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詩學權輿卷之十一

操

四一九 《猗蘭操孔子傷不逢時而作》(韓愈)：「蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，於蘭何傷?今天之旋，易為其然?我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾觀，薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。」貿字通作瞀，陰昏不明貌。舊注云：言我如薺麥之茂，當霜雪之不改其操。子如見傷而用我可也，子如不傷我無自貶以見子之義。朱子嘗為韓文作考異，惜乎不暇注釋其義，尚使奇詞奧旨昧於千載之下。如此篇有三「傷」字，正輿題下「傷不逢時」相應，若「子如不傷」系於它人，則不唯前後文勢不屬，而命題之本意亦疏緩矣，況又以薺麥自比而遣其蘭，尤為末然。愚謂首言「不采寫何傷」者，喻君子固當不為窮困改節也。然聖人與天合德，今天之運行豈為徒然，蓋有以發育萬物而成四時之功，顧我周流四方既久而道不行，亦安得而不傷哉!夫道既不行，老而益衰，正猶蘭香過時不采，漸至萎瘁，故又指蘭而言曰，當雪霜之時，見薺麥之茂，子寧不傷手!如不傷，則我必不見爾而有感也。蓋薺麥之茂者，譬諸小人不審時而進，乃其稟性之固然也。而君子之傷，正由君子遭世變而守固窮，有不容不傷者。其反覆悼歎之意，不亦深哉!

四二○ 《履霜操尹吉甫子伯奇無罪，為後母諧而見逐，自傷作》(韓愈丫「父兮兒寒，母兮兒饑。兒罪當笞，逐兒何為?兒在中野，以宿以處。四無人聲，誰與兒語?兒寒何衣?兒饑何食?兒行於野，履霜以足（葉子悉反）。母生眾兒，有母憐之。獨無母憐，兒甯不悲?」窮而呼天，疾痛而呼父母，皆情有所不能自己。此篇詞氣痛怛，誠足感動人者，使吉甫聞此尚安忍而不顧耶?樂府

四二一 《飲馬長城窟行》(古辭)：「青青河邊草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，輾轉不可見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠方來，遣我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如?上有加餐飯，下有長相憶。」青青，謂青而又青，迤逞不絕之貌。綿綿，亦不絕之意也。宿昔，猶言昨夜。輾轉，皆寐不安席也。媚，親好也。此言征夫之婦見河邊之草青青不綿，因思其夫行役遠道，又念宿昔感於夢寐而輾轉之。頃已不可見，則其情慮有非它人所能知者，譬猶枯桑搖落乃知天風海水，曠蕩無障乃知天寒，不經離別之人焉知思遠之苦。彼但入門，各自媚好，誰肯相與慰問之乎?惟賴所思之人，遠遣素書，使我致敬而讀之，知其勤厚不忘，可以自釋耳。此篇情思深宛，最宜涵泳，其詞雖若斷間，意實相屬，讀者不為舊注所惑可也。案長城，戰國時趙燕皆嘗築之以備胡。自陰山止遼東，謂之古長城，南北皆有泉窟。漠時征戍之士飲馬於此，乃作是曲。

四二二 《長歌行》(古辭)：「青青園中葵，朝露待日曦。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜（胡本反）黃華葉衰。百川束到海，何時復西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。」比也。葵，菜名，常傾葉向日。曦，暴乾也。焜，《說文》云：「煌也。」謂葉變衰而黃，色焜煌也。此言人之待時猶葵之待日，當天下有道，賢者在位，能者在職，莫不各遂所志而功名顯著；及世運衰，朝不通道，則賢者皆檳棄而銷落。譬之春陽和煦雨露膏澤之時，萬物莫不暢茂而光輝，至於秋風一起而華葉變衰矣。且車嘉之運難逢，進修之功易沮，年與時馳亦猶百川之赴海而不復回，苟不自奮而幼學壯行，則老而傷悲復可及哉!詳此非惟自勉亦以勉人也。

四二三 《陌上桑》(古辭)：「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，採桑城南隅。少年相怨怒，但坐觀羅敷二解）。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何?二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷：『寧可共載不?』羅敷前致辭：『使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。（二解）東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿?白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居，為人潔白皙，鬃鬃頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊』。』（三解）」崔豹《古今注》曰：「《陌上桑》者，秦氏女子名羅敷，為邑人五仁妻。仁後為趟王家令。羅敷採桑陌上，趙王見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。」

四二四 《薤露》(古辭)：「薤上露，何易曦。露曦明朝更復落，人死一去何時歸。」《蒿裡》：「蒿裡誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。」崔豹《古今注》曰：「《薤露》《蒿裡》並喪歌。本出田橫門人，言人命奄忽如薤上之露易曦滅也，亦謂人死魂魄歸於蒿裡。至漢武時李延年分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿裡》送士大夫庶人，後通謂之挽歌雲。」

四二五 《君子行》(古辭)：「君子防未然，不處嫌疑問。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐。 一沐三握髮，後世稱聖賢。」《樂府解題》曰：「古辭雲『君子防未然』，蓋言遠嫌疑也。」

四二六 《短歌行》（魏武帝)：「對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青於衿，悠悠我心。呦呦鹿嗚，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闊談譙，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，

繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。」《樂府解題》曰：「《短歌行》，魏武帝『對酒當歌，人生幾何』，晉陸機『置酒高堂，悲歌臨觴』，皆言當及時為樂也。」

古詩

四二七 《勵志》四言（張華茂先)：「太儀斡（烏括反）運，天回地遊。四氣鱗次，寒暑環周。星火既夕，忽焉素秋。涼風振落，熠耀宵流。」賦也。太儀，陰陽。《易蘭石「太極生兩儀」是也。斡，轉也。天回，天繞地左旋日夜一周也。地游，李善引《河圖》「地有四遊」之說，謂四時升降不止也。星火，心星大火也。夕，以其七月西流漸下而昏也。熠耀，螢也。見王氏《本草》。流，飛行貌。茂先志欲及時進德修業，故賦此詩以自勵而並以勉人。首言天運周回，星氣流易，忽焉至此素秋，則草木搖落而變衰，螢亦化而霄流矣二日此以起下章之思感也。

四二八 「仁道不遐，德輔如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。大猷玄漠，將抽厥緒。先民有作，貽我高矩。」賦也。仁者，心之德也。遐，遠。蝤，輕也。猷，道也。玄，微妙。漠，廣大也。抽，引繹也。緒，端也。無民，謂古之聖賢。矩，所以為方之法也。此言仁道在人為甚近，求焉而無不至；德之在人為甚輕，但眾人少有能舉之者。蓋道之本體玄漠，未易窺測，然其端緒發見，則有如惻隱羞惡辭讓是非者焉。且將抽繹而擴充之，則道雖雲大而為之在我，不難矣。此蓋已有先覺者出；而遣我以至高之法如此也。

四二九 「雖有淑姿，放心縱逸。出般（音盤）於遊，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。雖勞樸新，終負素質。」賦也。梓，良材，可為器者。朴靳，既成質而未治精也。言人雖有美質，惟自放心遊惰不敏於學，安望德業之有成。如彼梓材之良，雖勞朴靳而弗加丹漆，終不能成堅美之器以適於用也。

四三○ 「水積成川，載瀾載清。土積成山，歒蒸鬱冥。山不讓塵，川不辭盈。勉爾二作志）含弘，以隆德聲。」比也。大波曰瀾。歒，蒸氣上出也。郁冥，蒙勃之貌。含，包容。弘，廣大也。隆，亦大也。此亦承上章，言為學當日進而不已也。水積而後成川，土積而後成山，以比人之積學而後成德。然山既成而不讓塵之益增，川既成而不辭水之溢滿，人既畜學以成德，又當勉其含弘之量，以光大其德聲也。《易》大畜之象云：「君子多識前言往行，以畜其德。」而彖傳亦云：「篤實輝光，日新其德。」既畜矣而又日新焉，此所以為畜之大。此章其得大畜之旨者歟!

