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王直詩話 李震編纂

王直(一三七九--一四六二)，字行儉(一作行檢)，泰和(今屬江西)人。明永樂進士，授修 撰，累遷少詹事，兼侍讀學士，在翰林二十餘年，典司制誥，凡朝廷著作多出其手。當時與王英齊名，有「西王、東王」之目。英宗時，累拜吏部尚書，在銓曹十六年，天順初以老疾乞休，卒謚文端。史書稱他「器識厚重，有大臣之度」。蕭鑑稱其文「汗漫演迤，若大河長川，沿涧曲折，輸寫萬狀。蓋由蓄之深故流之也遠」。其論詩以爲「本乎性情」，「有關於風化」，方能「傳當時，垂後世」。重視詩歌的社會作用。著有《抑庵文集》、《後集》。本書輯錄王直詩話二十九則。

一 昔宋之時，翰林以是日進春帖於禁中，寫時景而美德意。今雖不行，因時紀事，以歌咏盛美而垂之後世者，本儒臣職也。於是取唐杜甫《立春日》詩：「忽憶兩京梅發時」之句，書為丸，投器中，各探一言為韻，賦詩一首，而直僭為之序云。(《抑庵文集》卷四《立春日分韻詩序》)

二 吾邑之士又皆以文學奮身，遭遇其事，忝列華要，亦可謂盛矣。及歲時之閑暇，舉酒相屬，而惓惓以德業相勉，將以上報國家，而非獨為鄉邑之榮也。梁公既喜之，乃曰：「是不可無紀述。」因書「為此春酒，以介眉壽」八字丸而投之，各探一言為韻，賦詩一首，以寫其殷勤之意。於時留南京者，則有諭德楊公而下以至監學之賢尚十數人。顧其觴詠之娱有可想見，而於夫會合之難則又不能無感於中也。詩既成，梁公命直序而録之，以傳於八家，且以寄楊公，而諭其意何如焉。(同上《歲除日分韻詩序》)

三 公(蕭鵬舉)色温氣和，廉静簡重，聽其言無不當理，考其行又無不合於言者，蓋謂之君子無愧也。孰知去一年而公死矣！嗚呼，若公者可多得哉？此士大夫哀挽之詩所由作也。然予聞之，《黄鳥》之詩，尸鄉之歌，所以哀其人之不幸。若公之德修於身，施於家，而達於為政，享其福禄榮名而終於壽考，宜可無憾矣。而士大夫於公猶不釋然者，蓋君子之於人，憂其德則思見其人，見其人則願與之久處而不厭。故違離契闊，則必見於言，以致殷勤篤厚之意，而况於死生之際乎？然則是詩之作，蓋其好德之心不能自已也，况若予者，又安能已於言哉？故為序之，使藏焉。嗟夫，不務德而自肆者可以觀矣。(同上《運副蕭公挽詩序》)

四 夫京師者百萬之衆之所萃也，然車轍馬跡於東城為多。故晴則冒塵埃，雨則陷泥淖，至不可往來。而西城實亢爽，雖腸雨明晦之變不異，然終不若彼之甚也。及予之來，適當淋淫之際，頹垣敗屋往往而是。予乃得安宅以居，幽雅閑曠，無車馬之擾，塵泥之污，清泉佳樹，近在庭下，西山之勝，可一覽而盡之，何其幸哉？而又得楊先生為之依，諸君子相與周旋，其言語行事之間，皆所以示益也。予之樂乎外悦乎内者如此，則其去小人而為君子可異矣○古所謂「蓬生麻中」者，予之謂也。私竊自喜，因呈詩四章，楊先生首和之，繼者凡十有八人，皆一時之傑，和平清麗，可傳而誦也，豈可以予之陋而廢哉？明年二月二十一日，予始復職為侍讀，公事之暇，序其所以作詩之意而次第録之，使好事者得以考覽，而予詩則謬居首云。(同上《移居唱和詩序》)

五 情動於中而形於言，此哀挽之詩所以作也。……漢之挽詩有《薙露》、《蒿里》二曲。《薙露》以送王公貴人，《蒿里》以送士大夫庶人，皆歎夫人命之不長。(同上《胡先生挽詩序》)

