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邵寶詩話 張道勤編纂

邵寶（一四六○——一五二七），字國賢，號二泉，江蘇無錫人。成化進士，授許州知州。弘治七年入為戶部員外郎，遷江西提學副使，修白鹿書院以處學者，其教以致知力行為本。甯土宸濠索詩文，峻卻之。正德四年擢右副都禦史，劉瑾擅權，陰使寶彈劾漕帥平江伯陳熊，危言恐之，寶不聽，被劾致仕去。瑾珠，起巡撫貴州，尋遷戶部右侍郎兼左食都禦史，疏請終養歸。世宗即位，起前官，以母老懇辭。卒贈太子太保，諡文莊。寶學以洛閩為的，嘗曰：「吾願為真士大夫，不願為假道舉。」舉南畿，受知於李東陽，為詩文典重雅和，以東陽為宗。鍾惺嘗云：「空同出，天下無真詩，真詩惟邵二泉耳!」傳世著作有《客春堂集》、《左鮪》、《簡端錄》、《學史》、《漕政舉要》、《定性書說》、《杜詩分類集注》等。本書輯錄其詩話一○九則。

一 錢翁作詩塚，粵惟己巳年。厥地乃舊遊，山水相延緣。翁詩出翁心，混混真源泉。譬諸山澤腥，勤修欲成仙。載賡陽春調，剩讀秋水篇。知音孰雲少，三歎聞朱弦。嗟予遇君晚，縱言及前賢。官街列水部，詩名亦由天。投簪謝明主，滾西視秦川。點檢手所筆，清興常飄然。天機忌獨泄，穴置還幽玄。行將化為石，萬古存貞堅。尋常有匡山，頭白歸青蓮。韜光伺來哲，古道君有焉。：容春堂前集》卷二《寄題錢水部詩塚次沈石田韻》)

二 予既輯《慧山記》，玉林君復以古今詩文未綠為言，於是乎取諸邑志及山僧所藏為是集。時以總督倉場被召北上，遂攜至京師。偶會都水都君玄敬，因屬校次如左，而高憲副曾唯方為郎中，遂有人梓之志。梓成請序。惟山川有形而無言，然其清奇秀麗、雄偉峭拔、跬步異狀者既振古不易，而日月雲霞、陰晴明晦、照耀掩映者則與時偕新焉。君子得於觀者發而為言，指殊體異，隨其所役，各盡其力，托之卷帙，勒之碑板，而山之情見矣。由是海內之人聞茲山而末至者亦得覽焉而知其槩。由是觀之，言雖出於人，人而言非山川不能自出，然則非山川之自言之也，一間耳!矧合眾作於一而觀之，可以得人情，可以得物議，可以得世變，即其所言，而所謂志與史者於是乎在，可有記而無集哉!詩多，故綠自永樂以上。（同上甯又莊公慧山集序》)

三 師邵《邵》云：乙亥除夕，夢有人持畫竹求公（李東陽）題，詩成，止記二句曰：「如聞鳳烏今衰矣，欲采琅殲奈遠何!」 附：《盧侍禦師邵言文正公除夕之夢》：「夢裏題詩處，悠悠萬古心。鳳衰吳嶽遠，竹老楚江深。南極星方照，丙涯月競沈。繡衣能語我，歌苦不成音。」（《容春堂後集》卷十《盧侍禦師邵言文正公除夕之夢》詩注）

四 《台人謠》才十五字，而天道炎涼、人事貧富之感委曲殆盡，且含蓄不露，得諷之體焉。孰謂詩不出人心哉!夜坐聞王生子春誦之，輒為代答。《台人謠》云：「風，風，胡不公?胡奏差家遇夏，我家遇冬!」 附：《代答台人謠》：「風，風，無不公。高堂若無夏，破屋元有冬。」（《容春堂續集》卷三代風答台人謠》題注）

五 廣信南岩有一滴泉，晦翁嘗題二句於壁曰：「一滴有靈通地脈，半空無雨灑天漿。」今文集中皆無之。 附：《滴露泉》：「一滴源頭息息新，每從旱日見天真。涓涓晝夜江湖遠，灑灑乾坤雨露均。煮茗盡供臺上客，研朱還假洞中人。再歌晦老南岩句，始信青山本有神。」（同上卷三《滴露泉》詩注）