四三一 「復禮終朝，天下歸仁。若金受礪，若泥在鈞。進德修業，暉（當依《易》作輝）光日新。隰朋仰慕，予亦何人。」賦也。復禮、歸仁，語本《論語》，言其效甚速至大也。礪，磨石也，金就礪則利。鈞，陶家制器之具，模下圓轉者是也。隰朋，齊大夫姓名。《莊子》稱其「愧不若黃帝」，舊注又言其常慕管仲之德。 此末章言能實用其力則德業昭著有不難者，且隰朋之仰慕聖賢而蓋以自勉也。 愚謂自漠以來，儒者皆不識此義，今茂先獨得聖人之旨，則其知識超詣，有非淺學之士可得而擬者焉。厥後茂先負台輔之望，立朝盡忠，臨危不屈。而信史以令德稱之，豈非力學之驗歟!

四三二 《停雲》四言四章（陶潛)：「《停雲》，思親友也。罇湛新醪，園列初榮。願言不從，歎息彌襟。」「靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。」比也。靄靄，盛貌。停者，凝而不散之意。八表，猶言八方。伊，惟也。寄，止托也。撫，慰。搔，抓也。此蓋元熙禪革之後，而靖節之親友或有曆仕於宋者，故特思而賦詩，且以寓規諷之意焉。此章言「停罷：時雨」以喻宋武陰凝之盛而微澤及物，「表昏」「路阻」以喻天下皆屬於宋而晉臣無可仕之道矣，我則靜止柬軒飲酒自慰，何乃良朋遠去，使人搔首佇望而不歸耶?

四三三 「停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，乎陸成江（葉沽紅反）。有酒有酒，間飲束窗（葉音忽）。願言懷人，舟車靡從」。比也，高平曰陸。 此承上章反覆言之。平陸成江，亦以寓陵穀變遷之意。舟車靡從，即路阻之意也。

四三四 「束園之樹，枝條再榮。競用新好（如字），以招餘情。人亦有言，日月於征。安得促席，說彼平生。」比也。東園喻宋都，據其在潯陽之束而言。用，猶為也。 此言曆事新朝之人，亦猶柬園再榮之樹競為新好姿容以招誘餘情，使之出仕然。余猶聞日月於征之言，亦知時不可失，但平生素抱有非若人所能知者，惜乎不得促席與之削說也。

四三五 「翩翩飛烏，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無他人，念子實多。願言不獲，抱恨如何。」興也。言庭柯之鳥翔集，從容和嗚而相親，以興仕途之人當擇所處，不可遺棄親友而顧返也。且他人之苟祿者亦豈無之，惟我輿子素相親厚，故於此實深念之耳。始也搔首而懷望，中則欲輿促席而開陳，至此乃決然知其不復來歸，則是願言不獲而中心為之抱恨。此可見靖節之於親友情之至義之盡也。

四三六 《榮木》四言四章：H榮木》，念將老也。日月推遷，已復有夏。總角聞道，白首無成。」「采采榮木，結根於茲。晨耀其華（如字），夕已喪之。人生若寄，憔悴有時。靜言孔念，中心悵而。」賦也。采采，榮鮮貌。喪，凋落也。憔悴，形容衰瘠之貌。孔，甚也。而，語詞。 此靖節自勵之詩，言榮木緒根有托尚朝華而夕衰，人生本來無根蒂如寄世耳，幾何而不至於憔悴乎!言念及此則中心為之悵然矣。

四三七 「采采榮木，於茲托根。繁華朝起，慨暮不存。貞脆（此芮反）由人，禍福無門。匪道曷依，匪善奚敦。」賦也。物易斷者謂之脆。道者，日用當行之理，所謂中庸是也。善者，為德之實所當擇而行者也。 此承上章言木之榮謝則系乎時，人之貞脆實由於己能。養之以福則貞固可久，不能保養以取禍，則脆而易折，且禍福無門，莫不自己求之者，惟依乎道則心常中正，敦乎善則德益加厚，此乃所以白求福也，舍是後何為哉!

四三八 「嗟予小子，稟茲固陋。徂年既流，業不憎舊。志彼不舍，安此日富。我之懷矣，怛焉內疚。」賦也。固，執滯也。業，即上章依道敦善之事。志，記也。富，猶甚也。 此章謙言才質不美，年既往而業不增，惟當志彼不舍晝夜之語而自強不息。今乃安此自怠而日甚焉，則我之懷矣安得不驚惕而病於心乎!或曰「志」當作「忘」。

四三九 「先師遣訓，予豈雲（一作之）墜。四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至。」賦而比也。先師，孔子也。脂，以脂膏塗其車軸使滑澤也。 此承上章內疚之言，因不墜先聖遣訓而勵志奮力，求必至焉而後已，故以脂車策馬不憚千里為喻。識者以靖節為造道，豈非力行不已之功歟!

四四○ 《古詩》(無名氏)：「西北有高樓，上與浮雲齊（葉前之反）。交疏結綺窗，阿合三重階。（葉堅夷反）。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃把梁妻（葉於宜反）。清商隨風發，中曲正徘徊（葉胡威反）。一彈再三歎，慷慨有餘哀（葉於希反）。不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鳴鶴，奮翅起高飛。」比也。西北，乾位，君所居也。交疏結綺，即《漢書》所謂「綺疏」，蓋今之亮格窗刻鏤疏通，而於交綴之處以丹青飾為綺文也。阿，隅也。合，《說文》．．「以代承板，所以止扉者。」以其四隅皆有欄循可以通行謂之阿合。階，梯也。梯三重則合亦三重，以見樓之高也。杞梁妻，齊大夫杞植之妻，即孟子所謂善哭其夫者。梁，植之字也。事見孔衍《琴操》。商，金行之聲，稍清，有傷之義焉。徘徊，舒遲旋轉之意。慷慨，謂不得志而內自憤也。 魯原曰：「此詩傷賢者忠言之不用而將隱也，高樓重階比朝廷之尊嚴，弦歌音響喻忠言之悲切。杞梁妻念夫而形於聲，此則念君形於言。徘徊而不忍忘，慷慨而懷不足，其切切於君者至矣。歌者苦而知音稀，惜其言不見用，將高舉而遠去。」此說得之。

