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顧清詩話 袁震宇編纂

顧清（一四六○——一五二八)、字士廉，號東江，松江華串（今上海松江）人。弘治進士，授編修。正德初，劉瑾秉政，清堅不與通，外調為南京兵部員外郎。瑾珠，累擢禮部右侍郎。嘉靖初以南禮部尚書辭歸。後人稱其學端行謹，恬於進取。其文醇練，然多酬應之作，詩與李東陽相近，錢謙益稱其「清新婉麗，深得長沙衣缽。正、嘉之際，獨存正始之音。令人以其不為何、李翠所推，不復遏而問焉」。（《列朝詩集小傳》丙集)《四庫全書簡明目錄》別稱「在茶陵派內可謂不失典型」。著有《東江家藏集》、《傍秋亭親記》，《松江府志》亦出其手筆。本書輯錄其詩話二十二則。

一 六籍無孔孟，諸子競為書。班馬雄兩漢，韓柳後馳驅。斯文雖未喪，元氣久已殊。雲胡後來者，每變日下趨。靡然事華藻，瑣甚雕蟲魚。杳眇亂人耳，黃鍾委路衢。時無歐陽子，誰為掃其蕪。秦皇肆吞噬，王白亦雄哉。漠祖仗黃鈾，韓彭後先來。仁暴雖異趨，戡定各奇才。悠悠幹載下，文陽武略頹。貔貅百萬輩，孰是長城材?虎臥不脫爪，天行不廢雷。干羽格有苗，茲運久未回。 大運日頹下，皇風返無期。區區二三子，乘時各揚眉。聲名動金闕，舉世欽所為。吾觀古人作，舉措不如茲。悠悠歎升沉，我獨傷此時。 漢王仗三尺，陸賈陳詩書。齊客工彈瑟，其王乃好竽。為業非不精，鑿柄將焉如。入水須操舟，陸行須駕車。君看屠龍手，終年不食魚。 仲淹歸鄉間，榮先照江東。散帛分族人，府藏一時空。明年買義莊，傾橐無吝客。向來西山下，平田正春農。老穉各砍砍，鄉里自成風。仰止慕芳躅，咄咄吾道窮。 急湍無漫波，高崗多烈風。君子抱奇節，安能與時同。譬彼松柏姿。豈雜蕭艾叢。水濁不汙月，道喪身乃窮。誰雲唐虞後，大運不再逢?(《東江家藏集》卷三《辛亥感興蘭（首）

二 嘗讀太史公自序，觀其南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮於沅湘，北涉汶泗，請業齊魯之都，以曆於彭城，遇梁楚而後歸。其足跡迨半於天下。方是時，太史公年二十餘，跡其所履歷，其所感於胸中多矣。故其發為文章，豪宕不群，若天馬行空，人望而不可及。雖其才氣有過人者，而江山之助亦不可誣。大丈夫及壯而遊，誠有志者所欣慕也。然而羊腸鳥道，羸馬塵衫，馳騁鞅掌，間望帝城，如登叫閭闔而無由；目斷飛鴻，心憚落日，長風不來，龍劍晦澀，旁徨躑躅，臨歧路而太息。鋒鍔以之消，真精為之泐。當其時，壯如伏波不能無感於少遊之語矣。……莒當海岱間，春秋時為已姓之國，齊田桓公之所周旋，田安平樂望諸之所馳騁之地。南村此行，山川之勝足以壯心目，邂逅之遇足以浹天倫，其有太史公汗漫之奇，而無伏波浪泊飛鳶之感乎。……（同上卷四《送任南村北遊序》)

