KR9a0157

劉基詩話 張文勳何明編纂

劉基(一三一一.....一三七五)，字伯温，浙江青田人。元至順進士。曾任江西高安縣丞、江 浙儒學副提舉，旋棄官隱居。後出任浙東行省都事。因反對「招撫」方國珍而被革職。朱元璋起兵，聞其名，邀請出山，受聘至金陵，爲朱元璋籌劃軍事，參與機要，協助平定天下，爲開國功臣之一。明初，歷任太史令、御史主丞、弘文館學士等，封誠意伯。病故於鄉，諡文成。明初重要規章制度大都由其與宋濂等人議定。兼長詩文，散文筆意奔放，一反元末卑弱之風；詩歌想象豐富，古樸雄放。論詩注重反映現實，强調吻合儒家思想。著有《誠意伯劉文成公文集》。本書輯錄劉基詩話十一則。

一 夫天下之清者莫如水，有節而貞者莫如竹。伯夷以節立行而其清至于聖，則物之清又莫若竹也。夫人與物情性之相得者，各從其類，所處之不同，則清者有時而污，非其情之本然也。今之人達而用于世則役於事，窮則役於衣食，無憂者莫如僧，故能遂其情而物之託焉者，亦得以全其性也。然則，上人雖欲自外於物而物不能外之也。有詩一卷，上人作而同聲氣者和之也。(《誠意伯劉文成公文集》卷五《雙清詩序》)

二 郭君文德字子明，廣平人也。讀書好為詩，有交於前無不形之於詩，其憂愁抑鬱、放曠憤發、歡愉遊佚、凡氣有所不平者於詩乎平之。是故飲食非詩不甘，坐卧非詩不安，應人接物非詩不能據其中懷，至於顛沛造次，夢寐想像，莫不有詩思。天下有一事一物不入吾詩，若已有所歉焉！於是北眺燕代，西踰岷峨，南浮江湘，東覽齊岱，困窮迫昵，寒暑枯濕，舉不足以摇其中，而惟得乎詩可以解憂。其為詩也，不尚險澀，不求奇巧，惟心所適，因言成章。而其自得之妙，則有人不能知而已。獨知之者，蓋孔子所謂好而樂之者歟？(同上《郭子明詩集序》)

三 夫詩何為而作哉？情發于中而形于言，「國風」、「二雅」列于六經，美刺風戒莫不有裨於世教。是故先王以之驗風俗察治忽，以達窮而在下者之情詞章云乎哉！後世太師職廢，於是夸毗戚施之徒悉以詩將其諛，故溢美多而風刺少，流而至於宋，於是誹謗之獄興焉，然後風雅之道掃地而無遺矣！今天下不聞有禁言之律而目見耳聞之習未變，故為詩者莫不以哦風月弄花鳥為能事，取則於達官貴人而不師古定，輕重於衆人而不辨其為玉為石，情惜攸攸，此倡彼和，更相朋附，轉相詆#，而詩之道無有能知者矣！(同上《照玄上人詩集序》)

四 詩不云乎：豈弟君子，和樂且湛。夫既曰君子而又謂之豈弟，則其為和也不流，而為樂也不滔，而無害於德，此詩人之所以賛而美之也。予嘗見世俗之為宴集，大率以聲色為盛禮，故女樂不具，則主客莫不黯然而無驪。及夫觴酌既繁，性情交蕩，男女混雜，謔浪褻侮，百不一顧。有向隅而不獲與群，則憤憤然見于色形于辭，故始之以笑傲，而終之以闘争。以為有人之心者無不如惡而絶之也，而世方以是為能放曠豁達，以盡主客之情，然則與禽獸奚異哉？若今日之會則不然矣，其色則草木之秀，其聲則風雅之餘，其人則邦家之彦也。是故揖遜酬酢，所以盡朋友之義；凝志澄神，所以杜縱恣之門，抑揚歌詠，所以擴幽深之抱。懼情既暢，藻思逸發，莫不鬱如樹蘭，鏘如金石，皎如月露，躍如蛟龍之出溟滓，捷如拔堅城而禽大酋以獻誠也。魯子曰：君子以文會友。今日之舉，其庶幾乎！(同上《牡丹會詩序》)