六 世有詩人之詩，有非詩人之詩，非詩人之詩而才情風致、音調格律皆詩人也，則謂之詩人也亦宜。曷為而謂之非詩人之詩也?有所重焉者在爾。《七月》，周公之詩也。《卷阿》，召公之詩也。說者謂萬世法程在是。《離騷》，屈原之詩也。說者謂風雅再變為後世詞賦之祖。然幹載而下稱周公者曰聖，稱召公者曰賢，稱屈原者曰忠，而不曰詩人，有所重焉者在，則不敢以所輕者加之，其固然哉!今致政右都禦史見素先生莆田林公，天才高邁，尚友千古，天下之稱德學者歸焉，稱經濟者歸焉，稱風節者歸焉。公之望於天下重矣，而公素好吟詠，大篇短章，傳播海內，視漠以下諸名家，所謂代不數人者，翱翔驅馳，未知誰歟後先下上，而況今之人乎!今之論詩人者固不能不先公也，而稱且不敢，公亦不欲自命。乃今之集，公聽之何居?蓋吾嘗聞公初以秋官郎言事左遷，久而長憲湖南，以疾歸；越數年起佐南台，未幾巡視江西，以憂歸；又數年，起靖蜀寇，功成乃老。今又數年，年七十而系望乎天下益重。其間四十餘年，所至有詩，其時與地皆可考焉，而所謂性情禮義者於是乎在。公在山中，時取而讀之，其所感者深矣。矧公盛德謙虛，凡天下之所稱者退然不居，賓友遇從，絕口世事，而獨以詩相娛，即謂之詩人，公其辭諸乎?公之績在朝廷，國史書之，金石弦歌播而傳之。是詩之傳，將非其羽翼乎?此固集之者心也，而或謂以其所輕而加乎其所重，亦遇矣。集凡十有四卷，刻於吳縣尹西蜀高君公次，今致政少傳邃庵楊公既為之序，而公之甥今太倉知州黃君廷宣復屬某數言於後，某獲侍公三十餘年，雖未敢謂知公，車竊誦公之詩，與聞天下之論，於是乎言。其文若干卷別有刻者，茲不著。（同上卷十二《見素先生詩集後序》)

七 君子之節莫大於進退，尤莫大於死生。明於進退為哲，明於死生為達。唯哲也，故未倦而思休；惟達也，故未衰而思歸。灑乎其若遺，飄然其若忘情之所發，其能已諸!君子觀東麓之詩而公甫之節可知已。（同上《東麓詩序》）

八 靜寄（倪峻）之詩和平清適，有一唱三歎之音；月樓（兒敬）之詩奔放豪逸，有萬人獨往之氣。要之，於占作者各有合焉。傳曰：「商者，五帝之遺聲也；齊者，三代之遣聲也。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。」論詩於二先生孰為商歟?孰為齊歟?必有能辯之者。（同上《倪氏二先生集序》）

九 昔在京師，隣於羅太史圭峰。圭峰，建昌人也，於公為相知。嘗論公文，寶謂：「公始愛柳，繼充之以蘇，又益之以歐。詩始馳騖中唐，久之得其風格；既而讀杜，時取而出之；復參諸蘇、黃以下數家，故所就如此。」圭峰曰：「然。然公才裕矣，氣亦昌矣，邁矣，論者固當先之。」子亦曰「然」。（同上《五峰遺稿序》)

一○ 予昔讀《左傳》，蓋志於求經，故於其亂不求其解。非不欲解也，思之不得，故遂已之。嘗歎杜子美所謂「讀書難字過」者之不誣。（同上《左鮪序》)

一一 答書後，舊患濕氣忽發作，閣足據榻，乃得卒業。公詩遂二批評如別錄，謹以附納。公，古循吏也，故其為詩往往上希古人。凡此諸作，有近杜者，有近盛唐、中唐者，有近宋諸名家者，晚唐及元人無有也。但中間時出今人句語，有志於古者宜一切去之，以求近古。一字未鍛必鍛之，一句未調必調之，久久成熟。有不為，苟為之，當前無古人矣。雖然，選詩詞意有不可入歌行者，歌行詞意有不可入律詩者，蓋古今之別如此。以古人近體可也，以近體人古，無乃病於雅乎!高明於此間之熟矣，某尋知己，不敢不盡愚耳。諸所批評，亦惟率一時之見，信之疑之，皆不可輕，亮之亮之!（同上卷十七《答王郡公藺二首》)

一二 詩以辟鱸起，美哉乎作者之志，何患乎不傳!雖然，傳者詩也，所以傳者人也。人重則詩重，人輕則詩輕。侃為賢相而陶母截發之賢著，修為大儒而歐陽太夫人畫荻之賢聞。繼芳能賢，雖不詩也猶可以傳，而況諸作之洋洋乎!(《容春堂別集》卷五《辟爐課讀詩序》)

