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解縉詩話 孫映逵于盛庭編纂

解縉(一三六九 一四一五)，字大紳，一字縉紳，江西吉水人。洪武進士。授中書庶吉士。

曾上萬言疏，指斥時政。後罷官八年，建文時再出仕。成祖朱棣即位，擢縉任侍讀，與黄淮、 楊士奇等入直文淵閣，預機務。永樂二年進爲翰林學士，主持纂修《永樂大典》，頗受朱棣重視。永樂五年，以「泄禁中語」、「廷試讀卷不公」，謫廣西，八年入京奏事，適朱棣不在京師，謁太子而還，遂以「無人臣禮罪」下.詔獄，後在獄中被殺。解縉才氣横溢，當畤被稱爲才子。爲文雄勁奇古，詩亦豪宕豐贍。晚年飽經憂患，詩風轉向悲憤沈鬱。其論詩主張具文質之中，得華實之宜，不涉理路，不落言詮。重視神、氣、情，認爲「神不來則濁，氣不來則弱，情不來則泛」。著有《學士集》、《春雨集》、《白云稿》等多種，多散佚，今存《文毅集》、《春雨雜述》等。本書輯錄其詩話二十則。

一 上惟喜誦古人鏗鏑炳煨之作，凡遇咿喑鄙陋，以為衰世之製不足觀。故天下之士為詩，鮮有能得上意者。有詩僧宗渺嘗進所精思而刻苦、以為最得意之作百余篇，高皇一覽，不竟日，盡和其韻，雄深闊偉，下視油韻，大明之於燭火也。蓋如油者之不以當聖意，聖凡度量相越固如是耶！近奉侍内廷，獲睹先皇所御書籍，見其題曰《顧録詩集》二編，蓋先皇所嘗置諸左右，深有得於聖情者。臣縉亟取而讀之，見其有高一世之懷，而謂人莫己知，洞萬古之志，而謂聖賢可及，謂麒麟鳳凰可馴狎，而九天可安行，帝所可趨而進也，謂億千百年為須臾，而日月可撫弄，星辰可擠擲也:謂風云可嘘吸，雷電可奔走，造化鬼神可叱咤而使令也。其所以自持者，蓋將與金石常存而為三不朽之一也。此所以上合高皇帝，喜其詩不置，而天下之知者以為云行水流，與物無競，而不知者以為狂、為愚也。此皆不足以知之，惟高皇帝知之，臣縉知之。於今而後，世復有知之而將嘆其不可及也。(《文毅集》卷七《一顧太常謹中詩集序》)

二 余友康君以寧，吉之永新人也。洪武甲子舉進士，為太平府推官。謫居横浦二十餘年，每歲集其迎送序述悲喜離合，與夫玩物適情之作，以較其今昔學問所進，與友朋往來，歲時事物之代謝，以備閑居之覽，而非有所刻削求工，以夸多而鬭靡，狗外而為人也。前序為范君仲綸作，稱廬陵文章自歐陽後，世有傳續，其論當矣。特未知吾廬陵詩學之源流也。蓋自周末有避秦者九人，隱於玉笥，多為四言詩，刻之石間，郡人往往效之，而廬陵四言詩始盛。漢封安成王、長沙王，而淮南王賓客多往來荒祠古冢，纔文猶存。至晉許遜、郭璞、殷仲文輩，皆游廬陵，而五、七言復盛。唐初杜審言為吉州司户，始大興詩學，而廬陵之律詩尤盛。此吉州詩人堂之作由是肇也。南唐劉洞、夏寳松擅名家。宋盛時，彭應求稱南國詩人，江西詩派葛敏修擅其雄，諸體備矣。至元初而范德機受學於楊學睡，而學睡之子又從師德機，即邵庵虞公所謂得范公之骨者。而廬陵之歌行大盛不可悉數矣。康君年未老，所作當益富。他日歸鄉，相與拜詩人堂而重論焉。(同上《西遊集後序》)

三 余第其人品當在蘇長公之列，文之奇偉灝瀚亦相類。至於詩則追逐漢唐，眉山見之未必不擊節嘆賞，思避竈而煬。此余之論孟揚者如是，他人未必知也。(同上《王孟揚太史〈虚舟集〉序》)