六 予謂贈者有所增益之謂也。君在侍近二十餘年，其隽偉之才，咳博之學，雄肆奔放之文章，傳誦於天下，天下之人仰望其聲光也久矣。蓋所謂顒顒昂昂，如圭如璋，令聞令望之君子也。其所以充乎内施乎外者，豈有待於贈言也哉？雖然，昔者仲山甫之有行也，尹吉甫作詩送之，道其德行之美，職業之脩，祝其速歸於王朝。所以慰安其心而致其殷勤篤厚之意者，朋友之誼當然也，則今之所以贈君者其可少邪？君，宫臣之首，上所擇而任者也。朝夕左右輔養睿德，以隆國家萬年太平之本，其任豈不重乎？予聞之，陳古道則感人也深，言近事則動人也速。况乎祖宗積累之故哉？……《崧高》之詩曰：「小心翼翼，古訓是式。」又曰：「夙夜匪懈，以事一人。」此君之所能，而予亦為君誦之，庶幾古人之誼也。(同上《送曾學士詩序》)

七 予謂天下之物，非可二一計也，而人之好之必以類。張湛之於松，陶淵明之於菊，林逋之於梅，周子之於蓮花，蓋以德之似也。若公之好竹，非其清操直節，不為流俗之所移，與竹之清虚勁直，凌風雨，傲雪霜而不變者同歟？昔人謂君子比德於竹，然則公其君子哉？為公賦者其亦好之以類哉？予嘗聞洛陽之牡丹，維揚之芍藥，天下所不能加也。名公顯人之居此者，莫不好玩而歌詠之，雖其品類之殊特，姿態之妍麗，不過數日之賞而已，豈足以供玩好於悠久哉？至於竹，其容色皆不若彼之移人，而君子好之不厭，豈非此以其常而彼以其暫歟？抑生植之類固各有所遇歟？雖然，昔之人有好竹者矣。晉之七賢，唐之六逸，皆當時之望，然而沈酣於杯酒之中，放曠於名教之外，好德之君子不取也。今公與賓客者遊，其不為此可知矣，宜乎吟咏以著其美也。抑又聞之，衛武公年九十五矣，猶篤於自脩，詩人賦《淇澳》以美之。詩凡三章，皆以緑竹起興。其言有次第，美武公之德，積而至於盛也。今公之意，其亦若此也乎？夫德者，壽之本。有其德，斯有其壽矣。用楷歌詩以為壽，乃所以歌公之德也，竹云乎哉？予故為序之，以發其意云。(同上《筠陰堂詩序》)

八 李江州之精忠大節，百世之師也。其遺物之存者固當寳而玩之，况其詩乎？此詩失所贈人名氏，然觀其語意，則其人之賢與江州之心術光明正大，皆可見矣。(同上卷十三《題李江州遺墨後》)

九 右文會二，會者前後合十有八人，賦詩凡三十六首，皆楊先生序之。盛矣哉，其言也。士君子遭文明之世，處清華之地，當閑暇之日，而成會合之娱，宜也。會而形於言，以歌太平，詠聖德，明意氣之諧暢，發性情之淳和，又宜也。昔周之時，詩人之形於言也，多矣。所謂風者，里巷之詞；頌者，宗廟之樂，其大小雅，則燕享朝會之詩。懼忻和樂以盡情，齊莊恭敬以發德，非偶然也。及春秋時，諸侯卿大夫相見，率賦詩以言志，皆取是詩而歌之，非必己作也。然因是以知其政治之盛衰，人事之得失，豈虚語哉！今諸公之詩皆可以繼二雅之盛，後千百年有以知聖明德化之隆洽，賢才之衆多，必於是詩見也。予與諸公多同鄉郡，且託僚友之好，而以内艱去，惜不與於此。及來京師，得受而讀之，嘉歎不已，因題其後，而歸之顯仁，使藏之。(同上卷十三《跋文會錄後》)

一○ 秦穆公之死以三良殉，詩人為賦《黄鳥》以哀之，田横被召至尸鄉，以首見高祖，從者挽至宫而不敢哭，然不勝悲，皆為歌以寄其哀，後世哀挽之詩蓋權輿於此也。(《抑庵文後集》卷六《哀蕭仲清詩序》)

一一(曾子啟)其學於書無所不讀。至其為文則思發如湧泉。大篇短章，各極其趣，詩詞尤雄放清 麗，出入盛唐諸大家。(同上卷八《曾子啓挽詩序》)

一二 予嘗求之古矣。周之武王，聖王也。《四牡》之詩曰：「將母來診二蓋探其情而勞之耳，非誠有是事也。及乎後世，《陟姑》、《鴇羽》、《北山》諸詩作皆興念其親而不得養焉，則其政可知矣。(同上卷十《送王司務歸省序》)

