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黃佐詩話 張可禮 王堯美編纂

黃佐（一四九○——一五六六），字才伯，號泰泉。廣東香山人。 正德進士，遙庶起士，授編修。出為江西廣山按察司翕事，召入為左司凍。官至少詹事兼翰林學士。為忌者所劾，罷官。卒贈禮部侍郎，謐文裕。佐博綜今古，於經濟、理學，尤為究心。搞詞茯藻，街華佩實，足以雄視一時。其詩吐屬沖和，頗見研煉。粵柬風雅，自南園五子以後，至佐而一振。著述二百六十餘卷，主要有《黃泰泉集》、主二蟄流別》、《翰林記》、《泰泉鄉禮》、《庸言》、《廣州人物傅》、《南靡志》等。本書輯錄黃佐詩話二十七則。

一 詩道志，故長於質……志始於詩，以道性情，為謠為歌。搖之流，其別有四：為誣，為誦，為諺，為語。歌之流，其別亦有四：為詠，為吟，為怨，為歎。其拘拘以為詩也，則為四言，為五言，為六言，為七言，為雜言。其雜近於文而又與詩麗也，則為騷，為賦，為詞，為頌，為贊。其專事對偶，亡復蹈古，則律詩終焉。(《六藝流別序》)

二 逸詩：逸詩者何?《三百篇》之逸者也。存之者何?存古也。首之者何?謂其可以冠凡後世之為詩者也。義疑而不錄，體異而不錄。(《六藝流別》卷三詩藝）

三 謠，謠者何?謠，遙也。行章曲口歌，無章曲曰謠。信門成韻，無樂而徒歌之言，遒人采之，以聞於大師，協之聲律，亦可歌也。《康街》之搖合《大雅》、《周眩》而用之，豈《列子》之寓言邪?不可得而知也。故凡搖之質而野者亦錄。（同上）

四 歌：歌者何?歌，柯也，長言之也。長引其聲以誦之，使有曲章，如草木之有柯葉也。《越陳音》曰：「黃帝之世，孝子不忍其親葬之郊野，為禽獻所害，故作《彈歌》以守之。其歌曰：「斷竹，續竹，飛十，逐宍』」宍，占肉寧世。故劉勰曰：「黃歌《彈竹》，質之傘也。」今錄唐虞以下皆有章曲而可歌者。故凡人質者不錄。（同上）。

五 挑：挑者何?挑，區也，言之區區然，齊聲也。齊聲而歌，山眾情也。故人下之人悅服舜、禹，則搬歌歸焉。德與舜、禹相悖，人之怨焉之也，亦從而搗之也。故觀於抓而知民心之向背也。凡挑之僅存者皆錄。（同上卷二《詩藝》二）六 諺：諺者何也?傳言也。言彥美而傳之也。必有立言之諺，據理擴論，及凡市里之言中倫者，皆可傳也。是誦之變也。故凡諺之近理者皆錄。（同上）

七 語：語者何也?論也，午也，言出於吾而人交午應之也。吾偶言之，而人於吾聽之。是故語也者，夫人之所有也。夫人有之而語，不皆韻也。故其有韻者，人應之益廣焉。足義諺之變也。凡語之有韻者皆錄。（同上）

八 詠：詠者何也?言之永也。」言之不足而義永言之。擬歌而作，乃不及歌之，自然有意於永其言。故凡詠之可取者皆錄。（同上）

九 吟：吟者何也?呻也，口吟而申氣也。蓋義詠之發於壹鬱者，呻吟之雲爾。舊有《吟歎曲》，本以人樂，後失苴（傳，則亦有意於中其壹鬱而為之。足義泳之變也。蓋詠者，其氣平，吟則不平而嗚矣。凡吟之出自《樂府》與否者皆錄。（同上）

十 歎：歎者何也?嘅而吟也。人嘅則息大而長。長人息者，驚愕不平之聲也。是歎又重於吟矣。故凡言以歎名者，皆危急無聊之甚者也。是義吟之變也。凡歎之可采者皆錄。（同上）

一一 怨：怨者何也?恚也，心惋恨而出聲也。惋恨而發於言。是亦歎之類也。以怨名者次歎之後。（同上）

一二 四言詩：四言者何?詩之拘拘於四言者也。《三百篇》類多四言，然渾厚成章，出於性情之正。如《卷耳》曰「我姑酌彼金罍，維以不永懷」，則六言兼五言矣。《鹿嗚》曰「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心」，則四言兼七言矣。初非拘拘為也，後世之為言者，則有意於搞詞，非復出於性情，故局促於四言，而不敢越於矩外。然體自是日變矣。故於逸詩之外集四言詩，皆《三百篇》之變也。（同上卷三《詩藝》三）