四四一 「明月皎夜光，促織鳴東壁，玉衡指孟冬（當作秋），眾星何歷歷。白露沾野草，時節忽復（扶又反）易，秋蟬嗚樹間，玄鳥逝安適?昔我同門友，高舉振六翮（音曆），不念攜手好（去聲），棄我如遺跡，南箕北有鬥，牽牛不負軛（葉得反），良無磐石固，虛名復何益。」賦而興也。促織，蟋蟀也。玉衡，謂北斗杓。歷歷，遠布之貌。玄烏，燕也。案《春秋考異》：郵立秋，促織嗚。《月令》．．季夏蟋蟀居壁，孟秋白露降寒蟬嗚，仲秋玄烏歸。皆記時物之變也。逝，往。振，奮也。翮，烏之勁羽，凡烏之善飛者皆有六翮。良之言亮也。磐，大石也。 此詩怨朋友之不我與也。睹時物之變異，感節序之流易，有志願者能不動於中乎!因思昔者同門之友高舉自奮，乃不念乎生久要之好，競棄我如遺跡然。如《詩》所謂「維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。彼牽牛不可以服箱」，是皆虛有其名而不適於用者，以興為明友者亮無貞固之心而徒事虛名，是無益也。此雖不言其所以怨望，而責其不援引之意亦可見矣。

四四二 「冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲。傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為。」興而比也。冉冉，弱貌。曲阜曰阿。兔絲、女蘿，草之同類者，女蘿蔓松而生，枝正青；兔絲則蔓聯草上，黃赤如金。附者，纏綿之意。適理為宜。陂，水澤也。軒，曲輈幡車也。來，歸也。蕙蘭，皆香草，以比己之德。含者，初開而未盡發也，既曰含英，而又言揚光輝者，存諸中而見於外也。亮，信也。高節，謂執一定之見自以為高者也。賢者既出仕，久而未見親用，自傷不得及時行道以揚名後世，將與碌碌庸人俱老死而無聞，是以不忍斥言其君，乃托新婚夫婦為喻作是詩。泰山，眾山之尊，有君道焉，故以起興言彼孤生之竹則結根於泰山之阿矣。此與君為新婚者，則如兔絲之附女蘿矣。夫兔絲之生有時，則夫婦之會固有其宜，何干裡結婚之後不由此道，乃致遠隔使我思望不置，將恐如芳鮮之花，過時不歸而與眾草同腐，是可傷也。然君亮必自執高節不復轉移，則賤妾亦何為哉!此亦怨而無可奈何之詞也。 一說君但信我之能執高節以自守，亦復何為?亦通。

四四三 「迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。」比也。迢迢，高貌。牽牛，一名河鼓，在河漢之西。女，織女也，在河漢之束。《淮南子》雲「烏鵲填河而廢織女」，道書亦有牽牛娶織女之說，故世俗相傳以為事實。擢，引也。劄劄，機杼聲。杼，機之持緯者。脈脈，字當作脈，相視貌。此言臣有才美，善於治職而君不信用，不得以盡臣子之忠，猶織女有皎潔纖素之質，勤於所事，不得與牽牛相親以盡夫婦之道也。惟其不得相親，有所思系，心不專在，故雖終日機織不成文章，唯有泣涕而已。夫河漢既清且淺，相去甚近，一水之間分明盼視而不得通其語，是豈無所為哉!含蓄意思自有不可盡言者爾。四四四 「回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，柬風搖百草。所遇無故物，焉（於虔反）得不遠老!盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。」賦也。回車雲者，有忽自省悟之意。駕言，猶興言也。涉，猶曆也。茫茫，廣遠貌。立身，謂進德修業，使有所成立也。化，猶死也，「物化」語出《莊子》。 此因回車涉道顧瞻時物之變，慨然感悟，恨立身之不早也。且人生非金石之固。《且能久存於世，所可寶者特榮名而已，蓋亦君子疾沒世而名不稱之意。

四四五 「東城高且長，逶迤自相屬。回風動地起，秋草萋已綠。四時更（平聲）變化，歲暮一何速!晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束？燕（平聲）趟多佳人，美者顏如玉。被服羅衣裳，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，街泥巢君屋。」賦而比也。逶迤，委曲連延之貌。晨風、蟋蟀，皆詩篇名。躑躅，欲行不行之意。 此不得志而思仕進者之詩。言見柬城之高且長，回風起而秋草已萋然矣，因念四時更相變化而於歲之雲暮獨何速耶?然我方以未見君子，如《晨風》之言，心懷憂苦，今而歲暮不樂，又恐如《蟋蟀》所賦，徒傷局促，蓋不蕩滌其憂放肆其情志，何苦乃自致結束而不為樂哉!蓋以吾黨之士才美者眾，猶燕趙之多佳人也。彼其修德立言，壹皆獨善其身，故其言往往悲憤激切而有以知其志氣鬱塞未獲舒展，亦猶佳人之被服鮮潔而但當產白理清曲，故其音響悲切而知弦柱之急促也。是以我之馳情整服，沉吟而躑躅，思輿此人同奮才力以入仕於朝，庶幾得以舒吾苦心而遂其情志焉爾，故又托為雙燕街泥巢屋以結之。於此叮見當時賢才之遣逸者，非特一人而已也。

四四六 「驅車上束門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，幹載（上聲丫水不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」賦也。上東門，東都門名。白楊，柳屬，葉圓而白，古者庶人之墓多樹之。蕭蕭，悲淒之聲。陳，故也。杳杳，深暗無所見也。即，就也。長暮，猶言長夜。地中有泉曰黃泉。浩浩，水流貌，謂陰陽四時運行不息，如水之流也。醫書以飲藥為服。被服，衣之也。生繒曰紈，白練日素。 此驅車郭門因所見而感悟，謂死者不可復作，生者豈能長存?人壽有限，雖往古聖賢亦莫能過越於此者。與其逆理以求生，不若奉身以自養，斯亦不失順正俟命之義歟!

四四七 「凜凜歲雲暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，遊子寒無衣。錦衾遣洛浦，同袍與我逮。獨宿累（魯水反）長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。願得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能淩風飛？眄睞以適意，引領遙相曦。徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。」比也。螻蛄，蟲名。率，皆。厲，猛也，遊子，本婦人指夫而言，今托以喻君也。遺，猶捐也。洛浦，宓妃所在。累，積也。凡婦稱夫曰良人。惟，思。古，舊。惠，授也。綏，挽以上車之索，古者親迎有婿授婦綏之禮。闈，閨門也。晨風，鶉之別名。眄睞，旁視。曦，望也。徙倚，以見其心不安於一處也。 此忠臣見棄而其愛君憂國之心不能自已，故托婦人思念其夫而作是詩。言歲暮蟲嗚，以此比世道漸衰而小人得時也。涼風厲而遊子無衣，以比陰邪既盛而君無匡輔之者。且君雖有賢者而不能用，亦猶錦衾遺於洛浦而不以禦。如我夙昔與之同袍者，亦相連遠，使之獨宿既久，常於夢寐想見而不敢忘。其或精誠感通，君懷舊歡而枉顧，我願攜手以同歸，然其夢中所遇不久與處，徒虛美耳。于斯時也，既不能奮飛以相送，則惟瞻望自適，不免感傷而垂涕。此可見其愛之深思之切，不自知其若此也。