一三 詩之變屢矣。《三百篇》之後而五七言繼作。至於有唐沈宋之流，又作為律詩，詩變至是極矣。開元天寳以來，作者日盛，其中有奥博之學，雄傑之才，忠君愛國之誠，閔時恤物之志者，莫如杜公子美。其出處勞佚憂悲愉樂感憤激列「皆於詩見之。粹然出於性情之正，而足以繼《風》、《雅》之什。至其觸事興懷，率然有作，亦皆興寄深遠，曲盡物情，非他之所能及。元微之嘗謂詩人未有如子美者。信哉，斯言也。惜為之注者雖多，然不失之泛，則失之鑿，又或簡略不足以盡發其意，讀者病焉。虞邵庵先生獨取其七言律詩一百五十餘首而注釋之，本朱子《詩傳》之作，疏其事實，述其旨趣，而公所以作詩之意瞭然明白，其有益於學者不少。餘姚魏仲厚與弟仲英最好讀杜詩，得公所注，刻之梓以傳，使天下作者皆有所悟入，而得以臻其妙。厚矣哉，用心也！詩者，志之所發也。方其動於中而形於言，雖各有自然之機，然非取法於前人而欲從容中度不失其正，亦難矣。杜詩，天下後世之所取法也。而邵庵先生之注未盛傳，聞者蓋有願見而不可得之嘆。漢蔡伯喈得王充《論衡》而秘玩以自資，今仲厚兄弟得此書不私於為己，而公以及人，其賢可知矣○(同上卷十一《虞邵庵注杜工部律詩序》)

一四 予謂士之於學，將以有為也。故既得其位則必思行其學，而圖所以顯名於當時，垂裕於後世，宜也。然觀《北山》之詩，有盡瘁於朝夕之間，致勞於歲月之久，而鞅掌失容者矣；有息偃於衽席之上，棲遲於堂奥之中，而耽樂自得者矣。勞佚不均，休戚各異，此其時之盛衰，其人之賢否可知也。(同上卷十二《凝清軒詩序》)

一五 先生(張則明)之詩取法唐人，皆清遠有思致。(同上卷十五《永嘉集序》)

一六 今年，仲戳述職來北京，吏部比其類群試於禁中，第在優等，將復歸連江。知仲哉者……於是以樂府舊題各賦一章送之，而俾予序。予謂大夫君子之贈行也，賦詩則有之，而何取於樂府哉？於是而知諸公之意矣。古者立樂府官采四方之詩以觀民風，取其可用者而弦歌之，此樂府之名所由始也。近世有編類樂府者首之以康衢擊壤之謡，而漢張堪、郭喬鄉、皇甫嵩、岑熙、劉陶、祝良、殷褒之歌繼之。百世之下有以見當時治效之盛，而起敬起慕焉。今諸公賦樂府以贈行，豈非有望於仲戢也哉？仲欲勉之。政成頌興，他日觀風者采之，以獻於朝廷，而被之弦歌，則仲戢之美，將不與前五六君子者比乎？仲戳勉之。(同上卷十六《送劉君仲哦詩序》)

一七 友於詩若干首，士大夫為吏部主事劉君兄弟作也。劉君字士哲，其兄士徵相與義最篤，自少至長，衣食厚薄必同之，勞逸休戚無獨任者，平居終日怡然，未嘗有違言忤色，鄉黨之人皆重之，名其軒曰：友於之軒。初，士哲為浙江按察僉事，士徵往視焉，士大夫既咏歌之；及士哲官京師，士徵又來視之，於是兄弟皆將老矣，而恭愛隆然有加於昔時，京師士大夫又為賦詩以頌焉。既成卷矣，士哲求予言弁其端。予謂兄弟之親，蓋天之所序，非若夫婦之以義合者也。故古人以左右手喻焉。蓋言其氣之相通而相須以為用也，則兄弟之當親可知矣。《棠棣》之詩，周公所作，以懇篤之意發切至之言，自夫禍變之酷推至日用之常，反復乎天理之正，使人究而圖之，以深得其所以然者，今其詩具在。夫人能言之，然能不以妻子之私而奪兄弟之義，如吾劉君者幾希矣○彼豈無良心者哉？……夫詩之作必本乎性情而有關於風化，然後可以傳當時，垂後世。今諸公之詩，蓋幾於是矣。彼同有是心而或戾焉者，得而讀之，將必有感發而興起者，則是詩也，豈獨為軒之美而已哉？故為序之使傳焉。(同上《友於軒詩序》)