一三 辟猶致辟管叔之辟，此周公之義也。當是時，公固自信，其如成王之疑何!王疑則公去矣，於是乎居東二年。詩人尊公，故曰：「公孫碩膚。」弗可以弗辟，義也；而不容不孫者，亦義也。（《簡端錄》卷五《<書·金謄>「周公居東二年」之簡》)

一四 《<金滕>「王亦未敢誚公」之簡》 《鵑鵄》之詩，周公之心也，而作於流言之時。信之，可信也，疑之，可疑也。《書》曰「王亦未敢誚公」，王之心，其在疑信之間乎?（同上）

一五 《<書·酒誥>「爾乃自介用逸」之簡》 克羞饋祀，則得以安于宴樂，所謂逸者，非自介而誰介之?《詩》曰「自求多福」，其自介之謂歟!（同上）

一六 《<詩·周南·關雎>「參差行菜」之筒》 琴瑟於閏門燕居之時，鐘鼓於廟庭蟄見之際。：簡端錄》卷六）

一七 《<周南·麟趾>「麟之趾」之筒》 麟，仁獸也，一身之間無非仁者。趾也，定也，角也，其一體也，仁德於是乎形焉，故重歎之。公子、公姓、公簇，猶夫趾、定、角也，非文王后妃，其何以有此?歎麟，所以歎文王后妃也。詩中助字如曲中泛聲。有聲，故不能無字。字之外加之聲則復矣。於音節何有哉!讀者不可不知也。（同上）

一八 《<邶風·柏舟>「我心匪鑒」之簡》 兄弟不可據。豈其德類莊薑之夫，故不直其恕歟?（同上）

一九 《<邶風·綠衣>「綠兮絲兮」之簡》 綠絲不妾之怨而歸怨於夫，夫可終怨乎?於是有古人之思。翻絡淒風，古之善處此者，亦無可奈何而已矣。（同上）

二○ 《<邶風·日月>「日居月諸」之簡》 夫婦之義，無所逃於閨門之內。故曰：「不能奮飛」，知義之言也。《<邶風·匏有苦葉>「離離嗚雁」之簡》 物是物也，日是日也，而不以其時，非聘也。《禮》：「有期序為聘，不然為奔」。奔非婚姻之正，而況以淫行之乎?詩曰：「士如歸妻，迨冰未泮。」此何時哉!雖妻，吾不信也。（同上）

二一 《<邶風·穀風）就其深矣」之簡》 「凡民有喪，匍匐救之」，婦人之知義如此，先王之化也。（同上）

二二 《<邶風·簡兮>》「山有榛」之簡》 周束矣，周束矣!「西方美人」，此所為思哉?如有為東周者，是思可以免矣。（同上）

二三 《<邶風·北風>「北風其涼」之簡》 《北門》之安命，《北風》之先幾，所處不同，同歸於道也。（同上）

二四 《<鄘風·定之方中>「秉心塞淵」之簡》 「驟牝之千」，塞淵之效見於事者久矣，大矣!（同上）二五 《<鄘風·綴崠>「乃如之人也」之簡》 以正行之，則為婚姻；以邪行之，則為淫奔。 一間耳!（同上）

二六 《<衛風·淇奧>「瞻彼淇奧」之簡》 寬綽重較，一「猗」三「兮」。歎詠之外不加一詞，而其人可想見矣，詩哉，詩哉!武公蓋和易人也，未能免於戲譆。詩人美之，謂不為虐矣。而武公未敢自謂也，《抑》、《初筵》所以作也。（同上）

二七 《<街風·考盤：考盤在澗」之簡》 盤，盤桓之意，隱者有之。「考盤」猶曰考終，言成乎隱也，世固有隱而弗成者矣。「獨寐寤言」，言之至隱者也，「永矢弗告」，自得也。隱而至於自得，斯能隱矣。（同上）

二八 《<街風·碩人>「碩人敖敖」之簡》 《碩人蘭詩，為莊薑不見答於莊公而作。四章之中惟《大夫夙退，無使君勞」二句微露其意，所謂「婉而章」者也。（同上）

二九 《<街風·氓>「氓之蚩蚩」之簡》 《氓》一章，說者謂淫婦見棄而作。以予觀之。豈當時刺淫之詩而托為婦言者歟?其言則能盡婦之情矣。其感而懲歟否也，則在聞者。媒於昏有之，而非女之所當責也；蔔於昏有之，而非女之所當問也。況責媒以為堅志之計，問卜以為發言之端，又皆不出於誠，此所以為欲也。（同上）

