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王守仁詩話 朱崇才編纂

王守仁（一四七二——一五二八），字伯安，浙江余姚人。曾在陽明洞講學，學者稱陽明先生，亦稱王陽明。弘治進士。先後任刑、兵部主事。正德元年，因疏救言官曾銑等忤權合劉瑾，受廷杖，謫貴州龍場驛丞。瑾敗，逼廣陵知縣，擢右食都禦史。後以鎮壓農民起義和平定甯王未宸濠之亂，封新建伯，官至南兵部尚書、都察院左都禦史。守仁發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。提出「致良知」的學說，首創「心學」，認為「心是天地萬物之主」，「心即理，心外無物。」他的學說以反教條、反傳統的姿態出現，形成為「陽明學派」，影響頗大。其詩文自成一體，風格秀逸自然。著作有其門人所輯《王文成公全書》。本書輯錄王寧仁詩話一○則。

一 古之教者，教以人倫；倫世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務，其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也；尊之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也，諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其鹿頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故。是蓋先生立教之微意也。(《王文成公全書》卷二《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》)

二 凡歌詩須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩，其餘皆就席斂容肅聽。每五日則總四班遁歌於本學，每朔望集各學會歌於書院。（同上《教約》)

三 詩書六藝，皆是天理之發見，文字都包在其中。孜之詩書六藝，皆所以學存此天理也，不特發見於事為者方為文耳，餘力學文，亦只博學於文中事。（同上卷三《語錄》三·黃以方問博學於文條）

四 此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色色信他本來不容一毫增減，若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫。雖言句時有未瑩，亦是仕嗚見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空，若只如此說，未免亦是議擬仿象，已後只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者症候稍有不同，其為病痛一而已矣。詩文之習，儒者雖亦不廢，孔子所謂有德者必有言也。若著意安排組織，未有不起於勝心者。先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是習心未除耳。（同上卷五《與楊仕鳴》)

五 海甯董蘿石者，年六十有八矣，以能詩聞江湖間，與其鄉之業詩者十數輩為詩社，操紙吟嗚，相與求句字之工，至廢寢食、遣生業，時俗共非笑之。不顧，以為是天下之至樂矣。嘉靖甲申春，蘿石來遊會稽，聞陽明方與其徒講學山中，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。入門長揖上坐。陽明子異其氣貌，且年老矣，禮敬之。又詢知其為董蘿石也。與之語連日夜。蘿石辭彌謙、禮彌下，不覺其席之彌側也。退謂陽明子之徒何生秦曰：「吾見世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀，其下者貪饕爭奪於富貴利欲之場，而嘗不屑其所為，以為世豈真有所謂聖賢之學乎，直假道於是以求濟其私耳。故遂篤志於詩而放浪於山水。今吾聞夫子良知之說，而忽若大寐之得醒，然後知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營營利祿之徒，特清濁之分，而其間不能以寸也。幸哉!吾非至於夫子之門，則幾於虛此生矣!吾將北面夫子而終身焉，得無既老而有所不可乎?：同上卷七《從吾道人記》)

六 履素先生詩一帙，為篇二百有奇。浙大參羅公某以授陽明子。某而告之曰：「是吾祖之作也。今詩文之傳，皆其崇高顯赫者也，吾祖隱於草野，其所存要無愧於古人，然世未有知之者，而所為詩文又皆淪落止是。某將梓而傳焉，懼人之以我為借也。吾子以為奚若?」某曰：「無傷也。孝子仁孫之於其父祖，雖其服玩嗜好之微，猶將謹守而弗忍廢，況乎詩文其精神心術之所寓，有足以發聞於後者哉!夫先祖有美而弗傳，是弗仁也，夫孰得而議之?蓋昔者夫子之取於詩也，非必其皆有聞於天下，彰彰然明著者而後取之：滄浪之歌采之孺子，萍實之搖得諸兒童。夫固若是其寬博也。然至於今，其傳者不過數語而止，則亦豈必其多之貴哉!今詩文之傳，則誠富矣，使有刪述者而去取之，其合於道也能幾!履素之作，吾誠不足以知之，顧亦豈無一言之合於道乎?夫有一言之合於道，是其於世也亦有一言之訓矣，又況其不止於是也，而又奚為其不可以傳哉?吾觀大參公之治吾浙，寬而不縱，仁而有勇，溫文蘊藉，居然稠眾之中，固疑其先必有以開之者。乃今觀履素之作而後知其所從來者之遠也。世之君子，苟未知大參公之所自，吾請觀於履素之作；苟未如履素之賢，吾請觀於大參公之賢無疑矣。然則是集也。固羅氏之文獻系焉，其又可以無傳乎哉?」大參公起拜曰：「某固將以為羅氏之書也，請遂以吾子之言序之。」大參公名鑒，字某，由進士累今官，有厚德長才，向用未艾，大參公之父某亦起家進士，而以文學政事擷。羅氏之文獻於此，益為有證雲。（同上卷二二《羅履素詩集序》）

