸許，絲纏其半，又其半扁如鴨嘴．截竹長六、七寸，竅三，長函蘆於竹，駢而吹之，曰蘆笛．音如滇黔間苗狆之蘆笙，而悲壯過之．清秋夜月，令人起塞上之思．

　　鑄鐵長三寸許如竹管，斜削其半，空中而尖其尾，曰薩豉宜．又曰卓機輪．繫其尖於掌之背，番約鐵鐲兩手足，舉手動與鐲相撞擊，聲錚錚然．或另銜鐵舌凹中，繫之臍下，按步徐行，鏘若和鸞．騁足疾走，則周身上下，金鐵齊鳴，聽之神竦．

　　弓取材於竹，密纏以籐，染茜草，其色朱．內山番或以韌木為之，不知柘與桑也．無弰，不需筋角膠漆，繩紵為弦，漬以鹿血，堅韌過絲韋．露宿不櫜，亦無反弛之虞．底局不至於彀，而發射搭箭於左．

　　小竹堅直，美亞會嵇用為箭，傅以翎．翎如漢人之制，而剪其稍，或增為五面，密纏以絲，鹿血鋈之如漆．鏃銛利貫骨，有長至四寸許如鎗舌者．

　　鏢鎗桿長五尺許，可及三、四十步，鋒銛利．或鎗舌為鉤距，形如字，括入桿中，用長繩並桿繫之，中物則鎗舌倒掛而不能出．鹿負痛奔逸，桿擺落與繩俱掛草

木間，番從後尾追之，無得脫者．

　　男女出門，身不離銕刀之制．或方頭，或尖葉，長不滿尺，銛於斧斤．木鞘韜之，橫繫腰背．

　　刳木為牌，高齊膺，闊二尺許，取木之最堅者為之．內凹外凸，中畫日月，或黑白相間，制如舞干．

　　以籐為籠，下底上蓋，方圓高低，大小不一．漢人購之，內外加以漆，飾銅以便鎖鑰，殊為堅緻．

　　編竹篾為籃，其制圓，曰霞籃．番無升斗，以此為量，大者裝至三、四石．內山有籐籮，徑圍可三丈．

　　　雜　俗

　　諸流寓於臺者，稱唐人；猶稱漢人也．鄭氏竊據，唐人既多，往來相接，長幼尊卑，皆呼兄弟．半線以上稱付遁，番語親戚也．稱內地統名之曰唐山．

　　無歷日，不識歲時，以稻熟為一歲．不知庚甲，問其年幾何，茫然也．黠者如古結繩之初，稻熟時輒加一結．或折枝藏於室，核其數，終不知溯其初生凡幾春秋也．以月圓為一月，不知有閏．

