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胡翰詩話 吴天編纂

胡翰(一三○八--一三八四)，字仲申，號仲子，浙江金華人。嘗從吳師道、吳莱學古文，復 從許謙習經。元末避地南華山，著書自適，以文章名世。洪武初，爲衢州府學教授。詔入史館，預修《元史》。史成，賜金帛辭歸。卜居北山。其爲文多得二吳遺法，而頗切世用，詩作無多，然體格超卓迥出，故朱彝尊論及金華詩人，獨以胡氏爲「巨擘」(《静志居詩話》)，論詩尚本、尚用、尚變、尚新，兼容「短簫鏡鼓」之音，「蕭散冲澹」之趣，抒發「歡愉、憂思、怫桃、慷慨」之情。著有《胡仲子集》、《春秋集義》。本書輯錄其詩話十二則。

一 吾里徐原父，采凡古詩之咏梅者，以為《聽香亭集句》。客有詰之者，以香惡乎聽，而詩惡在乎集也？用非其能，取非其有，能無惑乎？柏軒叟從而釋之，意謂客之言，未離乎迹也。梅之有香在鼻不在耳，以心言之，鼻與耳其致一也，古人之詩，或唐或宋，苟會於心，則古之與今，其致亦一也。由是推言其故，其言嵬矣。而原父重請於婦仲子。仲子曰：「吾何以語若哉？吾居山中，觀於山之群木，霜露既降，榮者變衰，衰者摇落。其皤然而特妍，瑩然而有韻者，惟梅而已耳！當其山空，歲寒積雪、澄霽玉樹珠英，萬熒的爍，雲階月地，境與世别。其羅浮邪？姑射邪？起而視，瞑而坐，噫氣鼓而芬芳發，虚徐而來，悠揚而逝，澹而不#，微而不列「冉冉簌簌，觸之而非無，挹之而不可得，倏焉而襲人，灑焉而毛髮俱爽，肝膽洞徹，吾不知鼻之為耳，耳之為目，果有聽乎？果無聽乎？吾不知情之為性，性之為真，果有待於言乎？果無言乎？抑莊生所謂身融者乎？神凝者乎？不知宇宙之大，古之為今，今之為古也。何遜也，林逋也，彼亦一也。此亦一也。顧凡作者之殘膏滕馥，皆吾咳唾也。吾嘗咀天地之粹，飲天地之和9探其精而玩其毆矣。陰陽相為消息：陰為冬、為殺；陽為春、為生。而是梅也，得春於夂、，變殺為生，其孰權輿是乎？古所謂太極之妙者，亦有不能已者乎？固無聲無臭矣，而全體豈不呈露乎？子之亭亦有是哉。試取《集句》誦之，以余言求之，其亦有得乎否也？幸以復於柏軒叟，其亦有合乎否也？且通然重為我解頤矣。」(《胡仲子集》卷三《書〈聽香亭集句〉後》)