四四八 「孟冬寒氣至，北風何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列（葉力質反）。三五明月滿，四五蟾兔缺（葉區聿反）。客從遠方來，遺我一書劄（葉之律反），上言長相思，下言久離別（葉畢吉反）。置書懷袖中，三歲字不滅（葉莫筆反）。一心抱區區，懼君不識察（葉敕律反）。」比也。慘栗，寒之甚也。三五，十五日也。《禮記》云：月生三五而盈，三五而缺。此雲四五，謂二十日也。蟾兔，世言月中有蟾蜍白兔，《戰國策》則雲月魄象蟾兔缺者，謂月缺則蟾兔亦從而不完也。劄，簡也。區區，小貌，謙詞也。此君子尤世道之日衰，審出處之定分，以答或人之詞，托言孟冬北風愈寒，晝短而夜長，豈非陰盛陽微，君子道消小人道長之時乎?觀群小之在朝而賢者退處，亦猶明月既缺則眾星繁列也。所謂三五月滿者，乃是追思朝廷全盛氣象，歎當時猶及見之，今不然矣。蓋君子於此當卷而懷之可也，而故舊榮達之人因遠來之客寄遺我書，其言相思久別，殆有相招出仕之意，我則非不感其勤厚而敬佩之，然於我區區所抱之懷，恐其終不能識察也。觀此則其持身之謹重，待物之溫恭，自可見矣。

四四九 「客從遠方來，遣我一端綺。相去萬余裡，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合（音閣）歡被。著（掌呂反）以長相思，緣（俞見反）以結不解（葉擧裡反）。以膠投漆中，誰能別離此。」賦也。二丈為端。綺，文繒也。若，鄭氏《儀澧注》謂「充之以絮」也。緣，逞飾也。 此言朋友道合，不以相去之遠而有間；且即以所遣之綺為被者，蓋因其有雙鴛之文而又制合歡，加以長相思之，著結不解之緣，如此則其情親義固愈而不能離矣。然此著此緣皆托言相思不解而虛標其名，非必實有是物也。

四五○ 《盛興詩》二十首並序（朱熹）：「余讀陳子昂《感遇詩》—愛其詞旨幽邃音節豪宕，非當時所及，如丹砂空青金膏水碧，雖近乏世用而實物外難得自然之奇寶。欲效其體，作數十篇，顧以思致平凡，筆力萎弱，竟不能就。然亦恨其不精於理而自托於仙佛之間以為高也，偶書所見得二十篇，雖不能探索微妙追蹤前言，然皆切於日用之實，故言亦近而易知，既以自警，且以貽諸同志雲。」

四五一 第一首「昆（音渾）侖犬無外，旁礴（輿魄通）下深廣。陰陽無停機，寒暑互來往。皇羲古神聖，妙守一俯仰。不待窺馬圓，人文以宣朗，渾然一理貫，昭晰非象罔《莊子》：皇帝游赤水遣玄珠，使象罔索得之。楊氏曰：象罔，不明也。此蓋借用。珍重無極翁珍重，讚美之辭。無極翁，周子也，為我重指掌。」補注：昆侖，言天形之圓鎔。旁礴，謂地勢之廣被。馬圍，即榮河龍馬負圃而出，伏羲則之以為八卦者也。人文，謂兩儀四象，支分交錯成八卦，以備三才者也。 此篇論太極一貫之理也。言天地設位以見太極之體，所以立陰陽寒暑迭運，以見太極之用口所以行，蓋無往而非太極也。伏義，古之神聖，仰觀俯察，默契其妙，有不待河之出圃而所謂人文者，因以灼見於畫卦之前矣。且五行一陰陽，陰陽一太極，渾然融貫?本自昭著，但聖遠言湮，而於無聲無息之中有未易以窺測者，今乃感荷周子作為圖說以示我人，使獲見其如此之明亮而無疑也。

四五二 第二首；口觀陰陽化，升降八弦音宏中。前瞻既無始，後際那有終。至理諒斯存，萬古（一作萬世）與今同。誰言混沌死，幻語驚盲聾。」補注：八弦，《淮南子》謂九洲之外有八夤，八夤之外有八弦。斯者，指陰陽升降而言。混沌，元氣未判之稱，混沌死亦見穴莊子》書。幻，怪妄也。 此言太極之實理與陰陽氣化，亙萬古而無窮也。其口前瞻無始後際無終者，即周子所謂一動一靜互為其根也，程子所謂動靜無端陰陽無始之意。夫太極，理也；陰陽，氣也；氣無理則無所本，理無氣則無所寓，二者常相依而不相離，故陰陽之升降無時休息，而太極之妙用亦無往無不在也。彼謂混沌死者，其意以為天地既判元氣分裂，則所謂太極者亦破碎而不復全。此驚世駭俗之論，其不足信也明矣，讀者詳之。

四五三 第三首「人心妙不測，出入乘氣機」。凝冰亦焦火，淵淪復天飛《莊子》：人心白下而進上，其熬焦火，其寒凝冰，其居也淵而靜，其動也懸而天。至人秉元化，動靜體無違如《易》「君子體仁」之「禮」。珠藏川自媚，玉韞山含輝見《荀子》。神光燭九垓重也，玄思徹萬微。陳編今寥落，歎息將安歸?」補注：機者，發動所由之處。凝冰、焦火、淵淪、天飛，語本《莊子》。元化，即《書》所言「上帝降衷」，劉康公所謂「受天地之中，以生者長樂」，潘柄以為「吾心之太極」是也。 此言人心不測，乘氣而動，苟無道以主之，則恐懼所迫，不冰而寒；忿健之來，不火而熱，甚而至於淵沉天飛，有不可系者矣。唯聖人為能精一執中，故其動靜之際，不腧矩度，存諸巾而應乎外，觸處洞然，莫非此心之妙。然自聖人不作，心學無傳，筒冊雖存，今人無有能究之者，而寥落殆甚，是以人心之失愈遠，而歎其將無所歸也。

四五四 第四首「靜觀靈台妙靈台，《莊子》注云：心也。楊氏庸成曰：心以名者，謂其居中為耳目鼻口四支之主也，萬化從此出《陰符經》曰：萬化生於心。雲胡自蕪穢，反受眾形役陶潛云：「既自以心為形役。」。厚味紛朵頤，妍姿坐傾國。崩奔不自悟，馳騖靡終畢徐氏曰：厚味可嗜，不以朵頤為恥；妍姿可好，不以傾國為悔。崩摧奔放於人欲橫流之中而不悟，其非終身顛倒馳騖而無終畢之時也。君看穆天子，萵裡窮轍跡。不有祈招詩，徐方禦宸極。」補注：朵，垂也。頤，口旁也。朵頤，飲食之貌，語見《周易》。祈招詩，蓋穆王肆志周遊，祭公謀父作祈招詩以止王心。徐方，徐偃王之國也。按韓文公《記偃王廟》云：「穆王西遊忘歸，四方諸侯有爭辨者，無所質正，鹹賓祭於徐，蟄玉帛死生之物於徐庭者，三十六國。」宸極，謂帝居也。 此承上篇之意，言人心不測以終歎息安歸之義。首言靈台之妙萬化之聽從出者，即《書》呂所雲「道心」之謂。惟其不能精一執中，反為人心所役，乃縱飲食男女之欲，甚至崩賓士騖如穆王幾喪天下者，為害甚大，可不顧念之歟!章首靜觀二字，實一篇之旨要，蓋不能靜觀則無以知此心之妙，而所謂自蕪穢不自悟者，皆由於此，讀者不叮以其易而忽之。