四 盛唐詩人，江右不多見。其下如鄭谷、盧綸輩，不足上擬高、岑，何作者之寂寥也！至元之盛，而范、揭二君子卓然起於千載之後，雄視一世，作者繼起，至今復大盛，豈非嗇於前而豐於後，理固然歟？予遍讀近代與當時作者之詩，於鄉里冀其復可雄視一世者，得兩人焉：鳳儀李君、仲聚黄君也。予嘗欲與二君作詩集序，因循不果者二十年。今南歸偶得與黄君相見，扁舟遡文江，一日盡得其所謂《同聲集》讀之，終日而不厭，如遠行客過故鄉，山水之華，室居之麗，耆舊之逢迎，應接不暇，何其快也！何其快也！予之所欲追蹤古人者，君輒能高步優入；予之所欲出新意稍自凌厲者，君輒能脱穎而出。吁，何其先得予心之所同然歟！此猶未足以知君深造之妙也。君壯遊湖海，學窮高厚，而遁跡山林，不涉塵累。超然遠覽，殆陶彭澤初年之所未能及也，又豈若盛唐諸君子工於為藝而後至於斯歟？他日予亦將乞身於朝，歸而與君謳歌擊壤，取三百篇而和之，使范、揭二君子亦有光焉，是又區區之志也！鳳儀詩，嚮讀而题之。他日倘示全集，予亦樂為之序焉。(同上《黄仲聚〈同聲集〉序》)

五 江西道學之士，自陸夫子，務以力行為先，故今之學者皆耻為文藻浮華。其於世教，非小補也。(同上《栢臺思親詩序》)

六 《風木圖詩集》前後皆有序，為筠陽蕭世英作。世英父為開國將臣，以武德將軍出鎮海南，卒於官，英護喪渡海歸葬。筠陽當襲職赴官，故崇文熊某之子所望為此圖，而翰林學士三吾劉公、國子祭酒季安胡公為前後序，送之以詩者則瓊山學官趙君考古、給事王君彦舉、翰林丁君顯與，一時名士大夫也。嗟夫！木欲静而風不止，子欲養而親不待。此仁人孝子深悲疾痛之辭，而凡有是心者，莫不為之撫卷流涕而不能自已也。而諸君子所以慰勉蕭君者，何其至耶？蓋以親在致其養，親殁致其思，非徒思之為尚，必思所以顯揚，為孝之大也。(同上《風木圖詩序》)

七 玄氏與赤氏為友，周流南北。赤氏之居南郊也，詫之曰：「天光赫曦，萬物潔齊，向景而夷明燭，無蔽不慄。斯以拘寒，每熙夷而傲睨，振衣千仞，濯足滄涯。其人不為澳密，疏通易知，渴飲不厭清，饑食不畏凝，飲冰茹麋無所僵。抑子之居殆不如是矣！」玄氏瞿然而笑，戚然而悲曰：「吾與子行日中，子曰喝而清冷之求也。求之於外不若居於内。吾雖與子身南交，而心，予所居也。玄冥寂净，冰堅雪凝。不以日熱，不以火盛，不隨焰以奔馳。守吾玄而自怡，不知暑之切肌。而莊生所謂入水不濡、入火不熱者，非其幾歟？然吾未嘗專其固而居之懷也。吾可以南而子不可以北也。子且之吾北齋而觀焉」。於是赤氏奮目舉頤，頰吻庚眉，勃然曰：「我且適之！」玄氏不之拒也。乃未至乎朔漢之境，而已愁於燕、易之方，吁衡於凌層墮指，而慄脛曰：「予不能為此行也！」心服玄氏獨與道俱，不慄不熱猶不磷淄也。予聞此久矣。前年，西昌尚仁蕭先生與觀夫羅氏孟昭之北齋，予舉以詰焉，先生喔然笑曰：「有是哉！孟昭從予遊，今其子又從予遊。予嘗謂：道無不在也！其信然乎？」今北齋之景士君子能言者歌之咏之，無所不至矣。不知他日孟昭與其子出是北齋而南也，東西行也，能忘其日與蕭公遊，而讀書談道如在北齋時否乎。如常以是為心，不炎之附而寒之慄也，則先生所謂「道無不在」之言審矣。今年先生没。孟昭出其詩凡若干首，叙以弁之。(同上《北齋詩序》)

