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袁仁詩話 施孝適編纂

袁仁(一四七九——一五四六），字良貴，號蓡波（一作參坡），吳（今江蘇吳江）人。與季本、徐禎卿、孫一元等相友善。嘉靖十九年（一五四○）因與人合作諷時文《竹林鄉試錄》，為地方官吏所疑，懼焚所著書稿。著有《一螺集》、《毛詩或問》、《韻府群玉補遺》等。本書輯錄其詩話十九則。

一 就六經而譚，他經可理測，而《詩》則不落理路；他經可意會，而《詩》則不涉意想。三千在門，獨許商、賜可與言詩者，以其各有悟門耳。悟則如醉者之忽醒，僕者之忽起，而超然於學識象數之外，故曰興於詩。朱元晦蓋去孔門序說，而以意自為之解，盲人摸象，豈不揣其一端，然而去象遠矣。餘讀詩小廢序說，亦不純主序說，會之以神，逆之以志，反之性情之微，窺之美刺之表。其求之而未得也，若魚街鉤，若龍養珠，一語在應，萵安俱息；及瞿然惺、恍然得也，言思莫及，理解俱融，不知我之為古人，古人之為我也。（《毛詩或問·序》)

二 或問：《芣苜》，後妃之美也，和平則婦人樂行子矣，如何?曰：《毛傳》雲，芣苜宜懷姬，故婦人采之。此詩無形容譬喻之詞，讀之自見其歡欣意味，摹寫和平景象，宛在日前。（《毛詩或問》卷之上）

三 或問：《甘棠》，美召伯也，如何?曰：召伯之教，明于南國。當時所靡非一處，所止亦不專在棠下，詩人偶因其嘗止之木以起興耳。初戒不可斬伐；中則言不特不可斬伐，但殘壞之亦不可；終則言不特不可殘壞，但低屈之亦不可：愛之愈深，護之愈至也。按孔子曰：吾于《甘棠》，知宗廟之敬也。常足南國之人追思召伯而祀之，其廟有棠焉。曰「茇」、曰「憩」、曰「說」，皆謂神之所棲耳。（同上）

四 或問：《殷其雷》，勸以義也，如何?曰：召南之大夫遠行從政，大人憫其勞而勸以義，文王之化深矣。由「陽」而「側」而「下」，雷之聲始于當陽，中則在旁，終則沈下，況大夫之行役久而愈艱也。由「遑」而「息」而「處」，始不敢暇，中不敢止，終不敢處，久而愈丞也。何斯人而進斯地，念之深也。而又曰「莫敢或遑」，知王事之當勤耳。下曰「息」、曰「處」，皆承「遑」字說去，正見其不可暇逸，所謂「勸以義」也。振振君子既美其德，而又再言「歸戰」，不敢必共即歸也。亦所謂「義」也。（同上）

五 或問：縐虞或以為獻，或以為人，如何?曰：毛氏以縐虞為義默，白虎黑文，不食生物。陸璣及山陰睦氏皆祖其說。司馬《封神文》：「囿踏虞於珍群。」晉張華又謂踏虞具五采，乘之日行千里。今朱傳亦音之。但考《酣雅》無此獻。《射義》：「天子以踏虞為節，……樂官備。」蓋謂縐人、虞人之官。賈誼《新書》謂：鄒者，天子之囿；虞者，司馬之官。《月令》：田鼠「七宗鹹駕」。《易》稱「即鹿無虞」。且以虞為官，舜時已然。《盂子》亦稱「招虞人」。故嚴氏《詩緝》亦以駿虞為官。然序說之來已久，古時或真有此默，亦未可知。此詩為《鵲巢》之應，說作義獸，其味更長。葭生於水濱，蓬生廠陸地，皆至秋川皮。《川令》：「李秋，天子乃教于田鼠。」「五豝」、「五縱」言獸之多；「一發」言矢之少：仁不忍殺也。和氣充塞，庶類繁殖，恩及禽獸之意，皆在言外。（同上）