三 束吳澤國也，以水為勝。白天目發源，曆杭嘉而束……至淞南而播為二，其一北流，……其一東流為黃龍之浦，氣勢宏偉，……蓋柬吳之秀，實在於是，而黃浦之一支人於司馬莊者，其曲折尤多，人呼其地為曲水村，又東南之秀所會也。曲水之南有儒而醫者曰姚君以仁，結茅水上，教子讀書其中，澹焉若將終身者。暇日幅中杖藜，從步曲水，問桑麻說耕稼，興至則微吟而還，或遇漁童樵子與之相應和，君聞而欣然亦無忤也。西園王一鵬，因作草堂圖以寫之，南安太守張先生為記而歌之，南溪俞允甯和之，他作者亦數千家，曲水之名遂隱然若晉之蘭亭，唐之盤穀矣。君之子植復以末簡授余，余吳人也，吳之水略知津焉。固嘗出濟川，泛重湖，北過垂虹橋，訪天隨故居，束上觀瀾亭以臨滄海，望蓬萊方丈，而想安門羨門子之高風，獨未嘗登君之堂，以窮所謂曲水之勝者。讀南安之文，覽西園之畫，南溪諸君子之歌詩，恍然若神遊其間，而不自知其兀然牖下也。昔蘇子美作滄浪亭，歐公未至而遙為之詩，況曲水近在我鄉，其著聞又若是者乎。雖詞藻蹇拙不足以追前輩之風烈，然而草堂之靈可使之至我而寂寞邪!於是托詞漁者而歌以復之，且敘其所以見山水之勝因人而益名如此。（同上《曲水草堂詩序》)

四 可以通天地之塞者，其聲乎。夫氣，塞乎天地者也。有天地斯有氣，有氣斯有聲。人之聲在天地間，與元氣同出入，猶魚之在淵與水同呼吸也。故聲得其中，雖生殺萬狀，慘舒陰陽，亦理所必至者。其沉宮振羽，戛玉鏗金，使鬱者以鬯，窒者以通，來清商而達陽和，又何足怪歟!故聲者出於氣者也，氣則從乎聲者也，聲宣則氣從而宣矣。聖人作樂以宣八風之氣，其知天地之故，通造化之妙者歟?或者曰：「氣，運於天者也，聲者發於人者也。氣之運於天，沖漠而無際；聲之發於人，要眇而纖微。以纖微要眇之聲，感沖漠無際之氣，其亦不相及矣。即其不相及而欲其相通，何異投寸膠於千里之河而待其清耶?」是不然，天下之事，視夫理而已，理之所無，不能強而有，理之所有，不可強而無。聲之輿氣，惟不同出於天地，則已如其同出於天地，則此感彼應，亦理之自然也。今夫人喜而笑，怒而嗔二層而哭，樂而歌，是人之情也，動於氣而發於聲者也。喜怒哀樂主於氣，笑嗔歌哭主於聲，是二者常相須也，使喜而不得笑，怒而不得嗔二層而不得哭，樂而不得歌，則鬱矣。氣鬱則情傷，情傷則疾從而生矣。故笑也，所以宣其喜之氣者也，嗔也者，所以宣其怒之氣者也二辰也之於哭，樂也之於歌，亦莫不然，是天地之自然，人情所必至也。故知笑嗔歌哭之用，則知聖人作樂之用法矣。今夫天熙然而春夏，凜然而秋冬，是莫不有風，莫不有氣也。春而夏也，自東北而之南，則曰條，曰明庶，曰清明，曰景而艮震巽離之氣屬焉。秋而冬也，自西南而之北，則曰涼，曰閭闔，曰不周，曰廣莫而坤兌乾坎之氣屬焉，其本則一，其分則殊，自有天地以來無一息之或停，是聲之所從出也，而其通與塞，則又系乎聲焉。聖人者既知夫天下之聲由氣以出，而又知夫天下之氣因聲以宣，故當治定功成之日，而樂為作焉。蓋和之以六律，調之以七鈞，分以八卦，配以八音，法以象而為之器，推其類而宣之聲。……（同上《作樂以宣八風之氣》）

五 高秋淨炎暑，官居若蓬瀛。落日人吏散，琴書有餘清。燭來童子去，撫卷臨前楹。仰窺義皇秘，俯探周孔情。上下千萬年，歷歷指掌明，自從大道喪，聖哲希復生。幸此未墜地，庶以開我懵。稍稍庭葉下，淒淒草蟲嗚。初月上束垣，露草光晶熒。清景與心會，宵眠竟無成。微吟倚青瑣，天風起松聲。（同上卷六《秋夜讀書》)