三○ 《<街風·河廣>「誰謂河廣」之簡》 衙之淫靡久矣，故有《氓》之詩，有《有狐》之詩，有《木瓜》之詩。然《竹竿》、《河廣》之詩亦衛女作也。天理之在人心，豈終亡哉!故君子不以地廢人。（同上）

三一 《<街風·伯兮>「自伯之東」之簡》 憂思非入之欲也。而願言之，可以觀情矣。「甘心疾首，甚言憂思之苦也。樹諼以忘憂，此亦人之常情，至於「願言心痹」，乃若不欲解者，思至於不欲解，非身嘗之，孰能知之?夫有不說其婦，而說其婦者乃夫之正；婦有不思其夫，而思其夫者乃婦之正。《詩》曰：「豈無膏沐，誰適為容?」（同上）

三二 《<鄭風·將仲子兮>之簡》 《將仲子》，其在理、欲之間乎?當是時，女子有為是言也者，故詩人從而歌之刺之。而猶幸其知恥焉。觀一人而一國一時之俗概可知也。前乎此者其何如也?後乎此者又何如也?風以地殊，亦以時異。鄭詩淫者居七之四，唯《女口鷄嗚》、《出其東門蘭一詩為知禮義；《將仲子》猶有愧心焉。（同上）

三三 《<鄭風·野有蔓草）之簡》 鄭詩《野有蔓草》、《褰裳》、《摔兮》、《風雨》、《有女同車》，說者皆謂淫奔之詩。然鄭六卿餞范宣子，宣子請賦，子鹺、子太叔、子旗、子柳所賦，即此諸詩也。若皆淫也，諸子者何為不諱於客乎?不然，則諸子之志荒矣。（同上）

三四 《<鄭風·溱洧>「溱與洧方渙渙兮」之簡》 詩人述淫奔者自敘之詞，國俗荒於遊，淫奔之所由起也。方且托之聲詩以相誇謝，俗之漸也，深且久矣!（同上）

三五 《<齊風·敝笱>「敝笱在梁」之簡》 魯風寓齊詩中，《敝笱》、《載驅》是也。然姜，齊女也，抑固齊之風乎?（同上）

三六 《<唐風·椒聊>「椒聊之實」之簡》 「椒聊遠條，詩人之比也，抑有史義焉。」（同上）

三七 《<唐風·綢繆：綢繆束薪」之簡》 「綢繆束薪，三星在天」，偶見也，陶詩「采菊」、「見山」，語意同此。（同上）

三八 《<陳風·株林>「胡為乎株林」之簡》 有《關雎》之風，則薰為《麟趾》之厚；有《宛丘》之俗，則流為《株林》之淫。微之著也如此夫!（同上）

三九 《<檜風·羔裘>「羔裘逍遙」之簡》 說者謂君不用道，好潔其衣服，逍遙游燕，而不能自強於政治，大夫以道去者作是詩也。諸侯之朝，服緇衣羔裘；大蠟息民，則黃衣狐裘，今以朝燕居，祭服視朝，所謂好潔者如此。去不忘君而形於言，大夫之厚也。古有微罪行，茲殆微罪言者歟!（同上）

四○ 《<豳風·七月>「七月流火」之簡》 《豳風》月日兼用夏、周，用夏以月，用周以日，春王正月，意蓋如此，一變文而二代之紀存焉。（同上）

四一 《<豳風·七月>「七月在野」之筒》 「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我牀下」，先事後物，古人為文蓋有然者。「出自幽谷，遷于喬木」，陽氣之升也；「八月在宇，九月在戶」，陰氣之降也。（同上）

四二 《<豳風·七月>「為此春酒」之簡》 「為春酒」，言釀也。凍醪謂之春酒。於冬釀，於春用，古人以為養老之具，餘人不得飲焉。「曰介眉壽」，蓋釀酒之意如此。（同上）

四三 《<豳風·七月>「二之日鑿冰衝衝」之簡》 占者藏冰，蓋備來戲之發。苟不藏之，雖欲發，得乎?（同上）

四四 《<豳風·狼跋>「狼跋其胡」之簡》 狼善顧，蓋多慮之物眩於利害則跋焉、霆焉，固其所也。詩人蓋略假荒迫之狀以起興，非以是為公比也。君子謂「公孫碩膚」，為「不使讒邪得加忠聖」，而謂以異類況乎?（同上）