　　老番能占歲，草初發，視今歲何者居先，則定一歲旱潦豐歉．師曠云：「歲欲甘則甘草先生，歲欲苦則苦草先生」．番猶古先民之遺也．

　　春以草驗風信．初生無節，則週歲無颱．每多一節生，主颱一次，驗之不爽．近漢人亦有識此草，不知其名，但曰風草．

　　習紅毛字，橫書為行，自左而右．字與古蝸篆相彷彿．能書者令掌官司符檄課役數目，謂之教冊仔．今官設塾師於社，熟番子弟，俱令從學，漸通漢文矣．

　　紅毛字不用筆，削鵝毛管為鴨嘴，銳其末，搗之如毳，注墨瀋於洞，湛而書之．紅毛紙不易得，箋代之，以紙背堪覆書也．

　　途次相遇，少者側立，先問訊長者，俯以俟長者既過，乃移足．朋儕則互相間．

　　飲食無論多寡，分甘必遍．或漢人入社，以糖相餉(二物番所酷嗜)，已遍，而忽有後至者，雖素不謀面，必更均而與之．

　　客至，出酒以敬，先嘗而後進．香罏瓷，悉為樽斝．檳榔熟則送檳榔，必采諸園，不以越宿者餉客．

　　大武郡以北，官長至各社，舂香米為餐，盛以盤，擇番女之尤者，擎而戴於首，跪馬前進之以為敬．

　　夫婦自相親暱，雖富無婢妾僮僕，終身不出里閈，行攜手，坐同車，不知有生人離

別之苦．不為竊盜穿窬，不識博奕．種織漁獵採樵之外，渾乎混沌之未鑿也．近仍有呼盧角勝者．

　　番婦耕穫樵汲，功多於男，唯捕鹿不與焉．能織者少，且不暇及，故貿易重布．錢穀出入，悉以婦為主．

　　番無愁暑雨祁寒，負重輓車，度險出淖，狀若甚蹙者，曾未駐足息肩，已歌呼嗚嗚，喜跳自若矣．傭直作苦，勞之酒，則終日不倦．

　　春初為鞦韆，略如漢人之制，高可丈許，中以木為舁，止容一人，繞梁旋轉如紡，上下可數十面回．漢人效之，輒暈而嘔．

　　舍前後左右多植檳榔，森秀無旁枝．修聳濃陰，亭亭直上．夏月酷暑，掃除其下，清風徐來，令人神爽．漢人近亦廣植之，射利而已．有至崇爻者，言各社之植尤盛．

　　檳榔子生木杪，高數丈，漢人以長柄鉤鎌取之．番揉而升，攀枝而過，頃刻之間，跳越數十樹．

　　種禾之法，種於園．先於秋八、九月，誅茅平覆其埔，使草不沾露，自枯而朽．土鬆且肥，俟明歲三、四月而播．場功畢，仍荒其地，隔年再種，法如之．禾秸高而柔，慮為風雨催折，植薏苡．薏秸粗硬，又差高於禾，如藩籬然．一畦之中，兩種並穫．

　　東西螺以北，番好飼馬，不鞍而馳驟．要狡獸、截輕禽，豐草長林，屈曲如意．擇

牝之良者，倍價而易之，以圖孳息．

　　各社聽差者，謂之「貓踏」，約十二、三歲外，凡未室者充之．立稍長為首，聽通事差撥．夜則環宿公廨，架木左右為床，無帷帳被褥，笑歌跳擲達旦．

　　年可十三、四，編籐或篾，圍腹及腰，束之使小，謂之「箍肚」，便馳騁也．既有室，乃去之．夜冷月明，展足捷，腳掌倒彎，去地尺許，撲及其臀，如凌空遐舉．習之既嫻，故逐走射飛，疾於奔馬．

　　遞公文悉用貓踏，插雉尾於首，肘懸薩豉宜，結草雙垂如帶，飄颺自喜．沙起風飛，薩豉宜叮當遠聞，瞬息間已數十里．

　　外沿大海，內阻深溪，故男女皆善山水．溪驟漲，欲濟無舟，肩輿車載蟻擎以過，如履平地．

　　坐以腳跟墊尻，若聽鞫然．古人以跪為坐，後乃有趺坐或就榻而坐者，諸番不知其何始也．無倫次，隨地錯雜．南社之番，獨不敢與土官列坐．陳少「外紀」：紅毛諸國之番，官長過，不知起立，摘帽為敬，既過則戴之．雲南土司諸蠻，手舉次工端拱．次工者，方言帽也，如魚笠，黑氈為之．今諸番被化日久，迎送官長，亦知拜跪矣．

　　九、十月收穫畢，賽戲過年，社中老幼男婦，盡其服飾(見上)所有，披裹以出．壯番結五色鳥羽為冠於首，其制不一，或錯落如梅梢，高數尺，闊可十圍．酒漿菜餌，

魚胙獸肉鮮磔，席地陳設，互相酬酢．酒酣，當場度曲，男女無定數，耦而跳躍，曲喃喃不可曉，無恢諧關目，每一度，齊咻一聲，以鳴金為起止．薩豉宜琤琤若車鈴聲，腰懸大龜殼，背內向，綴木舌於龜版，跳擲令其自擊，韻如木魚．

　　過年無定日，或鄰社共相訂期，賽戲酣歌，三、四日乃止．亦有一歲而二、三次者，或八月初、三月初，總以稻熟為最重．止之日，盛其衣飾，相率而走於壙，視疾徐為勝負，曰「走」．或社眾相詬誶，則以此定其曲直．負者為曲．

　　家有喪，過年之前一日，束草遍插羽毛以像死者．詰旦，番女十數輩，挽手擁一貓踏，跳擲旋轉而歌．歌畢而哭，撤草人而棄之．社眾團次其門，各勞以酒．

　　父母喪，無衰絰，衣皂，略如海清，腰有劈幀甚繁，云自荷蘭相傳而然．或斜束幅白於肩臂．婦人以紵麻染紅黃色，交刺為紋，縫貼衣背．平時青布束腓，至是亦加刺紋其上，屬者色稍淡．夫服最重，披髮，皂布裹其頭面，止露兩目，憐盡乃除，如漢人之卒哭也．番語以哀為憐，無定日，極意而止．色用皂者，以人死則不可復生，布染皂則不可更染他色也．