六 醉翁去來三百年，琅琊山水仍依然。林芳谷秀誰管領，石家書屋僧廬偏。主人讀書少諧俗，文章往往追古賢。山中風月足吟弄，世上富貴從推遷。連連岡阜擁簷牖，鬱鬱竹樹留風煙。晴猿晝啼白雲下，獨鶴夜叫長松巔。冥搜得意或拊幾，感慨雙涕時淪漣。悠悠寧逐蠹魚盡，兀兀已覺筌蹄捐。君不見玉屏峰南瑁湖上，我家舊屋臨清涓。綠蘿搖春拂窗戶，紙屏竹幾清且便。十年棲遲不謂好，一日帳望空雲天。終南少室非我有，東華塵土勞鞍韉。勸君及時須行樂，豪傑未有終林泉。（同上《琅琊書屋為石秀才一賦》)

七 灞橋驢子雪沖寒，東合梅花玉作團。思入空雲千熊變，巧爭天女一絲單。芬華肯逐當時好，真相還應具眼看。尚有一篇煩東皙，玉缸春酒夜來寬。（同上卷十二《冬夜四清次孚若韻·賦詩》)

八 ……文瑞出卷。三山許啟宗題其首曰「西山朝雨」，首創五言律，眾從而屬之，日暮而詩成，總若干篇。予覽而歎曰：「士固志於四方，始文瑞與予相好，游不出鄉井，處不出牖下，所與為徒，不出乎黌序之英，州邑之彥而止耳。其所神交而心契者，則又在乎千古之前，雲霞之上，而生已後之靳靳桑梓間，欲一靚其豐神，起九原而為之執鞭，不可得也。二年閭，予幸忝科名，入京師，凡故所響慕，願見而未能者，一旦以為知已，四方豪雋聲聞而未覲，與素昧者傾蓋若平生，而君適以薦來……雖君之才固將尚友故人，而諸公之相與，亦豈偶然哉!是卷也，所得雖未多，而近自雨畿，遠及合嶺，太行之東西，大江之左右，其人之秀穎而出倫者皆聚焉。於此，可以發丈夫之氣，開拓固陋，使人有神遊八極之思，豈直春草綠波傷離怨別而已哉!（同上卷十六《西山朝雨詩序》)

九 成都天下之雄麗處也，東北抵京師，道裡以萬計，經連雲下瓏坻，觀終南太華洪河砥柱之雄俊，腧王屋太行，東上燕台以臨溟碣而後極焉。雨戒山河之跡，殆逾其半，而九重宮闕之壯，百官宗廟之美且富，海內宗工钜儒文章事業之盛，九夷八蠻之賓貢鑲璋譎怪之觀，鹹聚其間，……夫生於子由為鄉人，先哲之流風固所響往，其人京師年亦相類，而其所履歷乃過之，前日之行，意其內蘊之未盡充也。今則非前比矣。以其穎敏通達之才，充以問學之富，加之以聞見之博，而又輔翼以山川之氣，憤盈發洩，由是而書之簡牘也，有不嵬目而竦視者乎。（同上《送李大濟歸成都序》)

一○ ……清聞喪之有挽防於虞，殯著於齊，田氏之客之哀其主而作，今世所傳《薤露》者，不過數十言，而幽惋淒絕，撫節而歌，有無窮之悲焉。蓋歌興於哀二層生於情。其情切，故其哀至。哀至，故其言雖緩而實，傷雖淺而實深，聞其聲而可以墮淚也。魏晉曠達者流，生為其詞，歌於遊賞，是固無謂。然若淵明之悲仲德，少陵之哀曲江，昌黎韓子之哀歐陽助教，則所以作雖或不同，而各極其情之至也。乃若生不聞人，死不悉其行，泛然而為之挽焉，不知情何自而生，哀何自至哉!清等受學於先生也，久視先生如父兄……則今日之哀，固不為無自，而其歌若詩，要為非無疾而呻吟者。（同上《程夫