四五 《<小雅·伐木>「伐木丁丁」之簡》 理氣充塞無間，則神無往而不臨也。《詩》曰：「神之聽之，終和且平。」其知神乎?（同上）

四六 《<小雅·伐木>「伐木許許」之簡》 伐木木之興，見聞之所及歟!興有偶出於見聞者，亦有偶得於心思者。有意為比，無意為興。（同上）

四七 《<小雅·天保>「天保定爾，以莫不興」之簡》 「以莫不興」，謂山阜岡陵也；「以莫不增」，謂川也。參錯成文，詩之體固如此。（同上）

四八 《<小雅·天保>「檎祠丞嘗」之簡》 「祠褕嘗丞」，時祭之序也。「褕」上於「祠」，以諧聲故；「嘗」下於「丞」，以協韻故。公，先公也。曰「于公先王」，於義得矣。先言公而後及先王，文有蒙上亦有蒙下者如此。（同上）

四九 《<小雅·采薇>「豈不日戒」之筒》 「豈不日戒，玀狁孔棘」，已戒而猶以為未也。（同上）

五○ 《<小雅·出車>「玀狁於夷」之簡》 曰獗狁而不曰西戎。西戎之患小，玀狁之患大，擧其大而終焉，猶《春秋》「公至自某」之書法也。（同上）

五一 《<小雅·采芑：薄言采芑」之簡》 「新田」「茁畝」，言羨卒盡起也，其數為車三千。「師幹之試」，言習於陣法也，以盡起之卒，而皆習於陣法。周家之制素矣。師，眾也。扡，禦敵也。與眾扡敵與人自為扡者者異，故曰陣法。（同上）

五二 《〈小雅·采芑>「顯允方叔」之筒》 「顯允方叔，征伐玀狁，蠻荊來威」，所謂不戰而屈人者也，望之不可無也，如此哉!（同上）

五三 《<小雅·正月>「正月繁霜」之筒》 四月曰正月，十月曰陽月。扶陽抑陰，無所不用其極也。（同上）

五四 《<小稚·十月>「朔日辛卯」之簡》 日行於天之內，故天舒於日，數也：月行於日之內，故日搶於月，亦數也。數徵於象，人得而推之，亦得而見之。然理行於氣，人得而與焉，不得而見也。是故陰不能勝陽，其常也。故當食不食，於數為變，於理為常。陽不能勝陰，其變也。故當食而食，於數為常，於理為變。故曰「十月之交」。交言數也。又曰「彼月而微」，「此日而微」。微言氣也。（同上）

五五 《<小雅·鴛鴦>「戢其左翼」之簡》 左翼之戢，自然而戢也。君子之得遐福似之。（同上）

五六 《<小雅·采菽>「路車乘馬」之筒》 周公封魯，儉於百里；太公封齊，亦儉於百里。此封建之制，不敢遇也。《采菽》之車馬袞黼，亦此意歟!（同上）

五七 《<小雅·黍苗>「我任我輦」之簡》 「我行既集」，召公於本役之外無所加焉，可見矣。（同上）

五八 《<小雅·黍苗>「原濕既平」之簡》 《泉流既清」，水之治也。一言而盡物如此。夫土高下各得其宜，是之謂平。（同上）

五九 《<小雅·白華>「鴛鴦在梁」之筒》 鴛鴦之比，與前興不同，然謂不失其常，則意亦不異也。（同上）

六○ 《<小雅·瓠葉>「君子有酒」之簡》 嘗獻酢酬，燕飲之序亦少見於此，（同上）

六一 《<小雅·何草不黃>之簡》 亂世氣象，數言盡之，傷哉!傷哉!（同上）

六二 《<大雅·文王：文王在上」之簡》 聖人稟天地至清之氣而生，其生也固是氣也；其沒也，是氣安歸哉?亦歸諸至清之地而已矣。故曰：「文王陟降，在帝左右。「（同上）

六三 《<大雅·文王>「濟齊多士」之簡》 「濟齊多士，文王以寧」。「以」者，用也。多士有周，非文王，孰能以之?（同上）

六四 《<大雅·大明>「倪天之妹」之簡》 純亦不已，文王，其天也。配文王者，非天之妹，其孰譬之?（同上）

六五 《<大雅·械樸>「淠彼涇舟」之簡》 人心莫同於同舟，周王邁而六師及，何以異此?（同上）

六六 《<大雅·械樸>「勉勉我王」之簡》 我王，金玉也，而勉勉焉。其為追琢也。至矣。（同上）

六七 《<大雅·皇矣>「維此二國」之簡》 「二國」謂禹湯之後也。當是時，湯之後方為天子，故天於是乎求，既而岡顧，猶須暇之，況前此乎?於是乎而求之杞焉，然後究度於四國，此蓋理之當然也，故曰「維此二國。」或曰：「此天意也，人惡知之?」曰：以人知之。孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞」；「我欲觀商道，是故之宋」。觀乎人可以知天矣。又曰：夷殷於夏之後，天知殷之亡久矣。（同上）

