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夏言詩話 魏立湘編纂

夏言(一四八二——一五四八），字公謹，江西貴溪人。正德進士。嘉靖初為諫官，以強直開敏著稱。後任武英殿大學士，旋為首輔執政，意頗驕滿。岩嵩妒之，漸失帝意。被奪職放歸。三年後起用，因支持曾銑收復河套，嵩復為仇鸞草奏，訐言受銑金，卒坐素市。嵩敗後，其家訟冤，乃復其官，追謐文湣。有《夏桂洲先生文集》、《桂洲夏文湣公奏議》等傳世。本書輯錄夏言詩話四則。

一 竊聞《周禮》一書，言祭祀甚詳。大宗伯，掌禮者也，而首及於天神、人鬼、地只之三禮；此即有虞、秩宗、典朕三禮之意。是故，以祀天神，則有裡祀、實柴、桶燎之禮；以祀地祗，則有血祭、狸沉、關辜之禮；以享人鬼，則有獻裸、緩食、祠褕、蒸嘗之禮。大司樂，冬日至地上圜丘之制，則曰禮天神;夏日至澤中方丘之制，則日禮地只。圜丘禮天，方丘禮地，則天地分祀，從來久矣。宋儒引「吳天有成命」為郊祀天地之詩，則曰郊祀無天地之分。劉世安以《豐年》、《潛有多魚》二詩證之，以為郊祀天地皆歌此詩，何嘗言其合祭，朱熹則斷以此詩多道成王之德，疑祀成王之詩。以今觀之，蓋終篇無一語涉天地，此朱熹之言的然可據，而《小序》不足准也。（《夏桂洲先生文集》卷十一《請敕廷臣會議郊祀禮疏》)

二 唐人絕句詩，合五、七言凡萬首，厘為百卷。宋煥章閣學士、番陽容齋洪駒父所匯輯者，洪刻之……今去紹照近四百年，此集不見於世久矣。餘致仕後，復奉旨同大學士石門翟公、少保介溪嚴公直宿西苑無逸殿。介溪攜此集抄本，秉宮燭時時就榻諷詠。石門因以得閱，若獲奇奭。及示餘，愛不忍釋。公乃命中書官就閣中謄二部，一以備餘覽。越旬日，余蒙恩免留，復入閣，適此集錄成，餘善得縱觀焉。竊愛作者興寄高遠，情景融會，有數百語不能道者而每於二十八字中盡之。信夫，詩乃文之精者，若絕句又非詩之精者耶?一日，歸簡書笥，則有刻本，甚佳。詢之，乃吳下初刻，亦忘其為何人寄造。餘倍愛而喜，然重惜石門公用心之勤，不可虛辱，且以容齋手輯復得梓行，為同志者幸雲。書此使後人知錄本之自。（同上《萬首唐詩絕句錄本序》)

三 夫民無衣而寒，弗食則餒。生養之弗遂而欲教化大行，難矣。是故生民之道，莫重於衣食；王政之大，莫先於耕蠶。自古在昔。昔神農播百谷，黃帝制衣裳，生人之功，萬世永賴。是故其名與天地日月並久而同光。成周盛時，周公作《無逸》之書，陳《七月》之詩，拳拳於小民衣食之務，德莫尚矣。（同上《賜進士題名記》)

四 天子親耕于南郊以供粢盛，王后親蠶于北郊以供純服。以天子之尊，非莫為之耕也，而必躬耕以供郊廟之粢盛；後妃之貴，非莫為之蠶也，而必躬蠶以為祭祀之服飾。所以然者，一以致其誠信可以交於神明，一以勸天下之農夫蠶婦，非以身帥先之弗叮也。先儒張拭曰：「周家建國，以農事為務，曆世相傳。其君子則務稼穡之事，其室家則躬織維之勤，如周公之告成王，其見於《詩》，有若《七月》，皆言農桑之候也；其見於《書》，有曰《無逸》，欲其知稼穡之艱難，知小人之依也。」帝王相傳心法之要，端在於此。(《桂洲夏文湣公奏議》卷七《請舉親蠶曲禮疏》)

《夏桂洲先生文集》 斤桂草堂板

《桂洲夏文湣公奏議》 光緒辛卯江西書局重刊本