二 太原郭茂倩裒次樂府詩一百卷，余采其可傳者更定為集若干卷，復論之曰：周衰禮樂崩壞，而樂為尤甚。自制氏為時樂官，能紀其鏗鏘鼓舞而不能言其意，則天下之知音者鮮矣，况先王之聲音度收不止其所謂鏗鏘鼓舞，其人固不能盡紀也。以是言之，豈不難哉？若聲詩者，古之樂章也。雅鄭得失存乎其辭；辨其辭，而意可見，非若聲音度數之難知。而國家之制作，風俗之歌謡，詩人之諷咏，至於後世，遂無復雅頌之音，雖用之郊廟朝廷，被之鄉人邦國者，猶世俗之樂耳！獨何歟？蓋詩之為用猶史也。史言：一代之事，直而無隱。詩繫一代之政，婉而微章；辭義不同，由世而異。中古之盛，政善民安，化成俗美，人情舒而不迫，風氣淳而不散，其言莊以簡、和以平，用而不匱，廣而不宣，直而有曲，體順成而和動，是謂德音。及其衰也，列國之言各殊。儉者多嗇，强者多悍，淫亂者忘反，憂深者思蹙。其或好樂而無主，困敝而思治，亦隨其俗之所尚，政之所本，人情風氣之所感，故古詩之體，有美有刺，有正有變，聖人并存而不廢。唯所以用之郊廟、朝廷，非《清廟》、《我將》之頌，不得奏於升歌宗祀，非《鹿鳴》、《四牡》、《大明》、《文王》之雅，不得陳於會朝燕享；内之為閨門，外之為鄉黨，非《關雎》、《麟趾》，則《鵲巢》、《騷虞》之風，情深而文明，氣盛而化神，故可以感鬼神，和上下，美教化，移風俗。今茂倩之所次有是哉！以其所謂《郊祀》、《安世》、《黄門》、《鼓吹》、《鏡歌》、《横吹》、《相和》、《琴操》、《雜曲》考之，漢辭質而近古；其降也為魏。魏辭温厚而益趨於文，其降也為晉。晉之東，其辭麗，遂變而為南北。南音多艷，北曲俗雜胡戎，而隋唐受之。故唐初之辭婉麗詳整，其中宏偉精奇，其末纖巧而不振，雖人竭其才，家尚其學，追琢#積，曾不能希列國之風，而况欲反乎《雅》、《頌》之正，滋不易矣。是以郊廟祭祀，則非有祖宗之事，美盛德、告成功之實，會朝燕享、君臣之間，則非有齋莊和悦之意，以發先王之德，盡群下之情，哇聲俚曲，若秦楚之謳，巴渝之舞，伊凉之技，莫不雜出，以為中國朝廷之用。恪心盈耳，不復知其為教化風俗之蠹，夫民不幸，不見先王之禮樂。考其聲詩，蓋有足言者，然以唐虞之盛不能無憾焉。吾於此見其風氣之淳，人情之泰，政治俗尚之美，皆非古矣；其治亂得失、是非邪正，雖去之千數百載，不待其言之著，而今皆可見者，則詩之為用，豈不猶史之事哉？故合而論之，以寓吾去取之音心，將望於後之作者焉。(同上卷四《古樂府詩類編序》)

三 物生而形具矣，形具而聲發矣。因其聲而名之，則有言矣；因其言而名之，則有文矣。故文者，言之精也，而詩又文之精者，以其取聲之韻、合言之文而為之也，豈易也哉！近之於身，遠之於物，大之於天地，變之於鬼神與！凡古今治政民俗之不同，史氏之不及具載者，取而詠歌之、載貴之，不費辭而及乎形容之妙、比興之微。若是者，豈非風雅之遺意哉，宜君子有以取之。吴郡高季迪少有俊才，始余得其詩於金華，見之未嘗不愛。及來京師，同在史局，又得其所謂《缶鳴集》者閲之，累日不已。合古今體數百首，其事雖微，可以備史氏之懲勸；其辭則余之所欲模擬而莫之工者，鏗鏘振發而曲折盲如也，果何自而得之？方吴郡未入版籍，不幸為僭竊者據之，擅其利者十年矣，士於是時孰不苟升斗之禄以自活鬻釜間，季迪日與之處，曾不漁焉。顧乃率其儔類倡和乎山之隹、水之滝，取世俗之所不好者而好之，含毫伸牘，鳴聲咿咿，及其得意，又自以為天下之樂率不足以易其樂焉。此其所得為何如哉？吾聞鐘聲鏗而立號，石聲磬而立辨，絲聲哀而立廉，竹聲濫而立會，颦鼓之聲讒而立動，若缶鳴之聲果何音也，其西音乎？南音乎？抑太古之遺音乎？不然，則天下將治，正始之音將作，而此其兆乎何為？一旦而及吾耳也。得乎天者，不求知於人，求知於人者，不得乎天。季迪不求於余，而余知之者。商聲之歌不必出於己也，而曾子歌之，焱氏之頌不必費辭也，而後世稱之，則季迪之樂亦余樂也。嗟夫！憧憧往來朋從爾思，孰能為余發其吟風弄月之趣乎？季迪由是求之，其於道也幾幾矣。(同上《缶鳴集序》)