八 終南山述於《禹貢7與惇物、鳥鼠、積石諸山延袤千數百里，禹道雍州，往來經此，故表識雍州之望。而漢、晉以來，文人之歌咏侈矣。至唐極盛，韓退之作《終南》百有二韻，形容可謂備矣。少時每一誦之，欲往造其間而不可得。後來京師與長安諸君子交遊，聞其勝概，則又為之深羡慕焉。墨君某，終南山人也。早歲讀書郡庠，洪武甲子舉於鄉，來仕柏臺，與余同官，因語余：「昔嘗讀書山中，今書猶在，而此心不能一一日忘此山也。爰求善畫者繪於圖，士大夫咸贈以詩。子其為我記之！」(同上《墨氏終南書舍詩序》)

九 聲之動也，未有不由所感也。雷霆之砰旬、風水之震蕩，聲之出於自然也。鐘鼓之鏗鏘、瓠匏之激越、笙磬之擊發，聲之出於使然也，假於器以出是聲也。人之歌呼悲號，笑嘻哭眺、噫嘤呻吟、慨然而太息、劃然而長嘯者，假於口吻喉舌鼻嚏嗡呼、轉運動定以出是聲也。聲有萬不齊，感有萬不齊，齊之以不齊，而自然者出於器矣。器虚而感生焉。虚實相生，動静相摩也。孰為有形？氣為之感。孰為無心？理為之主。彼有無、虚實、動静皆賓來而予從，此之謂「齊之以不齊」也。淦人毛仲鼎兄弟，即山林之清逸、無市朝之紛拏，主於静也。而以「舒嘯」名其軒，豈七聲體備，乃獨有適於嘯乎？登高而望遠，感物而興懷，雷霆風水自然之聲日變其前，而不能動其嘯之静也。舉足而近涉，睹物而匱煩，感人而匱應，浩然思安而劃然之意塊然其中，不實其虚也。然則其主也固無時而非恬淡冲漢之地，其感也固無往而非清和會適之天也。得於嘯而不泥於嘯，非若成公之賦蓋拘拘也。歌呼悲號，笑嘻哭啖，噫嘤呻吟，喜未嘗不嘯，怒亦未嘗不嘯也。嘯以舒其志，意之所觸所傷亦必舒而後能嘯也。何也？山鳴谷應，風起水湧，此何如其感也。仲鼎知使然之聲不異於自然之聲也。天地萬物固一體也，則一軒一嘯也，心齋坐忘無以異也。不然，則春蚓秋蚕嘤嘎灌莽之中，皆有聲也，彼且何所感也？此非知道者不足辨焉。仲鼎兄弟與吾友子寧練君善，既已求其記，他日以予言告之，則聲感動静之妙，必有相契於微者焉。諸大夫喜為舒嘯軒詩，因以此弁之。(同上《舒嘯軒序》)

十 卓君逸民自號清約，得翰林學士承旨宋公所為二篆，字遒勁偉麗，古意森然。觀者目動神悚。當是時，公之子仲珩代書十數年。已不多見矣，况卓君節行廉介，時豈多有哉！卓君善篆，喜為詩，奉母隱居，絶意聲利。居山之久，景趣漸涵，時時見於翰墨之間，奇峭深特，自視米南宫父子以下不倫也。(同上《卓清約詩序》)

一一 子環居字水西，時從鄉先生學，余知其穎敏淳厚，出於等夷也。及居郡城時，從余遊西昌，遇景假物賦詩，甚有奇氣。……後予遭讒西遷，適會於京師，情深意戚，依依離别之懷甚使人不忍也。因為詩與之，頗以古道相期。……今年余自京師還，而子環遇當起復，朋遊多為詩以遠大期之。余惟見其自幼至長，日有增益。語言文章固已可喜，每有制作，鏗鏘炳燿，浩乎偉然，洞觀古今，詞翰超卓。(同上卷八《送宋子還赴京序》)