六八 《<大雅·皇矣>「載錫之光」之簡號三一以天下讓，民無得而稱焉」，此仲尼為萬世立言也。彼固有稱之者矣，曰「載錫之光」而已。觀其所稱，而其無得而稱者益可見矣。嗚呼微哉!或閂「載錫之光」，詩人敘周德也，蓋為一代立言也。（同上）

六九 《<大雅·皇矣>「崇墉言言」之簡》 舜敷德於三旬之余而苗格，文王修教於二旬之餘而崇降。（同上）

七○ 《<大雅·文王有聲>之簡》 求寧而觀厥成，聽於天而無所必也。受命而有武功，蓋因時而成焉耳。（同上）

七一 《<大雅·生民>「誕置之隘巷」之簡》 棄之者，異之也；屢遷焉，復異之也。曷異之?無生道而生；曷復異之?有死道而不死。（同上）

七二 《<大雅·民勞>「民亦勞止」之簡》 此詩所戒，蓋在王左右而逢且長焉者也。戒之，所以戒王也。觀其詞，顧若不知其惡而忠告焉。蓋詩人之厚如此。謂無縱且戎且女之者，一人也；詭隨無良寇虐，又一人也。托此以戒彼，所以諷警王也。（同上）

七三 《<大雅·板>「大宗維翰」之簡》 「大宗維翰」，其《梓材》所謂「大家」、《孟子》所謂「巨室」乎?故朱子曰「強族」。如謂本宗則支也，謂大宗無嫌乎!（同上）

七四 《<大雅·蕩>「文王曰諮」之簡》 殷之亂，貪暴之臣與有力焉。若人者，曾是自為暴乎?曾是自為暴乎?曾是自起在位乎?曾是自起在服乎?「天降惱德」，而「女興是力」耳。（同上）

七五 《<大雅·抑>「抑抑威儀」之簡》 《抑》、《賓筵》，街武公詩也。說者謂作於為卿士之日，有《二稚》之音制焉，故列之《雅》。若豳諸詩多周公所作，乃列之《變風》者，豈周公既遠，而豳人猶歌誦之不忘歟?則固所謂《風》也。乃若其義，則夫子取之，而王通氏言之矣。（同上） 七六 《<大雅·桑柔>「代食維好」之簡》 祿以代耕，民之所願也。稼穡以代食，是誠何心哉!（同上）

七七 《<大雅·雲漢>「吳天上帝，寧俾我避」之簡》 人君負天下之責，亦無所逃於天地之間也，故曰「寧俾我逐」。（同上）

七八 《<大雅·崧高>「吉甫作誦」之筒》 古人贈言不以詩，今作詩為贈，故言以明之。誦如今之曲，詩謂曲詞，風謂曲調。贈申伯之贈，即古贈處之贈。（同上）

七九 《<大雅·熏民>「天生熏民」之簡》 《詩》非作於一人。人品不同，固有不知道者，（同上）

八○ 《<大雅·熏民>「既明且哲」之簡》 明哲之保身也，或出或處，或生或死，惟義所在。身也者，理氣之會，兼得焉上也，苟不得已，與其全軀，吾寧存理。故曰：「既明且哲，以保其身…又曰：「夙夜匪懈，以事一人。」此之謂也。（同上）

八一 《<大雅·瞻印>「匪教匪誨」之簡》 「匪教匪誨」，則謂之何?為諧為想而已。此詩人微婉之詞也。（同上）

八二 《<周頌·清廟>「於穆清廟」之簡》 《清廟》言從祭之人，而不言文王之德，德固在其中矣。《中庸》以「洋洋如在」著鬼神之德、意亦如此。（同上）

八三 《<周頌·吳天有成命>之簡》 「基命」二字《詩》、《書》皆稱之。《詩》自人言。《書》自天言。（同上）

八四 《<周頌·時邁>「時邁其邦」之簡》 「昊天子之」，蓋自任有不能已者。「其」之為言，則不敢必之意存焉。自任，分也，義也。不敢必者，敬畏之心也。（同上）

八五 《<周頌·臣工>「貽我來牟」之簡移 來牟與天地俱生，至稷，而後識之藝之，以為粒食之輔，故曰「貽我來牟」，「帝命率育」。是故《洛書》曰「天錫來牟」。曰「帝命其事」，一也。（同上）