四 屠先生彦德，越之諸暨人也。先生少處里閏，習為吏、黄文獻公判州事，見而才之，勉令就學。遂折節謝其故。等夷覃思於六藝之文、百家之言。久之，學乃大進。監我：博士柯敬仲自京師歸，延致吴中。率吴中諸生師事之。吴為東南都會，而敬仲放達，喜通賓客，至者非中朝賢貴人，則四方之游士，毁學相長，凡國家之故實，前代之儀注，咸與有聞。方是時，天下之知先生者，非直黄公、當朝公卿、大夫著聲譽者往往是也。元有國自至元承平之後，人尚彌文而器能多不足於用。先生雖儒者所負魁，然而嵬指畫天下事，出入古今，成敗利害，瞭乎若燭照，而枚計近在目中。貴人與之游者聽其言，莫不厭於心，然訖不引手援之，以為國家用。低徊不偶，僅以《春秋》試。有司取一教官反出白皙少年下，則其平生之情，歡愉怫怖，憂思伉慨，觸於物者，宜有以昌其詩而發焉。余始識先生於吴中。先生長余數歲，及再見於婺，俱且老矣。間相與言詩，先生雅不自多，乃曰：「子於詩，可謂力扼虎射命中矣。」余聞之忠甚，先生其詠我耶！先生既没，余與其二子亦久不見。前年伯勤自越來，言先生之詩已彙次成帙，徵為之序。今敬仲又來復徵。余言後死者烏得辭之。古詩變而為選，選變而為律，雖有作者恒窘於聲偶，研揣之間，患不足馳騁以極乎人情物理之妙。觀於先生舂容密栗，得之自然，時涉恢奇，不失乎當，能發古人之所未言，而悉吾意之所欲言，乃知先生昔者巧力之喻於今見之矣。夫詩者，所以言乎其志也。先生之志不伸於當代，豈遂泯而不白於後世乎？是用語其二子，姑慎藏之，天下當有采而傳之者矣。(同上《屠先生詩集序》)

五 余交善長父子，間今十餘年矣。至正乙未之夏，宣城貢公泰甫以侍從之臣，除閩海廉訪使者，道經婺之蘭溪。天盛暑，人多患喝，遂假溪上民家居之。善長侍。其嚴君濟川先生走數百里自松陽山中來，見公歡甚。叙故舊之好，形之咏言，復手言，玩齋集中諸詩遺之以歸。濟川至婺，俾持示余，且徵會焉。……後六年，見其子善長於嚴州。……今年，余卧病太末，善長以公事至郡，數抵余舍，言論移日，以小卷三植物請予力之：君子於松取其貞，於竹取其直，於梅取其潔，莫不有可觀者。方天地閉塞，風霜之氣凛然，草木能不易其操者寡矣。等而至於人亦然。……濟川嘗為文學掾循，雅守名檢，退休山林，高年無恙。今又有子如此，其得之家學者乎，抑服習賢大夫之流風餘韻者乎？其能潔、能直、能貞也必矣。是歲乙巳冬十月叙。(同上卷五《送周善長歸省括蒼序》)

六 桂林有虞帝廟在虞山之下，皇潭之上，宋淳熙初，張宣公典郡，因而新之。朱文公記于石樂歌二章，則其所繫之辭也。九年，文公過常山，書贈吕子約。子約，成公母弟也，時佐治於衢，故人傾蓋，酒酣意適，灑然見之翰墨間，宋以來二百年矣。蓋王氏之先得之清江時氏，而時氏得之吕氏者，魯公之孫藥至今寳藏唯謹。余幼讀金吉父濂洛風雅，即熟是辭，今復於王氏見公遺墨，惟帝有虞氏德侔，覆載雖古、先記禮者不足以知之。唯公歌咏之間，抑揚曲折，辭不費而意已獨至矣。世之纂述者宜表而出之，以備公續騷之辭，豈在鞠歌行下哉？洪武七年夏六月跋。(同上《朱文公書虞帝廟樂歌跋》)

七 右《皇明鏡歌鼓吹曲》十有二篇，烏傷錨剛之所作也。剛受學於前翰林學士潛溪宋先生。先生博學，能古文辭。嘗叙述宋太祖、太宗功業之盛，為《宋鏡歌》，傳誦搭紳間，以為度越姜夔，可追比唐柳子厚。今剛此歌篇次、體製皆承子厚之舊，而才氣横發，音節鏗鑽，則得之潛溪，又將追步其武而駿駿其前矣。昔潛溪在前元時去宋頗遠，其言宋事皆徵諸史傳所載。若剛也，生際聖朝，躬涉干戈之亂，登於大猷，故凡天運神斷，指授諸將，掃除群雄，合天下而為一者，非若史傳所聞。十年之間，皆剛與余所親見也。顧余老矣，無以模寫萬一於是。得剛所作，令童子誦之，而余聽之，洸洸乎如在短簫鏡鼓間，不知其為衰颯也。(同上《劉養浩鏡歌鼓吹曲後跋》)