四五五 第五首「涇舟膠楚澤劉恕《外紀氣「昭王巡狩反濟漠，漠濱人以膠膠船。王至中流膠液，王及祭公皆溺死」。涇在周地，楚在漠濱，周綱已陵夷。況復王風降，故宮黍離離。玄聖作穴春秋》宋大中樣符元年十一月幸曲阜，進謁文宣王廟，加上文宣王，曰「玄聖文宣王」，五年十二月改謐「至聖文宣王」。作《春秋》，起子王四十九年，止敬王三十九年上畏傷實在茲。祥麟一以踣，反袂空徤湎《家語》：叔孫氏之車士曰：「子為不祥」。使人告孔子曰：看獸而一角，何也?」孔子往觀之曰：「麟也。胡為來哉?」反袂拭面，涕淚沾巾。子貢閃：「何泣?」千曰：「麒之出為明王也，出非其時而見害，吾是以傷焉。」《春秋》魯哀公十四年：「西獰獲麟。」前覆曰踣，即折其前左足。漂淪又百年自《春秋》終，至內通鑒》始，百年，僭侯荷爵珪僭侯，叫初命晉大夫為諸侯也。爵，公侯伯廣男為五等之爵。珪，公執桓珪，侯信珪，伯躬珪是也。 王章文已喪《左》僖二十五年，晉侯請隧於，襄王不許曰：「王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所惡也」，何復嗟歎為!馬公述孔業司馬文正公述孔子作爽春秋乏某，托始有餘悲。拳拳信忠厚，無乃迷無幾。」補注：涇舟，涇水之舟，見《詩·械樸》篇，以其下文有「周王於邁」之語，故借用之。麟踣，謂其折足而死也，已見《補造·獲麟歌》及《補注》劉越石詩。僭侯，謂晉大夫魏斯、趙籍、韓處共分晉地而請為諸侯，天子不能討，且從而命之也。章，猶法也。馬公，司馬溫公。述孔業，謂作《通鑒》欲續《春秋》也。 此言周自昭王南征不返，王綱已陵夷矣。及平王束遷，下同列國，周衰愈甚而亂臣賊子興，聖人於此已不能不感傷焉，況乎麟出非時而見害，於是悼明王之不作二層吾道之既窮，作為《春秋》而托始於平王，絕筆於獲麟也。下逮三晉之時，王章淪喪既久，雖復嗟歎亦無如之何已，而溫公《通鑒》之作乃欲追述聖業，托始於此，觀其反覆悲傷以明夫禮義名分之不可紊者，其意信為忠厚，然惜其不即繼書獲麟之後，如束萊呂氏之大事記，則無乃昧於事幾之所無乎!或疑朱子綱目亦始於三晉，而獨譏溫公為不可，何也?蓋《通鑒》紀事之書，但當續《左傳》而不當有所創始，綱目褒貶之詞實法《春秋》；況因《通鑒》而作，自不容不於此始。二書製作之體固有不同，讀者詳之。

四五六 第六首「東京失其禦東京，洛陽，後漢所部，刑臣弄天綱。西園植奸穢，五族沉忠良。青青千里草，乘時起陸梁。當塗轉口悖，炎精遂無光。桓桓左將軍，仗鈸西南疆。伏龍一奮躍，鳳雛亦飛翔。祀漠配彼天，出師驚四方。天意意莫回，王圍不偏昌。晉史自帝魏，後賢合更張。世無魯連子，幹載徒悲傷。《戰國策》：魏使新垣衍說趙，欲尊秦為帝，仲連不從。後聞趙將事秦，歎曰：「臣有蹈東海而死耳。」補注：東京，指東漢所都而言。刑臣，闔宦也。天綱，猶言王綱。西園，靈帝所造萬金堂，引司農金帛錢物積之，並寄藏小黃門常侍家錢，又令其賣官鬻爵人錢於此。五族，宦者單超、徐璜、貝瑗、左倌、唐衡也，桓帝時同日封侯，世謂五族，又有五邪五侫之號。千里草，靈帝時童謠，董卓之讖。卓初為中郎將後，廢立擅殺，自為丞相，燒宮廟發諸陵，劫獻帝西遷。陸梁，強也。當塗，謂魏王曹操讖語。太史丞奏許昌氣見於當塗高者，魏也，魏當代漠。桓桓，威武貌。左將軍，漠昭烈也，建安三年為左將軍，領豫州牧。伏龍，謂諸葛孔明。鳳雛，謂龐統也，見孔明傳。祀漠配天，謂接漠正統也。「王圍不偏昌」，歎其不得統一也，孔明嘗言「漢賊不兩立，王業不偏安」，蓋其志必欲統一雲爾。晉史，謂晉史官陳壽，壽撰《三國志》以魏為帝。魯連子。戰國時人，會魏將新垣衍說趟使尊秦為帝，連責之曰：「彼帝天下，連有蹈東海而死耳。」 此言束漠自桓靈失道，宦竪弄權，斂貨賂以蓄奸穢，興黨錮以害忠良，遂致亂臣賊子相踵弑奪。昭烈以漢室之胄，又得忠賢為輔，出師討賊，圖復舊疆，宜無雞者，然天意竟不可回，莫遂恢廓。陳壽作史，以魏繼漠，固無足責，後來如司馬公學術之正，當以《春秋》之法正之，乃亦帝曹魏而寇蜀漢，求其如魯仲達之恥帝秦者，今不復見千載而下，徒為悲傷而已。

四五七 第七首「晉陽啟唐祚，王明詔巢封。垂統既如此，繼體宜昏風。塵聚瀆天倫，牝晨司禍凶。乾綱一以墜，天樞遂崇崇。淫毒穢宸極，虐焰燔蒼穹。向非狄張徒，誰辦取日功?雲何歐陽子，秉筆迷至公。唐經亂周紀，凡例孰此容。侃侃范太史，受說伊川翁。《春秋》二三策，萬古開群蒙。」補注：晉陽，太原也，唐高祖李淵初為隋太原留守，其子世民陰與晉陽宮監裴寂謀以宮人私侍其父，因脅以起兵，遂取隋而有天下。其後世民又殺太子建成而嗣立，是為太宗。明王，太宗于曹王明也。巢封，即太宗弟秦王元吉，後封巢剌王。初太宗並殺元吉而納其妻，生子明，使繼巢王後。盾，亦牝也。曆聚，謂武后，本太宗才人，高宗丞立為後，此《禮記》所謂父子聚塵也。牝晨，言高宗令武后預決朝政，是牝鷄司晨也。乾綱，謂君為臣綱，夫為妻綱也。天樞，武后既革唐為周，鑄銅柱高一百五尺，以紀周功德，榜曰「天樞」。毒，猶惡也。淫毒，謂武后初幸僧懷義，後復幸張易之、昌宗兄弟，使預修《三教珠英》於內殿，以掩其跡之類。虐焰，謂武后之殘酷，如斷去王皇后，蕭洲妃乎足投酒甕中令骨醉，數日而死，又累殺三太子及唐宗室，諸王族屬殆盡。狄張，狄仁傑、張東之也。取日功，謂中宗得正帝位，社稷復歸於唐也，《柬之傳贊》云：「取日虞淵」。唐經，謂唐史，本韓文公作，唐一經之詞亂汙雜也。周紀，武後紀也。佩侃，剛直也。范太史，名祖禹，嘗作《唐鑒》。此篇專論武后之事，因推言高祖太宗垂統之上，皆以女色亂倫如此，宜乎繼體如高宗者，不恥雇聚之汙，率致牝晨之禍也。蓋武后自得志以來，專作威福，至於竊取大位，權歸武氏者幾五十年，而其間淫穢殘虐不可勝紀。及武承嗣、三思等營求太子，自非仁傑力挽於前柬之討亂於後，則唐祚幾於絕矣。秉史筆者，宜用春秋之法，黜武后以為女主僭亂之戒，奈何歐陽文忠公之修《唐書》，乃例則天改周之事於帝紀，以亂國史之凡例乎!惟范太史受學程子之門，其作《唐鑒》也，於中宗廢遷之後，每歲必書帝在某所，以合《春秋》「公在乾侯之所」，以正國統而明大義者，真足以開萬古之愚蒙矣。