一八 吾友蕭所映以其父宗魯所和三體詩一集示予，曰：「此吾先人之所以自見其意也，願為序而藏之。」吾少時則聞宗魯讀書有才藝，善談論古今，與客坐語輒終日疊叠忘倦，而間亦發於歌詠，然恨未及見也。於今乃得受而讀之。嗚呼！蓋可謂篤於詩者矣。夫言者心之聲，而詩則聲之成文者也。心所感有邪正，則言之發者有是非，非涵養之正，學問之充，才識之超卓，有未易能也。是以觀其言則可以知其人。故曰：「詩可以觀」。若夫唱和之作，乃所以各言其志，虞廷薦歌是已。自是以至盛唐皆如之初，未嘗拘韻也。依韻以逞詞，蓋自元白始，迨宋蘇黄諸公一唱而十和，然猶未必多也。東坡先生乃取淵明之詩盡和之，其後陳晞顔又取簡齋之詩而盡和之。於乎！富矣哉，其言也。蓋依昔人之韻而發其意，韻雖同而意未必同也。予嘗辟於物矣，春氣既至，草木暢茂，一花一葉皆有可觀。其生色雖不同而化機之妙則一也。今觀是詩，亦可知矣。非用意至到曷能之哉？(同上《蕭宗魯和三體詩序》)

一九 草木之類皆禀天地之氣以生，而其質不同，君子好之，豈日耳目細娱而已哉？蓋以適夫性情之真云耳。晉陶淵明獨好菊，而濂溪周子則愛蓮花，此其中蓋有契焉也。後之人而同其好，其亦庶乎古之人也哉！永新尹祥兆吉以明經取進士，為行人既滿超，拜兵部職方員外郎。政事之暇，以植物自娱。夫君子之於物，豈徒悦乎外欲有以資乎内者，進德之助也。苟有以資乎内斯得以悦乎外矣。古之君子有屈原者，以衆善治其身，而每託喻於芳草，其詞有曰：「合百草兮實庭，建芳馨兮廡門○言衆善積於中而美見於外也，兆吉之所植者衆矣，幽貞芳潔，足以擬德者，其取以自資。荏苒柔弱而不能久者則否焉。夫如是，兆吉之進於德可量哉？不然，則彼之可悦者物而已，於人何與焉？書此以為詩序，其亦有足取也夫！(同上卷十七《菊窗十景詩序》)

二十 萬安劉敏英甫以元至正辛丑十月口日生，至今永樂庚子，蓋六十年矣。其子友臨與其姪友震、廣經、廣衡，將以是日會宗族鄉黨，置酒作樂以為壽，而吾邑之賢之厚於敏英甫者，又作為歌詩以慶之。鄉貢進士張僉時薦持以求予序。夫君子之居其鄉有子孫之奉，賓客之娱，田園足以具衣食，池沼足以供遊釣，而又獲夫壽考康寧之福，若敏英甫者，何其幸哉？此慶壽之詩之所宜作也。昔先王之世，忠厚之澤浹於遠邇，上之所以安養其人者，必使之壽考以享優游之樂，而其人亦皆相與引翼以自樂於胡考之休。歲時閒暇舉酒相懼，其《祝嘏》之詞不日「壽考維祺」，則曰「黄考無疆，於乎，盛哉！若夫《鴇羽》之怨，《陟帖》之嗟，蓋又出於衰世之所為者，此《行葦》諸詩之所以為盛也。是以後之君子讀其詩而知王道之隆替，人事之得失，風俗之厚薄，禮樂之廢興。故曰：「詩可以觀」。(同上卷十八《劉敏英甫壽詩序》)

二一 《和集堂詩》一卷，士大夫為崇仁楊思立作也。初，思立無恙時哀其兄弟早卒，二室之孤遺無所依，誓不分財異居，以撫存之。寡妻得安其守，孤子得遂其成。一門之内，少長有禮，秩然其序，薰然其和，此堂所以名也。思立既卒，子自新能如其志。自新為刑部主事，於是思立之善浸有聞，士大夫遂形於詠歌，自新既裒輯成卷而以求予序。予謂《詩》三百篇，不必皆出於士大夫，而當時之事賴以不朽，詩之所詠本於父子夫婦兄弟者多矣。述倫誼之重，性情之真，百世之下，有以見夫王道之盛衰，風俗之厚薄，故曰：「詩可以觀」。思立之所行於家者，蓋天理之自然，人道之當然，非有待於詠歌，然而必詠歌之者，此諸公秉彝好德之至也。録而傳之，豈獨以著思立之美，凡有同然之心者，豈不於此興起也乎？詩蓋不待序而傳也。然詩人之意有難以言盡者，是宜於序發之。(同上卷十九《和集堂詩序》)