六 或問《穀風》，曰：此詩委曲舒徐，一篇之中三致意焉，最宜深玩。習習，連續不斷之貌。谷風，穀中之風，大風也。未雨而陰，既陰而雨，狀無清明開霽之意，喻其夫之昏惑也。我龜勉與爾同心，不宜有怒於我，譬如葑菲常食之菜，無以下體顏色之惡，而並棄不采也。德音謂平昔夫婦相期之好言，切莫連此好言，我當及爾同此。蓋同家不難，同心為難，同生不難，同死為難；既龜勉與爾同心，當相期與爾同死，此夫婦之至情也。我本期與爾同死，而爾棄我，故行道遟遟，有不忍去之意，事已至此，則與前日之心有連矣。時乃不遠送我，至門而返，此景此情，荼之苦不若是烈也。然猶念當安術新昏，如兄弟然，不可如我之始合而十離也。涇濁而渭清，二水合流，故濁。然不曰渭以涇濁，而曰涇以渭濁，址濁反以沾為嫌欠。小渚C汁、試觀止水中則渭門浞浞然其清澈膚矣。今安爾新昏，不以我為潔矣。魚梁與捕魚之笱，皆我所以勤家者。逝，去也。安爾新昏，毋去找梁，毋開我笱。閱，視也。此梁此笱，我身且不得閱視，而又何惜我後乎?「就其深矣」章，陳其往日治家勤勞之事，言已隨事盡心。如水深，則或乘方桴，或乘舟船；水淺，則或潛行而泳，或浮水而遊。其於家事，不計其有與亡，惟砠勉以求之。不但一家，義周睦苴（鄉里，凡民有喪，則匍匐以救之。我於爾家，寸謂盡心矣。爾乃小以我能養，反以我為雕，既阻絕我之善，雖勤勞而不見取，如賈之莫售也。育恐，謂常生育而恐懼。育鞠，謂當牛育而窮極也。顛覆，即恐鞠之事。及既生既育，乃忘其恐鞠，而比產於毒焉。毒蟲蟄手，速與驅除；比予於毒者，惡而速去之也。我有旨美之蓄菜，以禦冬月之無，至春蔬新美，則不食矣。今廣女爾新昏，亦但以我禦窮苦之時，豐富厚則棄我矣。洸水門蔔起也，潰水自內出也。詒讀仵貸，《莊子》：「埃論數日，失魂魄也。」堲，塗屋也。《書》「惟共塗堅茨」是也。言夫之暴怒，有時如水之下起，有時如水之內山，既驚懼失魂魄，而我且肄習之矣，競不念昔日締造艱難，伊余來塗屋之時乎?（同上）七 或問：《君子偕老》，刺術夫人也，如何?曰：此詩只「子之不淑」一句是刺詞，中間但述其象服之宜、鬢髮之美、眉門之秀，與如天帝之不可測，而其淫亂之失，隱然自見於言外，所謂言之者無罪，而聞之者足以戒者也。如《碩人》惟述莊薑之美，不言莊公不見答，但中間有「大夫夙退」一語。《猗嗟》惟述魯莊之美，不言不能防閑其母，但中間有「展我甥兮」一語。三詩體同，皆中間冷下一二語，而首尾不露其旨，此風人寓意之深也。絏袢，鄭氏訓絏為人，訓袢為袢延，蒸熱；朱廣訓為束縛意：皆非也。按《說文》：「絏，系也。袢，無色也。」蓋縐無色而展衣華采，今以加展衣，足以韜晦而無色，如「衣錦尚綢」之例耳。（同上）

八 或問：曹氏、嚴氏皆謂哀公以鷄嗚為蒼蠅之聲，然歟?曰：嚴氏雲，蠅必天將明乃飛而有聲，鷄未嗚之前無蠅攆也。謂哀公悮認鷄嗚為蠅聲；而不依舊說。以此言詩亦固矣。詩人借物寓意，嘗有將無作有，指實為虛者，何拘拘也?畢竟舊說為長。古者太師奏《鷄鳴》，則君當起，故言「鷄既嗚矣」，會集於朝者已盈滿矣，然而實非鸛之嗚，乃蒼蠅之聲也。蓋賢妃心在警惕，故聞其似者尚以為真，向使鷄真嗚’則畏懼又何如耶?以蠅聲為鷄嗚，疑於耳而不敢安也；以月光為東方明，疑於目而不敢寢也。心在夙興，故見聞皆變，此詩人善道賢妃心事處。昧爽之際，蚊蟲群飛，則觸於目，薨薨有聲，則感於耳，而天真明矣，非復蘇時之疑似也。與子同夢。《且不甘乎?但會于朝而向之盈且昌者，今且散而歸矣。論情則甘，而論義則不可，故曰「無庶予子憎」。不日「同寢」，而曰「同夢」，寢則有夢，夢則迷惑而反常，謂甘與子同迷惑也。「予子」猶言吾子，憂之之詞也。《秦風》婦憂苴（夫稱「予美」，《大雅》商人憂武王稱「予侯」，皆此類也。（同上）