四五八 第八首「朱光遍炎宇《選》：「大火爭未光，積陽熙自南。」蔡氏曰：「日也」，微陰眇重淵班固《答賓戲》：「則深乎重淵」。寒威合九野，陽德昭窮泉。文明昧慎獨（一作謹獨），昏迷有開先。幾微諒難忽，善端本綿綿《老子》：「綿綿若存」。掩身事齋戒《月令》：仲夏日長，至仲冬日短。至君子齋戒處必掩身，謂掩蔽其身也，及此防未然。閉關息商旅《後乏象辭，絕彼柔道牽《妬卦氣系於金梔，柔道牽也。補注：開先，謂啟其端而導之也。《禮記》云：「有開必先」。掩，收斂也。掩身齋戒，《月令》之文，於仲夏仲冬之月見之，及此指幾微而言。「閉關息商旅，」見《易·復卦》之象，言安意以養微陽也。柔道牽，《垢卦》初六象辭：牽，進也。以其進，故止絕之，所謂系於金梔是也。 此篇言君子當體陰陽消長之機，以加省察存養之功也。夫陽極則陰生，陰極則陽生，二者迭為消長，無有止息，然陽剛陰柔善惡於是乎分焉。日吾一身之氣即天地流行之氣，而吾日用之間，其可不因陰陽之消長，以審乎善惡之機乎?方其德性昭明，一或昧於慎獨，則物欲之蔽已有開先者矣，乃知幾微之際，信不可忽。然其間善端本自綿綿不息，又豈可於此而常省察焉，是以君子當嚴冬一陽初復，必齋戒豫養以固文明之基；當盛夏一陰初始，亦必齋戒預備，以杜昏迷之漸。此正抑陰扶陽，遏惡揚善之節度也。

四五九 第九首「微月墜西嶺或以微月如新月，或以為殘月。新月，則謂月既西墜，河漢西流，斗柄指酉，將入地復起，仲秋月始生明之夜也。殘月，則月既西墜，明河已斜，斗柄建魁，將轉而為旦，夜半子醜之時也，爛然眾星光。明河斜未落《晉志》曰：天津九星橫河中，一口天漢，二日天江，上四瀆津梁，所以度神通四方也。又曰：坐旗西四星曰天高，天高西一星曰天河，南北河各三星，夾束井兩河之間，日月五星之常道也，斗柄低復昂《詩·大東》：「維北有鬥，西柄之揭。」《詩傳》曰：南斗柄固指西，若北斗而西柄，則亦秋時也。《楚辭》：「舉斗柄以為麾」。《集注》云：斗柄者，北斗柄，所謂杓也。《晉志》：北斗在太微，北魁四星為璿璣，杓三星為玉衡。又曰： 一至四為魁，自五至七為杓，蓋北斗七星在紫官南，而其杓所建，周於十二辰之舍，以定十有二月也感此南北極，樞軸遑相當南北極，天之樞紐，常不動處，譬車軸也。王蕃《渾天說》曰：天半覆地上，半在地下，其天居地上，見者一百八十二度半強，地下亦然。其南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而回轉，蓋南極低入地三十六度，故周迥七十二度，常隱不見，北極高出地三十六度，故周回七十二度，常見不隱。相當，（漠匈奴傳》曰：寇雖破折，而漢之疲耗略相當矣。太一有常居《漢書》：天神貴者，太一。太一左日五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》：太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居，仰瞻獨煌煌。中天照四國盧仝詩：「請留北斗一星北極，指揮萬國懸中串，王辰環侍旁日月星也。人心要如此語不古，意甚切，寂感無邊方。」補注：昂，高舉貌。南北極，天之樞也，天形微倚，繞地左旋，南極入地三十六度，北極出地二十六度。樞軸，設言天之旋轉，所以持兩端而居中不移者，如戶之樞，車之軸也。太一，即北辰，所謂帝座也。《朱子語錄》：太一如人主，北極如帝都。三辰，日月星也。 潘柄謂此篇因天象以明人心之太極是也。蓋見月星河漢隨天運轉，而有以感夫天之樞軸南北相當，常居其所而不移，北辰一星獨居中天，照臨四國，三辰環繞而歸向之。人之一心處方寸之間，寂然不動，至於酬酢萬變，感而遂通，不見其有邊際方所，亦猶是也，故特舉「要如此三一字以示人，其意切矣。四六○ 第十首「放勳始欽明堯，南面亦恭已舜。大哉精一傳禹，萬世立人紀。猗歟歎口躋湯聖敬日躋，穆穆歌敬止文王詩《大稚》。戒焚光武烈《書》：大保作旅焚，用訓於壬，待旦起《周禮》周公坐以待旦。《周禮》，周公所制之禮，周官六典之書是也。恭惟千載心，秋月照寒水。魯叟何常師襄竺幹六年十一月庚子，孔子生於魯，故曰魯叟，刪述存聖軌。」補注：放勳，《虞史》贊堯之詞，言其功大無所不至也。始者，言本於此也。欽、恭，皆敬也。精一者，持敬之極功，朱子《敬齊箴》正引其語。猗歟，嘆詞。躋，升也，《商頌·長髮》篇言湯之德聖敬日躋也。穆穆，敬德之容，《大雅》云：「穆穆於緝熙敬止。戒焚，謂召公作《旅熒》之書以戒武王。待旦，《孟子》言周公思兼三王之事，坐以待旦。魯叟，謂孔子也。此言自古聖人相傳之心法，唯在乎「敬」之一字而已。堯之所以放勳者，既始於欽明——一之南面無為者，亦始於恭已，無它道也。及舜以之而授禹，則曰「惟精惟二，語蓋加切，真足以立人紀於萬世矣。其後湯、文有得於此，其相承之際；武王以慎戒焚之訓，而能丕顯其光烈；周公所以思兼三王而能興起乎典禮，又豈出於此「敬」之外戰!是知此心同然，幹載一日。至於孔子祖述堯舜，憲章文武，無間於禹，夢見周公，以集群聖之大成，而其刪《詩》《書》定《禮》《樂》，亦不過著明前聖之軌轍耳。然則敬者，聖學所以成始而成終者也，後之學者可不深念乎哉! 四六一 第十一首「吾聞庖犧氏，爰初辟乾坤。乾行配天德，坤布協地文潘氏曰：此言初畫乾坤，天行健，故書乾以配天德，坤為布主，敷佈施生，故畫坤以配合地文。 蔡氏曰，此詩承前篇刪述之義，蓋六經莫先於《易》，故首以《易》言之。徐氏曰：此言六十四卦先天方圓閜也。圓圓者，乾行以象天；方圃者，坤布以象地也。仰觀玄渾周玄，天之色。渾，天之儀。《太玄經》訓於「玄渾行」，一息萬里奔胡安定曰：天一晝夜行九十餘萬里，人一呼一吸為一息。 一息之閘，天已行八十餘裡，人一晝夜有三千六百餘息，故天行九十餘萬里。《語錄》廖德明云：天以氣言則一畫一夜週二百六十五度，以理言則放穆無羈，間容息，一息萬里。奔，甚言之也。俯察方儀靜陰陽為兩儀，天圓為渾儀，地方為方儀，跡然千占存瞠然，順也。悟彼立象意，契此入德門彼，庖犧也。此，吾身也。勤行當不息，敬思守彌敦陵輿頹同。」補注：庖犧，即伏羲也。開戶曰辟，乾坤為《易》之門，故雲辟。乾，健也。大行健，故乾配天德。坤，順也，地道順布，故坤協地文。凡地之所載，燦然呈露者皆謂之文。玄渾謂天，方儀謂地也。隕然，重墜貌，亦安靜之意。 言我聞伏羲初畫乾坤二卦以象天地，因而仰觀俯察以悟其意，而有以契乎入德之門。是以君子法天運之周以力行，當自強而不息；效坤儀之靜以敬守，思安貞而益敦也。上篇專言恭敬，使有以涵養其本原，開發其聰明，以為德業之基；此則直指踐履工夫，由是而入於聖賢之域也。二篇之旨，相為始終，學者尤宜體玩。

