KR9a0157

陳槐詩話 徐志偉高小康編纂

陳槐（一四八五?——一五六五），字公輔，號半湖，浙江鄞縣人。弱冠魁鄉薦，弘治進士。正德四年知松溪縣，升刑部主事，又擢武昌知府。十三年，因薦起知撫州。平「宸濠之變」後，逼江西按察副使。後居聞二十餘年，意有所得，輒隨筆記之，積以歲月，成《聞見漫錄》，一卷。本書輯錄其詩話七則。

一 古之議樂者多矣。不求其本而惟聲律拘拘是圃，是誠時人聽曲調善其高下抑揚之聲，而初不知其合調與否也。夫樂，樂也，有所本也。人心和豫，天地交通，四時協序，萬物鹹若，則樂。而自然之聲應律呂，果何事乎變，又何事於半，而後得其乎和哉!故樂作于黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、成王之時，則君德和于上，人心和於下，天地和而陰陽合，萬物和而麟鳳生。時雖村夫野婦之歌詩，一皆至和，之所形而被之管弦，無有不合。而況宗廟朝廷之樂，合上下大小之和，而時靡有爭，人心昕形其大成而協和節奏，相比于樂，感大地，歆鬼神，動萬物，一自然，律呂之清濁高下不相淪亂，而樂成矣。降白漠而唐、而宋，樂無所本，而拘拘求之於音律，雖先哲之聰明過人若蔡元定，尚有求節五聲于有宋政敝民窮之日，他何言矣。所以托虛言而終不得和也。善乎!我太祖高皇帝之諭近臣曰：「古樂之詩章嚴以正，後世之律呂，出人為知巧之私，天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詞章，用古之器數，亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣。手擊之而不得於心，門歌之而非出於志，與樂判然為兩，而欲以動天地、感鬼神，豈不難哉!」大哉，帝王之言乎!一哉，帝王之心乎!是知樂之本原，不待求之中聲元氣，而知三王五帝之樂，足以破萬古拘拘於求聲律之末之繆。古云：「五聲至文武加二」當熟考。(《聞見漫錄》卷上《明聖制》其七）

二 宋楊萬里與靈陵唐人監假爐焚香以問卜，唐答以詩曰：「聞蒸爐香要決疑，不疑何用蔔蓍龜?聖人自有韋編在，進退存亡豈不知。」若唐君亦可謂知卜而達於道者。近世士夫，樂觀蔔筮祿命之人，而不知占人惠迪吉從逆凶之言，惟蔔是聽，以要利達，誦此亦可以自靖。（同上《辨異術》其二一）

三 古來占雨，范石湖有詩備之，其詩曰：「朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氣散如綺。心疑雨再作，轉眼雲四起。我豈知天道，是農諺如此。古來占滂沱，說者類詼詭。飛雲走群羊，停雲欲三稀。日當天畢宿，風白少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝤獨知時，晰蜴預聞計。垤嗚東山鸛，當審南柯蟻。或加金石鞭，或議陽門閉。或雲聞庚變，或雲換甲始。日占出海時，月驗仰瓦體。刑鵝與象龍，聚訟非一理。正月有三亥，斯年多雨水。不如老農諺，影響捷如鬼。哦詩敢誇傳，聊用醒午睡。(同上《昭事徵》其四）

四 占人謂作文以理為主，而氣以輔之。曰訓、曰誥、曰誓、曰命、曰檄、曰紀、曰傳、日記、曰序、口志、口銘、曰箴、曰諫、曰詞、曰調、曰謠、曰歌、曰詩、曰吟、曰行、曰賦、曰譜，仟有體格，韓、柳、歐、蘇、曾、王六先生已備之矣。《文式》、《文訣》、《文範》、《文粹》，合而觀之，能熟讀，味則近日之所學。《左傳》、《國語》為先秦文，務類其詞，不務其議，則索然矣。其如六先生之于《六經》、《四書》，先秦古文，用其意，用其議，而不用苴（辭，則高下何如哉!余非知文，固不能評人之文，姑志苴（所見，以俟君子正之。（同上卷下《修文詞》其五）

五 李太白死，遣命葬青山，後不能歸，遂葬龍山。二孫女流落，適窒人。時故人馬傳正為江南統帥，二孫女訴曰白遺命，傳正遂改葬青山。憐二女貧落，欲更為擇士夫相配，二女閂：「流落以嫁窶人，命也。若棄舊好而慕更新，以失身非人也，豈可以辱無人。」傳正重其言而止。遂乃為之營辦家事，以處二女。夫太白，唐宗室子，遇于玄宗，失之永王璘，以坐廢棄死。子孫流落，深可哀也。幸天道有在，二女守身不失，尚足慰也。今之士夫之後，不顧其先世而放僻邪惡，以自陷於大戾，視二女多愧忸矣，（同上《表節孝》其一○）

六 元次山游于幹原，因絕糧不受人造，遂餓而死。陳後山從郊祀，不受妻假苴（女兒之夫趟挺之裘衣，遂至凍死。此固廉介絕俗，然又當揆重輕。執孟子「饑餓不能出門戶」之訓而酌量之，果不害義，則生有重於死矣。執一無權亦未合於義也，必饑死如王燭、受凍如袁安可也。（同上《慎取與》其二）

七 白樂天《自警蘭詩云：「蠶老繭成不庇身，蜂饑蜜熟屬他人。須知年老憂家者，恐似二蟲空苦辛。」名言也。世人食君之祿，上不為君，下不為民，惟虐民以取財，欺君以盜貨，為子孫百年計，曾未身死十年，而向之欺君虐民者殆盡。前車之覆，後車不戒，而接踵相承，更有貪婪未足，致政還家，不顧事理而受賄枉法，囑託又多為肥家之計，而凡可以奪民之財者，靡不攘臂為之，反詆人之為蓋口而興仁讓之事，是誠何心哉!餘故書此，特以示警。（同上《廣修治》其八）

《聞見漫錄》 四明叢書本