九 或問：《虛令》，刺荒也，其詞並不譏諷，而但稱美，何耶?曰：此所謂陳古以風也，近世詞人知此義者鮮矣。襄公好田獵畢弋而不修民事，百姓苦而刺之，不指陳其惡，而但曰：古之田獵有盧犬令令然可愛也，非愛犬也，亦以其人有美德，而且有仁恩也。古之田獵者若而人，今之田獵者若而人，田犬猶古也，其人則非矣。詞雖指古人，而意則評襄公，愁苦之情見於言外。（同上）

一○ 或問：豳詩何不為雅而為風?又何不為正風而為變風之末也?曰：豳系周公之詩，遭變而作，故為變風。其居末也，蓋尊之也。何也?豳居風雅之中，風之所為終而雅之所為始也，言變之寸正也；反之于周公而後至於《鹿鳴》二日周之所以盛者由周公也。（同上）

一一 或問：雅之正變如何?曰：自《鹿鳴》至《菁菁者莪》，《小雅》之正也；自《文王》至《卷阿》，《大雅》之正也；《六月》以後，《小雅》之變也；《民勞》以後，《大雅》之變也。按《小雅》、《大雅》，皆周室居西都豐、鎬之時詩也。自平王束遷，則雅亡而《春秋》作矣。故二雅正有文武、成，變有厲、幽、宣，六王皆居豐、鏑。自主八月》至《無羊》，宣王之變《小雅》也；自《節南山》至《何草不黃》，幽王之變《小雅》也；自《民勞》至《桑柔》，厲王之變《大雅》也；自《雲漢》至《常武》二旦王之變穴大雅》也；《瞻印》及《召閔》，幽王之變《大雅》也。(《毛詩或問》卷之下）

一二 或問《采薇》、《出車》、《扶杜蘭一詩略同，曰：《采薇》是遣之之始，預道其勞苦而因以勉之；《出車》以勞還，《襖杜》以勤歸，則皆述其已事之勞而慰之耳。讀《采薇》、《出車》、《襖杜》之詩，則知周之所以興；讀《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》之詩，則知周之所以衰。（同上）

一三 或問：《大田》「有渰萋萋，興雨祁祁」，何也?曰：按《呂覽》引《詩》云：「有崦淒淒，興雲祁祁。」《漢書·食貨志》引《詩》「興雲祁祁，雨我公田」。漠《無極山碑》文亦雲。乃知漠以前皆作「興雲」，後俁作「雨」耳。蓋雨宜言降，不宜言興，《韓奕蘭石：「諸娣從之，祁祁如雲。」則祁祁興雲無疑。（同上）

一四 或問：《生民》之「履帝武敏歆」者何?曰：詩、書凡言天帝而假人事言之者，皆形容之辭，不必托其跡也。睹觀四方，乃乃西顧，不必天實有眼；聞於上帝，不必天實有耳；神具醉止，神嗜飲食，不必天實有曰：特形容其降格之意鬥。稷生於巨人跡，《列子》有是言，而司馬造信之，其事頗怪，儒者不談。若止謂「履帝武」者，履帝嶏之後，以躬往郊媒。敏，速也，欽，享也。敏歆，謂上帝速享其意也。以此解經，比什說為雅。然則帝臀聖大，姜源王妃，配合生子，家之美慶，何故詩中但歎其母，不言其父?且子之未生也，祭祀以求之，及其生也，乃棄之天下，有此理乎?今但依毛，以敏為速，而不用其帝為高辛之說；依鄭，以帝為上帝，而不用其敏為拇指之說；依朱，履上帝之足跡，而不用其歆歆如有人道之感之說，則庶幾近之矣。（同上）