四六二 第十二首「大《易》圖像隱隱昔，隱晦也，《詩》《書》簡編訛。《禮》《樂》矧交喪，《春秋》魚魯多《抱樸子》曰：書三寫，以魯為魚，以帝為虎，以東為宋。瑤琴空寶匣，弦絕將如何?子期死，伯牙破琴絕弦。？與言理餘韻，龍門有遣歌。」補注：圖，河圖。及伏羲先天諸圖像卦象皆大《易》至理之所存。隱，謂溺於測候之術數，虛無之誕說而不明也。簡編訛者，如《小雅》不當升《魚麗》於《鹿嗚》之什，而以《南陔》等篇附《魚麗》之類；及武成《洪范》《唐誥》《梓材》諸篇，多有錯簡也。《禮》《樂》交喪，謂《儀禮》多殘缺而《樂經》義廢不傳也。魚魯，謂筒牘磨滅，有讀「亥」為「豕」、《魯》為《魚》之類。龍門，本河津山名。《周禮》稱「龍門之琴瑟」，以其地之所出也。此因伊川程子晚年築室龍門之上，以著書傳道，故托言之。 此蓋歎聖經殘合，大道隱微，而有志於著述以闡明之歟!六經所以載道，而今若此，譬之瑤琴空存而弦絕已久，則將如之何哉!所賴河南程夫子得不傅之學於千數百年之後，聖人之微言如弦絕而復續。今我欲得理其餘韻者，以有龍門之遣歌在是故也。

四六三 第十三首「顏生躬四勿，曾子日三省。《中庸》守慎獨一作謹獨，衣錦思尚綱。偉哉鄒孟子，雄辨極馳騁。操存一言要，為爾挈裘領。丹青著明法，今古垂煥炳楊子：聖人之言，炳若丹青。何事千載余，無人踐斯境?」補注：躬，行也。《中庸》，子思所作。慎獨、尚綱，皆言為己之學，其立心當如此也。操存，言人良心易失，能持守之即在此耳。 此言顏子、曾子所行之日，子思孟子所言之要，皆如丹青炳煥，垂法後世；如何鄒魯以後，濂洛以前，千餘年問無有能力踐而深造之者?且四者之中，「操存二語尤為切要，蓋仁義之心，放而不存，則雖欲加以克省不欺之功，亦無所用其力焉。故朱子於孟子夜氣章說之詳矣，而復於此特申挈裘之喻，以致丁寧之意雲。

四六四 第十四首（一元亨播群品，利貞固靈根《黃庭經》：玉池清水灌靈根。注：靈根，身也。《太玄經》：藏心於淵，美厥雲根。非誠諒無有，五性實斯存。世人逞私見，鑿智道彌昏。豈若林居子，幽探萬化原。」補注：元亨、利貞，乾之四德，即天道之流行而不息者。元亨，於時為春夏，萬物生長，周子以為誠之通。利貞，於時為秋冬，萬物收藏，周子以為誠之復。誠者，元宇利貞所以流行之實理，即下文萬化之原，所謂太極是也。五性，五行之性，曰仁義禮智信；五行各一其性，而人心具一太極，為得五性之全。實斯存者，亦上文非誠無有之意。 潘炳謂此將言異端詞章之害道妨教，故先發此以明吾道之本原是也。夫道之本原，誠而已矣，造化之所以發育，人物之所以生生，皆不外是。世人不知，往往逞其私智而穿鑿妄行，此道之所以愈不明也，豈若隱逐之士潛心育德，而能深探乎此者耶!

四六五 第十五首「飄飄學仙侶，遣世在雲山《史記》：蓬萊、方丈、瀛州三神山，望之如雲。盜敵玄命一作元命秘，竊當生死閎詹氏曰：元命秘者，造化生牛之權。生死板者，陰陽合散之機。金鼎蟠龍虎《選》：守丹竈不固，煉金鼎方堅。陳了昂詩云：金鼎合還丹。蟠者，蟠結之義。龍虎，道家之說，謂人氣為火，精為水；火屬離，水屬坎。修煉昔養陽胎於丹田而成黃穿，變為嬰兒，嬰兒生於丹田，引出紅光而乘青籠；養陰胎於絳宮而成白雪，變為姹女，姹女生於絳宮，引出白光而乘白虎。嬰兒、姹女交會於黃庭，黃庭者，脾位也。陰陽相接產成金丹，金丹既成，嬰兒卻人絳宮，姹女卻人丹田，陽交陰宮，夫反婦室，故曰還元金丹也，三年養神丹說者謂仙家之煉外丹，初年聚集材料，次年燒煉而溫，養至三年而後可服。刀圭一入口刀圭，小刀頭尖處，白日生羽翰《白氏六帖》：白日升天，而生羽翰。我欲往從之，脫屣諒非難。但恐逆天道，偷生詛能安。」補注：元命秘，謂人生受命之初，造化玄微之機械也。牛死關，即元命秘之所在，以其可以生可以死，皆由於此也。金鼎，即指人身之中而言，丹家所謂乾坤鼎器是也。蟠者，交媾之謂。龍虎，藥物之假名，其實精氣二物而已。三年，言其久，蓋丹既成，又必溫養之久，然後能脫然而輕舉也。刀圭，醫家劑藥之分數，《本草》以為十分方寸七之一刀圭入口，蓋用《參同契》「刀圭最為神√漚丹可入口」之文。《參同》本言內丹，特借服食之事為喻耳。 此言仙家長生之術，學之甚易，但恐不合吾聖門原始反終之道，雖得偷生。豈能無愧於心乎?橫渠張子曰：「存吾順事，沒吾寧也，其安矣哉!」