七 《兩浙觀風詩》者，浙之士夫為愈憲陳公而作也。古者天子巡狩而至諸侯之國，則命太師陳詩以觀民風。其後巡狩廢而陳詩亡。春秋之時，列國之君大夫相與盟會問遣，猶各賦詩以言已志，而相祝頌。今《觀風》之作，蓋亦祝頌意世。王者之巡獰，不獨陳詩觀風而巳，其始至方嶽之下，則望秩於山川，朝見茲土之諸侯……及今之按察，雖皆謂之觀風，而其實代天子以行巡狩之事。故觀風，王者事也。……然公之始其愛民之憂也，亦既無所不至矣；公唯愛民之憂，是以民亦樂公之樂，而相與懼欣鼓舞以頌公德。然則今日《觀風》之作，豈獨見吾人之厚公，抑以見公之厚於吾人也。（同上《兩浙觀風詩序》）

八 悲喜憂快之形於前，初亦何嘗之有哉；向之以為愁若淒鬱之鄉，而今以為樂事者有矣；向之歌舞歡愉之地，今過之而歎息諮嗟、泫然而泣下者有矣；二者之相尋於無窮，亦何以異於不能崇朝之風雨，而顧執而留之於胸中，無乃非達者之心歟?吾觀《束齋風雨》之作，固亦寫其一時之所感遇，風止雨息而感遇之懷，亦不知其所如矣，而猶諷詠嗟歎於十年之後，得非類於夢為僕役，覺而涕泣者歟?大其隱幾於蓬蔥之下，聽芹波之春響而泳夜簷之寒聲，白今言之，但覺有幽閒自得之趣，殊不見其有所苦也。借使束齋主人得時居顯要，一旦失勢退處寂寞，其感念疇昔之懷，當與今日何如哉!然則錄而追味之，無亦將有灑然而樂、廓然而忘言者矣。而和者以為真有所苦而類為惡楚不任之辭，是又不可與言夢者，而於束齋主人之意失之遠矣。（同上卷二四《書東齊風雨卷後》)

九 李太白，狂士也。其謫夜郎，放情詩酒，不戚戚於困窮，蓋其性本自豪放，非若有道之士，真能無入而不自得也。然其才華意氣，足蓋一時，故既沒而人憐之。騎鯨之說，亦後世好事者為之，極怪誕明者，所不待辨。因閱此間及之爾。（同上卷二八《書李白騎鯨》）

一○ 職方南署之前有菊數本，閱歲既稿。李君貽教為正郎，於時天子居亮閻，西北方多事，自夏徂秋，荒頓窘戚，菊發其故叢，高及於垣署，花盛開且衰，而貽教尚未知知也。一日，守仁與黃明甫過貽教語，開軒而望，始見焉。計其時重陽之節既去之旬有五日，相與感時物之變衰，歎人事之超忽，發為歌詩，遂成聯句，鬱然而憂深，悄然而情隱。雖故託辭於觴詠，而沉痛惋悒終有異乎昔之舉酒花前劇飲酣歌陶然而樂者矣。（同上卷二九《對菊聯句序》）

《王文成公全書》 四部叢刊景明隆慶刊本