八六 《<周頌·載芟>「千耦其耘」之筒》 緝熙，明也，光明明德也。緝熙之至，光明復矣。（同上）

八七 《<周頌·載芟>「有鉍其香」之簡》 「鉍其香」，香如鉍也：「椒其馨」，馨如椒也（同上）

八八 《『周頌·賫』「時周之命」之簡》 此周之命也，非文王、武王一人之命也。蓋其所從來者遠矣。（同上）

八九 《<周頌·般>「於皇時周」之簡》 此敘巡狩所過名山大川也。擧高嶞以盡山。擧翕河以盡水，柴望在其中矣。（同上）

九○ 《<魯頌·駟>「駟酮牡馬」之簡》 頌，祭祀之樂歌也。商周之頌，其體純；魯則變矣。未祭而擬其歌，其究也諛。（同上）

九一 《<魯頌·闊宮>「是生後稷，降之百福」之簡》 「黍稷重穋，菽麥植穉」，天性也。惟後稷能性之，是天降之福也。福一人所以福天下萬世也。（同上）

九二 《<魯頌·合宮>「居常與許」之簡》 許，即《春秋》所書許田也。桓公以篡立，故為鄭脅取，未聞復之如汶田者○○此詩所言，殆祝之歟?許，朝宿之邑也，不朝何以居之?復宇，所以復禮也。詩人之為祝，莫大於是。（同上）

九三 《<商頃·那>「綏我思成」之簡》 觀「思成」之說，可以見祭祀之理。（同上）

九四 《<商頌·長髮>「浚哲維商」之簡》 禹敷蔔土，「方」以下數言，言契母家為中國大國。蓋頌其所出也。（同上）

九五 《<商頌·長髮>「武王載旆之簡》 《詩》稱湯曰「武王」，《書》稱武丁曰「高宗」、文王曰「文考」、武王曰「寧考」，各以德言之，非謐也。殷未有謐，文王遂以「文」謐，武王謐武」。三早顧既伐，昆吾夏桀」，治亂者，先其黨也。（同上）

九六 《左傳·成公九年夏「季孫行父如宋致女」之簡》 古之賦詩，蓋誦之以見意耳，非歌也。故晉侯會於溫，使諸大夫舞。曰：「歌詩必類。」歌而曰舞以先之，則歌之與賦異矣。(《簡端錄》卷八）

九七 《<論語·為政>「詩三百，一言以蔽之」之筒》 刪後無詩，無道德也，無風化也，無典章也，故善不足以勸，惡不足以戒。（同上卷十二）

九八 《<論語·子罕>「吾自衛反魯」之簡》 《詩》之未刪也，何其多也。成、康以後，自昭王至平王東遷凡十世。柬遷以後，陳詩觀風之典尚行於天下。廟有頃，朝有雅，列國有風，類附而肄習。天下傳之。欲無多，得乎?然而頃不稱其德也，雅不得其義也，風而不足為勸戒也，仲尼於是乎刪。乃若邶、鄘以下，多春秋時詩，則誰歟采者?仲尼聞而采之也。有益也。而統謂之刪，何居?蓋刪之義大矣，聞而不采，亦刪之義也（同上） 九九 《<論語·離婁>「王者之跡熄」之簡》 「王跡熄而詩亡」，蓋巡守典廢而陳詩之政不行於天下也。不獨雅亡也。雅亡非亡也，德既下衰，降于國風也。風亡乎?風有降而無亡，風之降，變風也。今之所謂變風已乎?蓋刪而逸者多矣。（同上）

一○○ 風十五國：二南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、郁、曹。蓋周太師樂歌之序如此。今《詩》小異焉：殿豳於曹而退秦於魏。將無意乎?秦將大矣，秦西夷之國，猶未離其類焉。秦苟大，則中國之患也，聖人於是有憂焉，故退之。若夫豳之殿，則王通氏已論之。(《學史》卷一）

