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韓邦奇詩話 張辰編纂

韓邦奇（一四七七—一五五五），字汝節，號苑洛，朝邑（今陝西大荔）人。正德追士，除吏部主事，進頁外郎。京師地震，上疏陳時政闕失，忤旨，黜為平陽通判。後遷浙江按察食事，轄杭、嚴二府。時中官采富陽茶、魚為民害，作歌哀之。遂被誣作歌怨謗，下詔獄，斥為民。嘉靖初，起山東參議，乞休去。以故官蒞山西，再乞休去。後屢起屢罷。官至刑部右侍郎，改吏部。拜南京右都禦史，進兵部尚書。致仕歸，陝西地震，卒，謐恭簡。邦奇剛直尚節概，性嗜學。著有《苑洛集》。為文博覽精思，不求沾沾合於古人。所著《志樂》尤為世人所稱。本書錄其詩話六則。

一 人樂者，情之一也，無往而不在。樂休者，休之樂，樂之一也。人樂者，情之正，動以天，自足於己，而不累於物者也。何假於園與詩哉?人園與詩，適以寄此樂、言此情而已，樂不在乎是也。嗟人，情既熾，而物是役。世之人知樂之真者，鮮矣!人苟得是樂之真也，則雖無是園與是詩，亦樂也。夫苟小得足樂之《《也，則：《閱與是詩，喪志而逐物，處之媒世。大樂熊往而不在者也，坐不出八位》《也。時行則行，所以警戒、盡瘁者，皆樂也；時止則止，所以省身、勤家者，皆樂也。古之賢聖所以憂勤惕勵、無時豫怠者，防此樂之或喪耳。大苟既休矣，謂榮名利達之所以不盤，遂乃軒然自得，快然自娛，倘徉於山水、花木、詞翰之間，置生事、世故於不聞，此眾人之所謂樂，而君子之所甚愛者也，且如真樂何哉?（苑洛集》卷一《祟休園詩序》》)

二 餘既為守臣狀論，微指京師，下錦衣北司獄。越二十餘日，東岩以言禮襪並系。又二十餘日，於是各出所懷，相得甚懽。或物感，必為詩，詩必聯，聯止盡意，不求工也。故雖拷掠禁錮，不覺有愁苦狀。余與東朧相聞已久，今日則動靜飲食，須臾不違。謂所謂造次、顛沛之時，於是相知始真矣。（同上《北司獄中聯句序》)

三 人樂生於心者也。有是心而無所寄，宣其意於言，言成章為詩。而猶未足以書其意也，而被之聲容，是謂之「樂」。樂無詩，非樂也，亦無樂也。古樂之亡久矣!《周禮》失其真，《樂記》遺其制，去籍於諸侯之僭，殘壞於泰火之焚。漠儒附會於其前，諸家紛紜於其後，上誣天文，下誣地理，中誣人事。配五行、四時、八卦、四隅、十二辰，此通彼滯，小就大遺，零星破碎，補湊牽合。取其—，庶或可用，會其同，則見難行。卒皆人為之私，大豈天然之妙!於人心固巳戾矣，又何暇論雅與淫、古與今哉!是編也，一以質實為體，敷拖為用，諧聲為止，中律為的。凡宮商之相應，止變之相接，全半之相濟，陰陽之相竹，如n》之龐大，如風之行水，如織從之鰱緯乎文綺。雖萬象錯列，而各行條理。皆取諸造化之自然，而不敢附之以己意，期於宣人情而承詩歌耳。（同上《志樂序》)

四 天下之事，學則熟，熟則精，精則妙，妙則神矣。且聖人不能以一身周天下之用，故制為法度，以教萬世。孔子在齊聞《韶》，當時曳擊而搏拊稈，非皆夔倫也。其美如此者，器數存放也。若謂聖人既往，法不可恃，則五經可焚矣。或謂太玄無形，太陰無聲，苟得其妙，一弦寸也，無弦亦叮也，檾妨、穴常安用八音哉!夫聖人之禮，有本有文，建中道於一身，被中稈認八音，足以為金為石、為絲為竹、為歌為舞、為玄為黃；有文有武、有羽有幹、有繁有簡、有疏有數，不一而足。（同上《律呂直解序》)

五 孔子刪《詩》、《書》，於《詩》錄向《頌》、魯《頌》，於《僕》錄魯《九誓》、《秦誓》。兩錄侯喇之事，系於帝蔔之後d；，兌周之人下成之於周公。銶商《頌》者，見周之天下得之於商。錄《秦誓》者，見周之天下失之於秦，始終其辭雲耳。（同上卷十八《見聞考隨錄一》)

六 主事李夢陽劾張鶴齡疏有云：「陛下待張氏者，厚矣。」上震怒，下夢陽錦衣獄。中外洶洶，莫敢言。越數日，上召大學士劉公健，議事翠，健從容請曰：「李夢陽不知胡大罪，皇上怒之甚也。」上曰：「他無禮，直呼皇后為張氏。」健頓首曰：「張氏指鶴齡，非謂皇后也。」（同上卷十九《見聞考隨錄二》)

《苑洛集》 四庫全書影印文淵閣本