八 陶徵士之高節，非晉宋人比也。讀其詩者未嘗不悠然想見其蕭散冲澹之趣，故世慕之，如韋應物之擬作，蘇子瞻之和篇，往往不絶。余意欲與之角，顧縻於世之塵鞅，敝於末習之会積，未能脱去。今中洲是集，何其駿駿逼人若是哉？蓋兼取二家而寤寐乎，柴桑栗里之間者可謂好之篤而思之精矣。其有不合於古者乎，抑古之比興非以能言為妙、以不能不言者之為妙也？此所謂發乎情也大，音在天地，流被萬物，前者唱于，後者唱唱，果孰使之中洲之發乎情者亦將若是乎？雖尚友千載可也。葛天氏之民歟？無懷氏之民歟？其尚為我補諸牛尾之歌，吾固將擊壤而和之矣，獨不知聽之者其誰哉！(同上《童中洲和陶詩後跋》)

九 龍眠居士博學精識，尤刻意繪事，取法顧、陸諸家，下及韓幹，靡不該焉。幹作十六馬，坡翁賦詩，當時目以為「韓生之馬，蘇子之詩，為世兩絶」矣。安知居士所作有如此者，令人見之，便如秦川、沙苑間意躍躍然。世稱居士之精緻可學，唯疏簡處工不能近。余觀於此，始知之方駕唐人，正恐未能或之先也。(同上《李伯時臨韓幹十八馬圖跋》)

十 右《服胡麻賦》，蘇文忠公所作，黄華山主王子端之所書也。子端在金源事章宗，為翰林修撰。是時金有國已久，士大夫舍干戈，從事翰墨之間，如党竹溪、趙黄山諸人各擅所長以名家。子端行草則取法黄山，能變而之古者也。余往在燕都，嘗於市上購得子端《過蟠桃山和二兄》詩二首，辭翰皆非近世人可比。遭值戊戌兵燹之變，散逸不存，意猶惜之。及來太末，復於民家見此卷，楮墨零落，幸而存耳，意欲售人，而人不知其可貴，獨余寓目之頃，如睹舊物，然亦不復求之。今乃歸於吾鄉人任氏，卷後有元遺山題識，以淵珠膏火之喻為不可曉，蓋金人傳寫誤以「珠在淵」作「在淵珠」也，獨未審膏火所喻。昔朱子嘗取文忠此賦以續騷，余不復論，尚論子端書法氣韻似米南宫，妙處不减晉人。自明昌距今垂二百年，當土宇分合之後，寥寥不可多得矣，雖有拱璧，寧能過之。(同上《王子端書服朗麻賊跋》)

一一 天下兵興，士大夫能死事者鮮矣，而况鄙夫賤人乎！是固難也。鄙夫賤人能死事者鮮矣，而况婦人女子乎？是尤難也。至元初，朔兵渡江，巴陵有韓希孟者一一魏公七世孫賈瓊之妻也，嘗為軍帥得之，義不辱，赴江水而死。既死，人於衣帶中得其帛書，有「借此清江水，葬我全首領」之語，又云：「皇天如有知，許我血面請。」又云：「願魂化精衛，填海起秦嶺。」其言感慨激切，毅然有烈丈夫之風。郝公伯常賦詩以道其事，惜世少有知者。今賈氏婦之死殆有類焉，而余采之民間。……(同上《書賈節婦傳》)

一二 始仲子曰：「翰少客浦陽望仙華寳掌諸山，從搭紳學者問翱時事，未嘗不喟然為之太息，於是訪其論著之文。翱有《晞髮集》、鳳有《巖南集》、思齊有《全歸集》。三家者惟翱集備焉。其辭隱，其旨微，大要類其行事。是時元新有天下，士大夫於宋事多諱書之。鄞江任士林稱翱善哭如唐衢，豈其情哉！豈其情哉！」(同上卷九《謝朝傳贊》)

《吳仲子集》

金華叢書本