人哀挽序》)

一 一 ……每酒酣壺矢博奕分明間作，凡所以佐歡者無不至，興至則聯為歌詩，率意口占，不復繩削。故句雖多鮮成章，成章而可誦者，累數會僅三數篇，視遠遊、會合諸什遠矣。至於抒意寫情，各隨所得，而一時人情物態尚於是有考焉，以是不忍棄去。……楊氏東園……自初辟至今，登之者凡幾人，興衰寵辱違離遇合之故，涉於斯者凡幾變，人當其時溺焉而不知，按跡而思之，其可概者多矣。有視斯亭而有知，視夫赫然炎淒然涼，焜興忽減於其前者，曾不滿夫一曬，而奚論夫區區一離合之間哉。又況綺語浮言，雕蟲篆刻，漫乎無足恃邪。然則是詩也，以識一時之別，固不可以已。（同上《東園聯句詩序》）

一二 今天下負海之邦，自青齊至於交廣，惟江浙合去海最近。其間負海而州控接蕃夷者，閩又最近。出譙門彌望巨浸鯨窩蜃居，倭奴，爪哇、流毛昌赤王之蠻，風乘濤淩，不旬口可致。幾席下頑之氓，逃征避辜，駕長舟駛巨桅，挾群不逞之徒，出沒於洪波，時登岸公肆劫剽，急則踔汗瀾走荒外，吏無所蹤跡。蓋瀕海之邦率有是，而閩與廣為特甚，其一二人著名字者，海蠕之民，日惴惴虞其至。有司者偵其他適，圖旬月之安則幸，矧敢輿之角，吾嘗聞仕於彼者言如此。……刑部郎中邵君，天衢用才選為福建按察副使，專巡督東南海道。閩上大夫與同朝者作觀海詩以歌之。石君中玉許君啟衷屬予序。觀海出孟氏書，專以喻道。天衢生四明，海其庭戶間物也。非至是而始見，諸君之意宜不在是。而登高望遠，吊古興懷，又非君職事之急也，則詩而目以是也，其殆可思乎。豺虎噬人，山雖佳，不可得而登，蛇蛟為孽，水雖清，不叮得而臨；潛波匿島之奸未息，則雖目極三山，神遊十洲，臨貝闕而俯珠宮，豈為天子命吏者之樂哉。詩人之詞，固有所謂主文譎諫者。天衢精敏閩達，予近與共場屋事而知之，即其才無施而不可者。今日之行，其必有以宣九重之意，暢威德於無垠，以慰作者之心，而未敢以易言也，為述其所聞而告之。夫舉遠始於篤內，內肅則外始嚴，君至而濤帖甯，得無笑曰：書生不習邊事，何張惶也。（同上卷十七《觀海詩序》)

一三 昔韓子序盛山十二詩，謂儒者之於患難，苟非其自取之，其拒而不受於懷也，若築河堤以障屋溜；其容而消之也，若水之於海，冰之夏日；其玩而忘之以文辭也，若奏金石以破蟋蟀之吟蟲飛之聲。予每讀其辭而愛之，而猶恨其所謂「拒」、所謂「容」、所謂「玩而忘之者」，猶未能脫然於出人進退之間也。予友曹君良金自尚書郎出判束昌府，而非其罪……良金殊不然，河冰未行，寓興隆僧舍，讀書賦詩若平居時，時放筆為山水蟲魚諸墨戲，皆蕭散閒逸，無窘縛刺促意。於是知良金之自得，有出於韓公之所稱，而將來之事殆不止盛山所傳而已矣。……（同上《同館贈言序》)

一四 豳風《七月》之卒章曰：「十月滌場，朋酒斯饗。曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥，萬壽無疆。」那公貴為國君，民忘其賤而升其堂，擧酒而稱壽，其意勤，其禮略矣。然而周家一代上下相親，恩意纏綿，至久而不替。束遷而後，世君日以尊，臣日以卑，堂陛之間，等級斬然，而其情日以隔絕。平居無事，惕於威刑，奔走承迎，雖無所不至，而中實判如。 一旦事變之來，而渙然離者多矣。識治之君子，於二者之間，其何所去取也?……自周公作詩至於今，二千有餘年，遡而上之以至於鄰公，又千餘年矣。以今准之，其氣象豈相遠也。……（同上卷十八《琴堂永日詩序》)