一五 或問《行書》，曰：前三章言燕也，四章、五章言射也，六章、七章又言燕也。大射之禮，先燕而後射，射華又燕。讀《儀禮》則知此詩之曲折矣。（同上）

一六 或問：《周頌》有序乎?曰：頌以頌成功也，祭宗廟之盛，歌文王之德，莫重於《清廟》，故為《周頌》之首。文王德與天同，溢於後世，周公師其道以制法，告其廟以太平，故以《維天之命》次之。文王既道可為法，而武王象具法事以制歌樂，故又次《維清》也。道既常法，諸侯當法而行之，故次《烈義》。道為諸侯所法，可以祭把先祖，故次《天作》。人本於祖，推以配人，既祀於廟，義常郊天柴望，故次《昊天有行成命》、《我將》、《時邁》也。雖告祭之歌，說武王能持疆道，為神降福，故次《執競》也。武王之持疆道，致牟麥之瑞，由後稷之功，故次《思文》也。由稷以致牟麥，牟麥為豐年之祥，故次《臣工》也。年之所康者，因祈穀而致福，故次《噫嘻》也。以祈穀人事必有助祭，故次《振鷺》也。助祭得禮以致年豐，當以報祭，故次《豐年》也。既擭年豐，天蔔和樂，故介諸侯奏而聽之，故次《有瞽》也。既和樂

年豐，萬物得所，信及潛逃，故次《潛》也。既樂魚多，可以告神祭祖，故次《濰》也。說諸侯助祭之事，而諸侯之來朝有禮，故次《載見》也。既朝祭得禮，王所愛敬，故次《行客》也。以諸侯之來見，奏樂以示之，使知一代之功德，故次《武》也。《武》詩主歌武王之功而未致太平，王崩子幼，朝廟謀事，君臣進戚，故次《閔產小廣》、《訪落》、《敬之》世。臣既進謀，撲亦求助，故次《小毖》也。既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次《載芟》、《良機》也。既年豐民安，所以祭祀，祭則行明日之繹，以致胡考，故次《絲衣》也。天卜所以年豐壽考，以武王得用師之道，先定厥家，封功臣，陟四獄，祀河海，故次《酌》、《桓》、《齊》、《般》，以為和樂之終焉。（同上）一七 或問：「彼徂矣歧有夷之行」句法雲何?曰：收註皆「矣」寧絕句，「歧」蜀下讀，朱子以「歧」蜀上。按照「彼作矣」，則衍讀為是。言歧山本險阻荒僻之地，太王始開荒而辟之，彼民皆作而居之。作不獨在室，兼耕作而言。文王從而安之，彼民義皆徂往而歸之，故歧山昔日之險阻，今為平夷之路矣。（同上）一八 或問：「有萋有且」，其義雲何?曰：萋、且，毛以為敬慎貌，誠無所據。朱以為未詳，則陋欠。按《說文》：「緀，帛文貌。」又《傅》「緀、斐，文章相錯也。」通作萋。然則萋即緀也，指文帛而言。且，《說文》：「所以薦也，從幾。足有二橫。 一，其下地也。」《詩》云：「邊豆有且。」然則「且」乃蔍帛之具也。 「敦琢其旅」雲何?曰：旅者陳也，即《左傳》「庭實旅百」之「旅」。敦琢者，《大雅》所謂「迫琢其大雅」，指玉而言。上句言帛，下句言玉也。（同上）

一九 或問：「天命元鳥，降而生商」，何也?曰：《詩緯·含神霧》曰：「契母有娥，浴了元邱之水，睇元鳥街卵過而墜之，契母得而吞之，遂生契。」此事未必然也。《史記》因之，遂云：「元鳥翔水，簡狄取而吞之。」朱子作傳，遂以為實有此事。竊謂元烏者，請子之候烏也。《月令》：元鳥至，是月祀高楳以祈子。簡狄以元鳥至之月請廣有應，故詩人因其事而頌之。曰「天命」、曰「降」者，若從天而下尊而神之也。按《毛傳》原謂元烏至之口乙太牢祀高襟，記其祈福之時，故言「天命」。朱不從，而從《史記》，何耶?楊用修嘗與何大復論朱傳之謬，何曰：「宋人於唐詩尚不能解，乃欲解經，真是枉事，不如只從毛、鄭。」祝哉!（同上）

《毛詩或問》 筆每類編本