五 予在杭時，聞會稽王原章善為詩，士大夫之工詩者多稱道之，恨不能識也。至正甲午盗起甌恬間，予辟地之會稽，始得盡觀原章所為詩，蓋直而不絞，質而不俚，豪而不誕，奇而不恠，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懐饿憫憫，見於詞意之表，非徒作也。因大敬焉。或語予曰：「詩貴自適，而好為論刺無乃不可乎？」予應之曰：「詩何為而作邪？《虞書》曰：『詩言志。』卜子夏曰：『詩者，志之所之也。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒。』」「詩果何為而作耶？周天子五年一巡守，命太師陳詩以觀。《國風》使為詩者，俱為清虚浮靡以吟鸚花詠月露，而無關於世事。王者當何所取以觀之哉？曰：聖人惡居下而翻上者。今王子在下位而挾其詩以弄是非之權，不幾於訓乎？」曰：「吁！是何言哉？《詩》三百篇惟《頌》為宗廟樂章，故有美而無刺，二《雅》為公卿大夫之言，而《國風》多出于草茅閭巷賤夫怨女之口，咸采録而不遺也。『變風二變雅』大抵多於論刺，至有直指其事、斥其人而明言之者。《節南山》《十月之交》之類是也。使其有詰上之嫌，仲尼不當存之為訓。後世之論去取，乃不以聖人為軌範，而自私以為好惡，難可與言詩矣！」曰：「《書》曰：『惟口起羞。』昔蘇公以謗詩速獄，播斥海外，不可不戒也。」曰：「孔子曰：『邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。』故堯有誹謗之木，而秦有偶語之修，亂世之計，治世之所與也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生聖明之時，而敢違孔子之訓而自比於土瓦木石也耶？」(同上《王原章詩集序》)

六 古之人有行則歌詩以送之，其來遠矣。故《烝民》所以餞山甫，《崧高》所以贈申伯，皆褒述其德行以勉進其勛業，非若後世傷離悼别，留連杯酒以擴其兒女子之情態也。枯舊多賢士大夫，今於章君之行，必有所啟沃振勵，不為無益告矣，是詩之編，庸可忽哉！(同上《送章三益之龍泉序》)

七 言生于心而發為聲，詩則其聲之成章者也。故世有治亂，而聲有哀樂。相隨以變，皆出乎自然，非有能彊之者。是故春禽之音悦以豫，秋蟲之音悽以切，物之無情者然也，而况於人哉！予少時讀杜少陵詩，頗怪其多憂愁怨抑之氣，而説者謂其遭時之亂，而以其怨恨悲愁發為言辭，烏得而和且樂也？然而聞見異情，猶未能盡喻焉。比五六年來兵戈迭起，民物凋耗，傷心滿目，每一形言，則不自覺其悽愴憤惋，雖欲止之而不可，然後知少陵之發于性情真不得已，而予所恠者不異夏蟲之凝冰矣。故今觀項君之集，而深有感焉。項君與予生同郡而年少長，觀其詩，則冲澹而和平，逍遥而閒暇，似有樂而無憂者，何耶？嗚呼！當項君作詩時，王澤旁流，海岳奠乂，項君雖不用于世，而得以放意林泉，耕田釣水，無所維係。於此時也，發為言詞又烏得而不和且樂也？夫以項君之文學而不得揚歷臺閣，輔駄太平，此人情所不足也。而項君不然，抱志處幽，甘寂寞而無怨，項君亦賢矣哉！賢不獲用世，而亦不果於忘世，吾又不知項君近日所作復能不悽愴憤惋而長為和平閒暇乎否也？感極而思，故序而問之。(同上《項伯高詩序》)

八 吕君周臣，由吏員累月日至九品，家居以待選，則杜門而作詩。有詠史一百首，題詠雜花二百有餘首，皆意足而語到。予嘗見今世之從事于公門者，進則慕權利以相誇，退則交結勢要，談官府是非，勾引俗事，以致人之慕己以肥其家，未有能兀兀獨處而留心文墨若周臣者也。周臣以通濟之才，沉下僚而無怨肇門陋巷，為詩歌以自適，且不刻琢以求街，蓋有得於寡欲養心之道者。(同上《吕周臣詩集序》)