一五 雪窗吳君翼夫，以詩名於松三十年，自予知君亦二十年矣。山林日長，無外物以撓其志，故其言蕭散閒靜，無世俗綺麗脂韋揚衷倚市之態。雖豪逸之氣間一發焉，而終不失其和平。讀其言，可以知其人也。……文人墨客不遇於時者多矣，其身不足計，而局躇田裡，昌大豐縟之氣，無自以發焉，而獨與田夫溪老相應和山泉魚鳥間，以終其身，是則深叮慨也。……昔人謂詩能窮人，又曰窮者而後丁，夫工拙在人，窮與達乃其言之所異，而非所以為工拙也。（同上《雪窗詩稿後序》)

一六 ……總為詩若干篇，題之曰吳國風謠，而持以示予，予受而讀之曰：「美哉，和而正，鬯而理，婉而有遺音，吳之風其若是美乎。古者天子巡獰，會諸侯於方岳，命大師陳詩以觀風，而因以考其國政之美惡加黜陟焉。故其序曰「治世之音安以樂，其政和、亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困。二日民各以其情發之於歌謠，情有苦樂，而音隨以變焉。而其國之政令可從而知也。封建廢而為郡縣，此意不行於天下久矣，而吳之風若是其侯之化乎。學校，風之首也，推之一國，其有不然乎?蓋其言之和以正也，可以觀士風之淳美，此教之及也，其言鬯以理也，可以觀民隱之畢達，此政之致也；其言之婉而有遣音也，可以占他日之去思，此愛之結於民心也。美張堪者，不詳其治燕之績，但稱《麥秀》之歌，美廉範者，不詳其治蜀之績，但稱穴五袴》之謠。是詩也，雖未登太師之簡，有得而觀之，亦豈待履侯之庭而後知其為賢守哉!……（同上《吳圍風謠序》)

一七 閣老京江靳公扁其燕休之齋曰「誦抑」，……「抑」之詩本街之武公，自警而作，蓋三百篇之一爾。……六經皆聖人之垂訓也，而其論學則曰「興於詩」。說者曰：詩本人情該物理，其言近而易知，而吟詠之間抑揚反覆，其感人又易人，故六經之教詩為之無，而學者於是經得效尤速。若《抑》之一篇，則又其該綜之全而感發之尤大者，其為言一身以及萬事，自威儀言語以至於謨謀政令之施，自聽言敬德以至於動物感人之要，國家之所以理亂，天命之所以去留，本末巨捆，罔不畢舉，而「不隗屋漏」之一言，則又聖門之至教，正心誠意之極功也。故說者謂非聖賢之學者，不能作其曲折次第，非篤志力行身履其地者，不能知玩而味之。信乎其若是也。古之君子，其學固無所不知，無所不能，而其心之所存主，身之所運用，要必有獨得之妙而人不及者。以公之博大，而終身諷詠不釋乎是詩，又取而顏其齋室，此其精神之相感，義理之相涵，豈徒識其次第曉其曲折而已哉。……故謂公之學全有得於是詩，則不可謂其無所取而徒退詫以為謙，則亦非知公者也。（同上卷二三誦抑奇記》）