　　人死，結綵於戶，鳴鐘舁屍，詣親屬之門，各酹酒其口，撫摩再三，志永訣也．既遍，然後歸家瘞之．死者遺衣物，分其半以殉．

　　無棺槨塋域，裹以鹿皮．有生時置一器之箱，入己物其中，死即以為棺者．瘞所居

床下．移其居，而舊宅聽其自圮．比年附縣諸社，亦間用棺木而葬諸野．

　　瘞，或於門內之右，掘深窖，編竹置尸其上，空其下，離土可三、四尺間．數旬輒發視，窖有菌生或草木之異，則喜為吉，置酒會鄰里聚觀．或土色不佳，則涕泣號跣，移置他所．

　　內山有親死而衣生時之衣，扶置於几，酹酒侑食，裒哭而瘞之者．諸羅山一老番死，斂以長甲，萬諸番各贈布三、四尺納其中，瘞而為之架屋其上，制如番舍而狹．插白布旗於簷之四隅，懸幅布於門，圮而止．臨窆，一社皆哭，聲震地，哀慘不忍聞．漢人送葬，鮮克有此，所謂禮失而求諸野也．

　　土官之設，始自荷蘭，鄭氏因之．國家建設郡縣，有司酌社之大小，就人數多寡，給牌各為約束．有大土官、副土官名目，使不相統攝，以分其權，且易為制．

　　社亦起自荷蘭．就官承餉曰社商，亦曰頭家．八、九月起，集夥督番捕鹿曰出草．計腿易之以布，前後尺數有差，劈為脯，筋皮統歸焉．惟頭及血臟歸之捕者，至來年四月盡而止，俾鹿得孳息，曰散社．

　　五穀雞豚，飲食之外，凡所生息，唯社商估價計皆習為固然．甚有妻其室逐夫於外者(年來革去所商，各社止留通事一人．丁酉間，觀察梁公行縣至淡水，並詳革通事名色．其司社餉差徭之數者曰書記，嚴立條約，而諸番剝膚之痛，益以蘇矣)．

　　無寒暑，夜必煨榾柮於地，團而坐，環而寢．入山樵採，在田收穫皆然．無榾柮，則析薪掃落葉或爇草以達旦．

　　溪深水汨，編籐繫東西兩岸之樹以為橋．籐可十餘枝，左右另繫一籐，高出橋三尺許，兩手扶之以行，如軟兜，擺摺驚悸，漢人敢渡者少．

　　婦生產，偕嬰兒以冷水浴之．病不知藥餌鍼灸，輒浴於河．言大士置藥水中，以濟諸番．冬日渡河，亦群浴為戲．或云：明太監王三保航海到臺，見番俗頑冥，棄藥於水，浴可已疾．

　　重生女．贅婿於家，不附其父．故生女謂之有賺，則喜．生男出贅，謂之無賺．無伯叔甥舅，以姨為同胞之親．叔姪兄弟，各出贅離居．姊娣皆同居共爨故也．近縣各社，有外宿婦家，日歸其父合作者．父母既卒，乃就婦家．

　　女將及笄，父母任其婆娑無拘束，番雛雜遝相要，彈嘴琴挑之，唯意所適．男親送檳榔，女受之，即私焉，謂之牽手．自相配，乃告於父母，置酒飲同社之人．自稱其妻曰牽手．漢人其對其夫，而稱其妻亦曰牽手．

　　女有所私，父母以為人憐之也，兄弟則羞之．兄但呵斥而已，弟乃加之箠楚．番女畏弟如虎．

　　水沙連男女悅，令必邀眾簇擁其女以去，如強奪然．女亦故作悲啼，至家乃止．聘

以鐵器為儀(如刀斧釜鐺之屬)，女家以雞豕達戈紋之類報之．亦有中悔者，女逃歸，則反其所聘．

　　各社有幼而訂盟者，以車螯(蛤類)一盤為文定．婿母送至女家，留之飲，召同社之人，盡歡而罷．將婚，乃更以銅鐵鐲牲膠之屬歸之婦．

　　夫婦異席而食，既老乃合食．婿不與翁同食．

　　夫婦情甚篤，稍一反脣，則折箸分產．男女皆歸其婦．贅於婦家，產亦歸之．各求其匹．亦有互相易者．

　　男女裸體相對不為怪．已相配而淫者，被獲，摯而榜之，聚眾罰以牛羊．大武郡各社重貫耳．誤缺其耳，則縱之去，以毀傷其支體也．

　　無卜筮．凡出草入山樵採，必聽鳥聲以卜吉凶．吉乃往，鳥若鷦鷯(番名曰鷯．)稗史契丹出軍，炙羊琵琶骨，破然後往．倭人亦灼骨以卜．滇、黔間，苗狆羅鬼，以雞卜，同此義也．