九 文以理為主，而氣以擴之。理不明為虚，文氣不足則理無所駕。文之盛衰，實關時之泰否。是故先王以詩觀民風，而知其國之興廢，豈苟然哉？文與詩同生於人心，體製雖殊，而其造意出辭規矩繩墨固無異也。唐虞三代之文，誠於中而形為言，不矯揉以為工，不虚聲而强聒也，故理明而氣昌。玩其辭，想其人，蓋莫非聖賢之徒知德而聞道者也，而况又經孔子之删定乎！漢興，一掃衰周之文敝而返諸樸。豐沛之歌，雄偉不篩，移風易尚之機實肇於此。而高祖文帝制詔天下，咸用簡直。於是儀、秦、鞅、斯懸河之口至此幾杜，是故賈《疏》、董《策》、韋傳之《詩》皆妥帖，不詭語，不驚人，而意自至，由其理明而氣足以擄之也。周之下，享國延祚漢為久，蓋可識矣！武帝英雄之才，氣蓋宇宙，而司馬相如又以誇逞之文侈之，以啟其夜郎第祥通天桂館泰山梁甫之役，與秦始皇帝無異，致勤持斧之使，封富民之侯，下輪臺之詔，然後僅克有終。文不主理之害一至於斯，不亦甚哉！相如既没，人猶尚之，故揚子雲用是見知成帝，然而漢家樸厚之尚已成，其根未嘗拔也，故趙充國將也，有屯田之奏；劉更生宗室子也，有封事之言。往復開陳周旋辨析，誠意懇至，理明辭達，氣暢而舒，非汲汲以鴻生碩儒争名當代者所能及也。，豈非習尚有源而得之於自然乎？嗚呼！此西漢之文所以為盛，國祚絶而復續如元氣之不壞，而乾坤之不死也。後之人論不及此，而以相如子雲稱首，不亦悲哉！束漢班孟堅之外，雖無超世之文，要亦不改故尚，故亦不失西京舊物。下逮魏晉，降及於隋，駁雜不一，而其大槩惟日趨于綺靡而已。是故非惟國祚不長，而聲教所被亦不能薄四海，觀《國風》者盍於是乎求之哉！繼漢而有九，有享國延祚最久者唐也，故其詩文有陳子昂，而繼以李杜，有韓退之，而和以柳。於是唐不讓漢，則此數公之力也。繼唐者宋，而有歐、蘇、曾、王出焉，其文與詩追漢唐矣，而周、程、張氏之徒又大闡明道理。於是，高者上窺三代，而漢唐若有歉焉。故以宋之威武，較之漢唐，弗侔也。而七帝相承，治化不减漢唐者，抑亦天運之使然與？是故氣昌而國昌，由文以見之也。元承宋統，子孫相傳僅逾百載，而有劉、許、姚、吴、虞、黄、范、揭之儔，有詩有文皆可垂後者，由其土宇最廣也。今我國家之興，土宇之大，上軼漢唐與宋，而盡有元之幅員，夫何高文宏辭未之多見？良由混一之未遠也。金華蘇平仲起國子學録，遷翰林編修，以其所為詩文示予，予得以諦觀之，見其辭達而義粹，識不凡而意不詭，蓋明於理而昌於氣者也。與之游，知其勤而敏，不自足其所已能，且年方將而未艾也，知其他日必以文名於盛代，耀於前而光於後也。故為之叙而舉昔人之大以期之。(同上《課平仲文集序》)

十 古人有言曰：「君子居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君。」夫人之有心，不能如土瓦木石之塊然也。禹思天下，有溺者由己溺之，稷思天下，有饑者由己饑之；伊尹思天下，有一夫之不獲則心愧耻，若撻于市。是皆以天下為己憂而卒遂其志，故見諸行事而不形於言。若其發而為歌詩，流而為詠歎，則必其所有沉埋，抑挫鬱不得展，故假是以據其懷，豈得已哉！是故文王有拘幽之操，孔子有將歸之引，聖人不能免故也。故曰：「在心為志，發言為詩。」先王採而陳之，以觀民風，達下情，其所繫者不小矣，故祭公謀父賦《祈招》以感穆王，穆王早寤焉，周室賴以不壞，詩之力也。是故家父之誦《寺人》之章，仲尼咸取焉，縱不能救當時之失，而亦可以垂戒警於後世。豈徒哉？故添室一女子也，倚楹而嘯，憂動魯國，而况於委質為臣者哉！予至正十六年以承省榭，與元帥石末公謀恬寇，因為詩相往來，凡有所感輙形諸篇，雖不得達諸大廷以訛君子之心，而亦豈敢以疏遠自外而忘君臣之情義也哉？昔者屈原去楚，《離騷》乃作，千載之下，誦其辭而不惻然者，人不知其忠也。覽者幸無誚焉，萬一得附瞽師之口，以感上聽，則亦豈為無補哉！(同上《唱和集序》)

一一 予聞《國風》、《雅》、《頌》，詩之體也，而美刺風戒，則為用詩者之意。故怨而為《碩鼠》、《北風》，思而為《黍苗》、《甘棠》，美而為《淇澳》、《緇衣》，油油然感生于中而形為言，其謗也不可禁，其歌也不待勸。故嘤嘤之音生於春，而惻惻之音生於秋，政之感人猶氣之感物也。是故先王陳列國之詩以驗風俗、察治忽，公卿大夫之耳可睛，而匹夫匹婦之口不可杜，天下公論於是乎在。吁，可畏哉！(同上卷七《書紹興府達魯花赤九十子陽德政詩後》)

《誠意伯劉文成公文集》

四部叢刊上海涵芬樓刊本