一八 愚讀書，觀三代之盛與漢唐而下之人才未嘗不惑世道之變也。何也?三代而上，道德之輿文章出於一，而漢唐而下者出於二也。方其出於一也，雖閭巷之微，女婦之賤，而其歌謠諷詠，莫不皆有先王之遺風。及其出於二也，則雖宗工钜儒卓然名世者，亦皆狃於詞章，而不知其本。此古今世道升降之大端不可以不察者也。何謂道德?人之所共由，我之所心得，若父子君臣夫婦長幼朋友之倫是也；何謂文章?得之於吾心，在之於吾門，書之竹帛以垂示於無窮，若《易》、《害》、《詩》、《春秋》之類是也。古之聖賢，於前數者，知之明，行之至，如目視而耳聽，如手持而足行，充滿而盈溢，發越而光輝，然後從而書之，凡簡策之所形，皆心得之真味，如影之於形，如響之於聲，從之則治安，違之則喪亂。所謂布帛之文，菽粟之味，天地間不可一日而無之者也。若乃後之所謂道德文章者，吾惑焉。蓋其視道德也，曰此聖賢所以垂世而立教者也；其視文章也，曰此吾所以華國而潤身者也。離之為二事，析之為二物，而不知其本之不然也。然方其為文章也「未嘗不言道德矣，顧為文章而及道德，非以道德而發之文章也。嗚呼，此所謂二也，此所謂漢唐而下人才也。抑不思有道德而後有文章，譬枝葉之於本根也。為文章而不本於道德，是翦采以為花，形色雖似而精神生意索然矣。嗚呼，是豈可哉?吾觀歐陽子得韓文於壞爛之餘，刻意追復，以振起五代之頹風，亦不可謂無功於世道者，而於道德則未聞。考亭斯言，雖若譏之而實以惜之也。賢如歐陽，文如歐陽，而非道德則不免於譏議，故君子不貴於虛言。（同上卷二二《道德文章不可出於二論》）

一九 束樵此卷，皆掛冠後居鄉之作，病風後所書，故其詞道田野問事居多，而字畫顫掉有類乎掣肘者。然楚騷一篇與《賦歸》、《臥病》，效韋柳諸家之作，幾遂逼真，而點畫之間，精神風采，猶可想見其平生者。……（同前上卷二四《書劉文瑞所藏侯東樵詩卷後》)

二○ 苦吟常日笑寒郊』且為牢愁賦楚騷。匹馬看花曾上苑，短筇舒嘯有束皋。新知幾折馮驅券時人有負君物者，舊繡誰論范叔袍。明月滿船江上別，一聲聽唱越山高。（同前上卷三四《趙叔敬食憲示和東湖詩次韻寫懷因以為贈》之三）

二一 兀兀燈前千古思，古人心在不同時。同時只好今人笑，暮夜懷金尚畏知。 春蠶默默五絲成，絡緯終宵百變聲，分席孔堂誰第一?兩言博約盡平生。 《既醉》、《鳧駡》寫治安，《邯風·七月》畫艱難。施為次第分明在，只恐塵編倒背看。 老質功多踐履艱，下探淵海上高山。年來此事從意，只在從客敷語間。 錢轂簿書歸俗吏，天人性命合時賢。世間尚有宮商在，敢道期亡便絕弦?（同上卷三六《觀書有感》五首）

二二 堂記主清貞，集序主理氣，皆至當議論，無可易者。但體制之說，鄙懷尚有所疑，譬之作屋，體制則規模品式，如門塾堂寢，廐庫庖漏，回廊曲館，涼軒奧室，各適其宜者是也。理則其棟樑基礎也，氣則所以運用施設而成是室者也。若柱石誠堅壯，運用誠有力，而間架瑣碎，住置失所，宜下而高，當明而晦，不識觀者以為何如?然此非為合下言也，為凡為文者言其理有如是也。近世高才之士，以漢唐而下之文為不足法，而必欲力進於古人，其志甚高，論甚偉。後進習聞其說而不得其所以然。擺落拘纏，自出機杼，往往未及釋氏所謂小乘憚第二義，而騷尋於外道者有之，其剽獵記誦為口耳之資者又在所弗論也。僕非知此者，然嘗及聞前輩之話言，而窺見其一二，遡流風感時變，而竊有憂焉。以合下居導民之地，士之所視以為趨向也，故因下問僭一言焉，而亦非謂合下之文端使之然也。鶴坡如相見望舉似之有以見教，幸無惜也，不具。（同上卷三九《答聶文蔚論文體》)