一二 先外大父瀟雪高先生，嘗為南康推官。以名進士喜為古文歌詩，時出其所作以示諸生。後五十年為洪武庚午，勅賜予歸省親，阻風廬山下，識黄君重美於學宫。予至其家，得拜其尊公，知其家南康，嘗為白鹿洞學生。先外大父倡為古文歌詩，時有和作，其善之尤者獨推黄氏。重美為余誦父詩，余時尚少，不能識其中之所存，然甚自歎其識之之晚也。(同上卷九《廬陽書屋記》)

一三 劉樸字子素，吉水濾江人也。……其書清勁灑落，為文章詩歌古雅典則。(同上卷十一《亡友六君子傳贊》)

一四 公諱泰，字季通，一字成我。……詩以陶、柳為户庭，以杜為經，上海三百篇為指歸。而太白之豪縱所不願學。既老家居，宗族子弟善歌詩、能文章者，蓋五十人。作《屈物》命篇，屬而和之，以為樂，目之曰《庭蘭集》。所著文集若干卷，日《老樗集》，更自謂鑑湖老樗云。(同上卷十一《淵静先生季通行状》)

一五 君文章雄偉光耀，常曰：「悖於理而工於辭者，非不知理悖也，欲希世而盗名也。吾切耻之。」詩詞古雅，一以理為主。警策淵永，字畫精楷，皆稱其為人。其稿若干卷，藏於家，皆可傳也。(同上卷十二《翰林院修撰王欽止先生墓表》、)

一六 先生少時學詩於申齋、桂隱二劉先生，後益為古文辭詩歌。師事黄文獻公、揭文安公，卒業於楚國大司徒歐陽文公之門。……為文根柢六經，渾雄自恣，若降時雨，若决江河，讀之使人快意。為詩雖在亂離，絶無憔悴窮蹙之態。(同上《鑑湖阡表》)

一七 又曰：元盛時，江右詩人自范文正公、揭文安公而下，流於委靡。獨擅節而不失其雄渾者，莘樂父子其尤也。(同上卷十三《仲勤吳先生墓誌銘》)

一八 漢魏質厚於文，六朝華浮於實。具文質之中，得華實之宜，惟唐人為然。故後之論詩以唐為尚。宋人以議論為詩。元人粗豪，不脱北鄙殺伐之聲，雖欲唐邁宋，去詩益遠矣。詩有别長，非關書也，詩有别趣，非關理也。不落言詮(「詮」原作「論」，據文意改)，不涉理路，如水中月、鏡中象、相中色。學詩者如參曹溪之禅，須使直悟上乘，勿墮空有。嚴生之論，可謂得其三昧。學詩先除五俗，後極三來。五俗：一日俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。此幼學入門事。三來者，神來，氣來、情來是也。蓋神不來則濁，氣不來則弱，情不來則泛。苟不關於神、不屬於氣、不由於情，此外道也，非得心得髓之妙也。《詩》三百篇之作，當世閭巷小子能之，後世之作，雖白首鉅儒莫臻其至。豈以古人千百於今世，遽如是哉？必有説矣！前人之詩，未暇論，爰以國初枚舉之。劉基起於國初，極力師古，娘鍊其詞旨，能洗前代瀆酪之氣。僕向選其集，首推重樂府，古調較之近體尤勝。江右則劉崧擅場，彭鐫、劉永之相望，並稱作者。(同上卷十五《説詩三則》)

一九 虞翰林負豪偉不群之氣，蓄經經緯史之學，出乎蟬聯軒冕之家，而際乎豐亨豫大之時，文章禄位，自有空天下、小宇内之意。平生詩文何啻數萬，獨此詩為羅先生作，蓋題其歸來憲也。「想慕高風，杖履相從」之語，非一時深交遽能使其降其尊。大致其殷勤景仰如此。神童公之高風，百世之下可以想見矣。(同上卷十六《跋羅神童詩卷》)

二十 歐鄉劉日一、文昌錢漢濱，公之外孫也。昔嘗來文江從翰林張公伯穎游，持其曾大父楚奇翁詩文一帖示予觀之。其文詞古淡，意氣雄偉，忠君報國之心隱然在於言表，千載而下，休光遺列八，耿耿而不磨者也。(同上《跋浮云公墨跡》)

《文毅集》 四庫全書影印文淵閣本