四六六 第十六首「西方論緣業西方，天竺國。漠明帝夢金人長丈餘，頭有光。明日以問，群臣或曰：西方有神，其形丈六尺而黃金色。帝為之遣往天竺尋訪，由是化流中國。緣之名有十二，曰無名緣，行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、取取緣、有有緣，生生緣、病病緣。業之名有三，曰身業、口業，意業。子昂詩：西方金仙子，緣業亦何名，卑卑喻群愚。流傳世代久，梯接淩空虛。顧盼指心性，名言超有無。捷徑一以開，靡然世爭趨。號空不踐實，躓彼榛棘途。誰哉繼三聖，為我焚其書。」補注：西方，指佛而言。周昭王時，佛生於西域天竺國。緣業，謂人死不減，復人輪回，生時所謂善惡皆有報應也。梯接，猶今人言駕空也。指心性，謂佛書有「即心是佛」、「見性成佛」之說。超有無，謂其言有則雲「色即是空」，言無則雲「空即是色」之類。靡然，草從風偃之貌。三聖，指禹、周公、孔子也。 此言佛初在西方，以緣業化誘愚俗，其言卑近易曉，亦不過便之怖畏自修，不敢為惡耳。及傳人中國既久，為其徒者轉相梯接，講演空妄勝大之言，號為義學，未幾又變而為憚，不上文字，直以為一顱盼一話言之頃，便可識心見性，超悟道妙。如此捷徑一開，不唯化喻群愚，雖高人達士亦莫不靡然從之。殊不知彼但可施於一己以為寂滅之計，而非吾儒人倫日用之實理，乃亦以之施於天下國家，如行榛棘之塗，鮮有不困於迷誤顛踣者焉。朱子欲繼三聖而焚其書，即孟子距楊墨之意也。

四六七 第十七首「聖人司教化，橫序育群材。因心有明訓，善端得深培。天敘既昭陳，人文亦褰開。徐氏曰：上篇言老佛之害道，此又歎吾儒之學不明，而庠序之習日非也。雲胡百代下，學絕教養乖?群居競葩藻，爭光冠倫魁《甘泉賦》：乃搜述索竊草伊之徒冠倫魁。注曰：言選揀賢臣可以配偶於古賢阜伊之類，冠等倫而魁傑者。淳風反一作久淪喪，援擾胡為哉!」補注：橫，通作黌，學舍也。善端，即四端也。天敘，即《書》所言五典，人文亦五典中人理之倫序，《易》言「觀乎人文以化成天下」者，正謂此也。褰，掀舉之意。褰開，言易見也。倫魁，猶言甲科狀元也。 此言古先聖王開設學校教育群材，皆所以明人倫而已。始也因其本心固有之善端，使培養而擴充之；及夫天敘之典既極，其昭陳則人文亦莫不燦然而可睹。奈何後世賢口之君不作教化，陵夷庠序，群居之士率皆馳心於外，不知人理自然之文，但以詞章之葩藻豔麗者為文，爭先鬥靡，躐取高第，遂使良心琢喪，利欲紛孥，而於天敘天秩不復加意。風俗之頹敗一至於此，可勝莫□!

四六八 第十八首「童蒙貴養正《易》：蒙以善正，聖功也，孫弟乃其方語幼而不孫弟。鷄嗚鹹盥櫛《內則》：子事父母，鷄初嗚鹹盥櫛，問訊謹暄涼冬溫而夏清，昏定而晨省。捧水勤播灑，擁篲周室堂《內則氣進盥少者，捧盤畏者，捧水請沃盥。灑，瀝掃也。《內則》：漬掃室堂。彗，掃帚也。擁，《漢書》：文侯攤答。進趨極虔恭，退息常端莊。劬書劇嗜炙炙，之夜反。一作味。劬書，勤於書也。《孟子》：嗜秦人之炙，見惡腧探湯。庸言戒麄誕麄誕，鄙野誇誕也，時行必安詳安詳，安重詳審也。聖途雖雲遠，發軔且勿忙。十五至於學，及時起高翔君子進德修業欲及時也。」補注：童蒙替止，見《易傳》。孫，順也，謂順親也。謹暄涼，即溫清之事。篲，掃也。劇，甚也。庸，常也，時行即庸行。軔，礙車止輪之木，發木動輪則車行。 上篇既言士風凋弊由教養之失道，故此專言童蒙貴於善正，以為進德修業之基。自「遜弟」以下至謹言行一節，皆養正之事。夫蒙以養正，乃作聖之功。然或恐其不安於分而有妄意躐等者焉，故又戒之曰：聖途雖遠，且當於此從容漸進，俟年十五而人《大學》，從事於窮理修身治人之道，然後奮然高起以造夫聖賢之域不難矣。

四六九 第十九首二層歎牛山木，斧斤日相尋。定無萌蘖生，牛羊又來侵。恭惟皇上帝，降此仁義心，物欲互攻奪，孤根孰能任?反躬艮其背，肅容正冠襟。保養方白此，何年秀穹林。」補注：牛山木，訓義已見《孟子集注》。任，堪也，勝也。反躬，自省也。《樂記》云：好惡無節，於內知誘，於外不能反躬，天理滅矣。艮其背，《艮卦》彖辭：止靜之義也。蓋人身百體皆為物所動，惟背不動，故爾。 此篇本《孟子》之意以成文。前四句興下四句，而孤根穹林又似以木為比。大抵為人放其良心而不知求，故以「哀哉」二字發其首，令人惕然深省而操存保養，以復其初也。上篇戒以「發軔勿忙」者，欲其盡保養之功而易於高翔；此則歎其「何年秀穹」者，恐其失保養之時而難於成功也。其反覆懇切之意不亦深哉! 潘柄曰：《童蒙》章止言存養之法，至此如露出仁義之心，以為所養之實，不可不知也。

四七○ 第二十首「玄天幽且默，仲尼欲無言。動直各生遂，德容自清溫。彼哉誇毗子誇毗，《詩氣無為誇毗。毛曰：以髖柔人。鄭箋：女無誇毗，以形體順從之。後漠崔駟：君子非不欲仕也，恥誇毗以求舉。謂足萊善進退。子昂詩；「便便誇毗於」，咕囁徒啾喧咕囁，多言也。漠《灌嬰傳氣今日長者為壽，乃效兒女曹咕囁耳。語啾喧，小兒聲，又鳥聲。但騁言辭好，豈知神鑒昏咕音帖。囁，日涉反。曰餘昧前訓，坐此秋葉繁《易氣中心疑者，其辭枝記。天下無道，則辭有枝葉。

發憤永刊落，奇功收一原。」補注：清溫，明溫和厚也。彼哉者，外之之詞。誇，大。毗，附也。《詩》云：「無為誇毗」。蓋小人之態，不為大言以誇世，則為諛言以毗人也。神鑒，謂明德。一原，即所前謂「萬化原」也。 此言天本無言，四時行萬物生，而玄渾之幽默者，自若也。聖人欲無言，日用動靜非至教而德容之清溫，亦自若也。彼誇大阿諛之人徒騁口才，務美於外而卒迷其內，競何以哉!且雲向也亦昧聖訓而失於多言，自今發憤永將削除枝葉之繁而歸根斂實，收奇功於一原也。 餘子節曰：學者，想德容清溫於無言之中，察神鑒昏昧於多言之際，聖遇之分，斷可識矣。進齋徐口曰：功收一原，渾然此道，全體融會於方寸，夫子所謂「一以貫之」，子思所謂「無聲無嗅」，周子所謂「無極而大極」者，故感興詩以此終焉。