　　出門猝聞噴嚏，或逢人如廁，則以為弗吉，退而返．番女採薪汲水，則覆水而棄其薪．

　　出草先開火路，以防燎原，諸番團立如堵．火起燄烈，鹿驚逸．張弓縱犬，大小俱殪，見之惻然．先王戒焚林竭澤，有以也．

　　荒野開窟，蒙頭以草，夜潛窟中作鹿鳴．鹿以為群也，呦呦而至，前而射殺之．君子不幸為小人所賣，類如斯夫．

　　陳小「外紀」：昔年地曠人稀，麋鹿螘聚．開大阱，覆以草，外椓杙竹篾維如柵．鹿性多猜，角觸篾動，不敢出圍，循杙收柵而內入．番自外促之，至阱皆墜矣．有剝之不盡至腐者．今鹿場多墾為田園，獵者眾，乃禁設阱，以孳種類．

　　犬大如黃犢，吠聲殊異．剪其雙耳．以草木叢密且多莿，欲縱橫馳驟，無所掛也．能生擒者曰生獨．擒者曰單倒．捕鹿獐發示追蹤，百不失一．價至三、四十千．

　　以田犬為性命，時撫摩之，出入與俱．數年前有長官欲購番一犬，弗與．疆而後可．犬出，舉家闔戶痛哭，如喪所親．

　　鹿捷於犬．每奔盡一彎，必反而顧，故犬及之．然亦狡，視火勢最烈處，衝躍以過．諸番先伺其所而殪焉，番又狡於鹿也．

　　善射魚，伺巨者仰沫，弋而取之，無虛發．近亦效漢人撤手網，作竹罩大小畢取矣．

　　與人有隙，醉而睨視，即萌殺機．知者急避之，或潛他所．窺伺有頃，提刀至矣．四顧無人，則亟奔而逃，懼人之覺而追擊之也．

　　以殺人為雄長．自相攻，或伺客於徑陰射之，取其首，烹剝去皮肉，飾髑髏金，持

以誇眾．眾則推以為長，鄰社載酒稱觴，列諸庭傳之子孫為故物，差其多寡，為勇健之高下．次則山豬熊頭，俱懸列之．麋鹿之頭，斯為下矣．今附近熟番，漸知禮法，匿不敢出，惟獸頭懸列如故．不悛者內山生番，而南路傀儡番尤甚．

　　由虎尾溪泝流而入，水源有二：出刺嘴等社者名南港；出貓丹蠻蠻等社者名北港．二水合於水沙連，流為虎尾．水沙連雖內附，而各社多在內山．南北二港番，互相攻殺，北港最強．每歲至秋，彼此戒嚴，無敢單丁徒手以出者．

　　岸裡內、幽礁、哖吧、茅匏、阿里史諸社，磴道峻折，谿澗深阻．番矬健嗜殺，雖內附，罕與諸番接，種山射生以食；縫韋作幘，冒其頭面，止露兩目；鹿皮作衣，臍下結一方布，聊蔽前陰；露臂跣足，茹毛飲血，登山如飛．深林邃谷，能蛇鑽以入．舉物皆負戴．居家則裸，惟不去方布．

　　戰鬥以弓矢鏢鎗為長技，初甚銳，不能持久．嚴陣以待之，鋒少挫，即鳥獸散矣．亦詭譎，或誘敵入坑塹崖谷中，故入險宜慎．

　　番社歲久，或以為不利，則更擇地而立新社以居．將立社，先除草栽竹，開附近草地為田園．竹既茂，仍伐木誅茅，室成而徙，醉舞酣歌，互相勞苦．先時舊社，多棄置為穢墟．近則鬻之漢人．

　　無禁祀，不識祖先．結草一束於中柱為向．向者，猶云鬼神也．莫敢指按摩觸．過

年賽戲，或露立竹柱，設向以．

　　作法詛咒亦名向．先試樹木立死，解而復蘇，然後用之．不，則恐能向不能解也．不用鎖鑰，無敢行竊，以善向故也．擅其技者，多老番婦．田園阡陌，數尺一杙，環以繩，雖山豬麋鹿弗敢入．漢人初至，誤摘啖蓏，唇立腫；求其主解之，輒推托而佯為按視，轉瞬平復如初．近年，附郭諸社，畏法不敢，稍遠則各社皆有．或於笭箵中，取鵝卵石置於地，能令飛走，喝之即止．妖術之幻如此．陳小崖「外紀」：暹羅番婦多妖術，中國人娶之者，婦限以年，必如期而往．否則鮮不死焉．途中冶女稍目之，立生怪毒，哀懺即除，失其主，它人不能治．是外國番婦，妖幻更甚．