二二 予為山水之勝，蓋無處無之。然而不皆顯者，不遇其人故也。孔子曰：「智者樂水，仁者樂山」。以其質之，似也。果似矣，則推而求之，凡景物之美之接乎目而觸乎心者，皆可樂也。由是而歌詠之，俾顯聞於世，豈非一時之幸遇哉？(同上卷二一《三臺八景詩序》)

二三 公蕭氏，諱恪，字存道。所居多良田，而山水皆秀好。公日徜徉其間，興之所至，發於吟咏，大篇短章，皆有法度，亦未嘗輕以示人。曰：「吾取適意而已，豈誇街以求售邪？」(同上卷二五《處士蕭公墓表》)

二四 功懋諱勉姓周氏，吉水泥田人。為學官，弟子員所以課勵者甚至。嘗曰：「吾早任家政，不及仕爾，勉以成吾志。」其風度凝重，善談論，所謂詩清婉有思致。以雪坡自號，有《雪坡集》藏於家。(同上卷二七《周功懋墓表》)

二五 右對雨詩并序，皆當時之傑作也。文明之盛，賢才之多，意氣之諧合，性情之和平，於此可見矣。然是詩也，為郊祀致齋喜雨而作，而是歲實天穰，米價减常年三倍，百姓給足，田野頌歌，皇上至誠格天，而民受其福，又可見也。千百年之後，觀是詩者必將起敬起慕，有不可及之歎，豈尋常賦詠之可比哉？(同上卷三六《題對雨詩後》)

二六 右尊經閣中秋唱和詩若干首，自考試官而下凡八人，其三人予同郡，而周公崇述、劉公子欽則予同年進士，同為翰林庶吉士、讀書秘閣者也。劉公為刑部主事，轉徙遠外數十年，始復與周公會於此。而正當盛時，逢令節文字之暇，舉酒而賦之，其樂可勝道哉？夫樂必得其人、得其地、得其時斯樂矣，不然不樂也。科舉取士，進退皆决於主司，而朱卷雜陳可喜者常少，恒慮或失之非學優識明，往往有所不暇，豈能從容於詩酒之樂哉？常見歐陽文忠公與梅聖俞貢院唱和詩多至百餘首，而嘆其學識之超卓，故於是非進退，一見即了，不足以惆其心，是以能樂如此。今觀諸公之作，亦可以繼前輩無疑矣。劉公今以年老致仕，去江村林屋之下，時展而觀之，離合盛衰之際，其亦有可感也夫？昔予從諸公，時年最少，今亦老且病矣，思復相從於觴詠之末有不可得，因覽是卷，為之慨然。(同上《題劉子欽唱和卷後》)

二七 嘗聞長老言，松雪翁在元時風神最清秀，似非塵土中人，故其書特高妙。至於為詩，雄渾頓挫，深得杜子美家法，當時諸公少能及之。(同上《題趙松雪墨蹟》)

二八 梅花莊詩文一卷，故嘉興王君達道所遺也。君之考好梅花，環所居種之，因名曰梅花莊。有元諸名公為之題扁賦詩多矣，因亂失之。君又得中書左丞周伯温先生篆書三大字，以啟士大夫之歌詠，皆當時傑作，##乎其言也。今太子少傅兼吏部侍郎俞公，則君之外孫，寳藏此卷，愛重若拱璧。持來京師，不輕出示人，以予為同僚也，俾得誦之而識一言於後。夫君子之於物，其所好也必以類。梅花，清貞芳潔之物也，必遇清貞芳潔之君子，然後知好之。又必有同其志者，然後能同所好，而傳之於久。當元之季，時異事殊，名園廣囿、高臺深池、奇花異卉，所以供玩賞娱耳目者，忽焉漫滅而失其舊，亦多矣。王氏之梅花莊不幸亦遭變故，而其盛美獨因文學以傳之不朽。聖明在上，文化大行，聰明才俊之士寓意於著述，以歌頌太平，此其時也。則梅花莊詩文之作，其聲將不益大而遠乎？(同上《題梅花莊卷後》)

二九 此卷翰墨皆當世名公所書，皆當寳愛。而李公之文、王公周公之詩尤足寳愛。蓋序文典重有法，可以垂世，二詩之雄奇清俊，可繼古人。(同上《題諸公詞翰卷首》)

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