一○一 周公之代成王治南面，倍依以朝諸侯。及七年後還政成王，北面就臣位，綱綢如畏然。初，成王少時，病，周公乃自椾其蚤沈之河，以祝於神曰：「王少，未有識，奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府，成王病有瘳。及成王用事，人或諧周公，周公奔楚，成王發府，見周公禱書，乃泣反周公《史記·魯周公世家》 日格子曰：「公辟流言，蓋嘗居柬矣。《鵾鵄》之詩可以觀情，《九線》之詩可以觀度，魯公封也，不之魯而楚之之乎!他日公病將沒曰：「必葬我成周。」明不敢離王也，而曰避諧之楚何居?楚，夷狄之國也，公且膺之，而忍一朝居邪!且公前事武王，後事成王，病也，禱也，藏冊而秘也，讒且諧，而居束與奔楚也，天動威，王發書以泣而反之也，何其同也!史氏之附會一至於是，何足辯!而必辯焉者，蓋不欲使誣詞加之於公也。（同上卷四）

一○二 厘侯卒，太子共伯余立。共伯弟和有寵於厘侯，多予之賂。和以賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入厘侯，羨自殺，衛人因立和為衛侯，是為武公《史記·衛康叔世家》 日格子曰：予觀淇澳之風，抑之雅，蓋嘗歎武公之德粹矣。季劄觀樂，又盛稱其德，其沒也，謂之睿聖武公，而《史記》乃有殺兄代立之說，何其不類也!《曰者吾友李天瑞嘗問武公、孟子人品於予，予以聖人之徒答之。行不義，殺不辜，武公豈為之哉!武公豈為之哉!不然，則史遷所聞誤矣。（同上卷六）

一○三 晉師之救鄭者至，曰：「請戰!」莊王許諾。將軍子重諫曰：「晉，大國也，王師淹病矣，請勿許也。」莊王曰：「弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。」令之還師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗，晉眾之走者舟中之指可掬矣。莊王曰：「嘻!吾兩君不相好，百姓何罪?令之還師而佚晉寇。《公羊傳》宣公十二年 日格子曰：「《詩》曰：『柔亦不茹，剛亦不吐。』楚莊之於晉、鄭也有之。而伐陳之從，義大矣!雖然，其猶在秦穆之下乎!秦穆之悔過，聖賢之地也。（同上卷七）

一○四 仙人騎驢如騎鯨，睥睨塵海思束瀛。等閒相逢但叱吒，誰知萬古千秋情。醉來天地小於鬥，鞭策雷霆鬼神走。豪奇自比齊束人，大雅猶懷魯中叟。青春想像華清官，解識仙人圖畫中。滿浮淥酒喚不醒，葛巾颯颯生天風。（《邵文莊公集·題太白圄》)

一○五 吾聞先生本是山中人，誰遣作吏隨風塵。督郵迎送亦常事，浩然歸興淩秋曼。孤懷每感孔明漠，一詠漫及荊軻秦。北窻午夢入寥廓，南山秋色爭嶙峋。昨非今是公自道，門前五柳年年春。柴桑彭澤才尺咫，五老峰高隔彭蠡。片帆朝掛暮及門，萬古乾坤一江水。昔聞奇幻穀城石，又聞清激嚴陵灘，是誰為易誰為難，菊松三逕地雖小，鴻鵠千里天何寬。三南夫子今傳相。心期還在羲皇上。君不見，丁卯橋邊山水深，江南春暮勞歸心。風雲天上濟時了，我亦訪公攜我琴。（同上《淵明圄為邃庵先生題》)

一○六 濟上登樓已十年，茲樓與在未登前。何人不道詩能聖，昔日空傳酒解仙。舟楫心期風乍起，屋樑顏色月猶懸。留題詛敢輕磨石，萬占江山一慨然。（同上《採石登謫仙樓》)

一○七 一代元功百世豪，遺容瞻處麗陽高。天留湯沐田無稅，人效明裡澗有毛，莘野不妨初就桀，草廬猶恨未誅曹。萬峰指點青田路，斷石枯松望眼勞，（同上《觀誠意伯像於處州》）

一○八 墨花春灑水晶宮，漫寫陶詩豈醉中。莫道柴桑非我地，筆端真有晉人風。（同上《觀松雪晝淵明飲酒詩》)

一○九 南濠舊話新傳得，吳下風流楚地聞。我是閑官忙裹過，湖山回首劇思君。（同上《南濠詩話》題詞）

《容春堂集》 四庫全書文淵合影印本

《簡端錄》 四庫全書文淵合影印本

《學史》 四庫全書文淵合影印本

《邵文莊公集》 盛明百家詩本