一三 五言詩：五言者何?詩之拘拘於五言者也。如曰「維以不永懷」，曰「誰謂鼠無牙」，曰「之死矢靡它」，曰「如川之方至」，曰「女雖湛樂從」之類，則《三百篇》已有之矣。然尋詳上下文義不得不爾。初不五言拘也。優施「暇豫之吾吾」，虞姬答項土楚歌，已漸純為五言矣。兩漢蘇、李《河梁》以來，蓋紛如也。五言口盛，而比興日微，《三百篇》之體不叮復矣。是詩自五言而大變也。凡《選》詩之遺與《樂府詩集》所收皆錄。（同上）

一四 右五言以《文選·古詩十九首》為准。其詞必直而肆，其音必諧而婉，乃得錄焉。靡麗險澁者，皆所不取。陶詩沖澹高古，文質彩彩，六朝之冠也，矯《文選》之失，故多錄之。（同上）

一五 六言詩：六言詩者何?詩之拘拘於六者也。如曰「宜爾子孫振振兮」，閂「君廣足則是效」之類，則《三百篇》已有之矣。或用「兮」者，詠歎語助也。始自浹梁鴻《游吳》，然多浪語，姑錄以備一體。（同上）

一六 七言詩：七言詩者何?詩之拘拘於七言者也。《三百篇》中如：「交交黃烏止於棘」，「君廠有灑旨且多」，「如彼築室於道謀」之類，蓋已行之矣。然亦意之所至，不得不成七言，非拘拘為之也。漠《郊祀樂歌》始純為七言。《柏梁》以及張衡《四愁》，魏文帝《燕歌行》，則濫觴矣。越之《渡河梁》，王子年之《林池南》，特擬作雲術。是又五言之變也。凡《選》詩時之造與《樂府》所收者皆錄。（同上）

一七 雜言詩：雜言者何?詩之長短句也。雖不拘拘為之，然與《三百篇》文義渾成者異矣。蓋短則三言，如「螽斯羽」，「振振兮」之類。長則八言，如「我不敢效我友白逸」之類。二句合為九言，長短相兼，如「維南有箕，不可以簸揚」之類。以「兮」字相喚呼，如「沘兮沘兮，其文翟也」。或又以「兮」字作語助，如「彼美人兮，西方之人兮」。他如「只」、「且」、「乎」、「而」，多因方言，風雅之變，漸成奇藻。然豈後世之所能揚哉?白《飽詩》作於苟卿，而雜言由足興矣。其類詩章者，收之於此。《樂府》文義不可以句，或與詩不甚類者，則歸之樂雲。（同上）

一八 騷：騷者何也?騷之為言口口口口之擾情而成言也。是故引物連類口口口口者，以寫情也。體始於屈原之遭讒，為之《離騷》。離騷也者，離憂也。世因謂為「楚騷體」。然而秦涎以下，騷亦漸亡矣。故今之所錄諸作，皆《文選》所造也。（同上卷四《詩藝》四）

一九 律賦：後周庾信個杖江南賦》始曰「我之掌庾承周，以世功而為族；經邦佐漠，用論道而常官。」終之曰：「豈知灞陵夜獵，猶足故時將軍；成陽布衣，非獨思歸王子。」唐宋律賦之祖也。（同上）

二○ 詞：詞者何也了思也，惟也。音內而言外，言在句之外，為語助曰「兮」，曰「斯」之類是也。屈原始為楚詞，以語助居中，使上下相口，終篇或以語助終之，或錯綜用之。揚雄曰：「詞人之辭麗以則。」「詞」與「辭」雖通用，而義稍分。曰「辭」則有口口之義。每直言之，非音內而言外，口口口為類。（同上）

二一 頌：頌者何也?誦也，容也，誦盛德而形容之也。其體起於商口口。頌漸近於文，如王褒《聖工得賢臣》，則口為議論話、顏弱諳矣。今之所錄，以不失其口口者為止。序有奇古者並錄之。（同上）

二二 詩贊：按《晉書》曹毗《黃帝贊》用五言曰「髓鏈五靈妙，氣含雲霧津。摻石曾城岫，鑄鼎荊山濱。」乃詩贊也。後魏常景之贊蜀司馬相如、王褒、嚴口平、揚雄，皆用五言。相如曰「鬱若春煙舉，皎如秋門映」，褒曰「明珠既絕俗，白鵠信驚群」之類，無復贊體矣。後周庾信《存賦》曰「宜春苑中春已歸，披香殿衷作春衣。」則又以七言詩而為賦，亦有所臼。張衡《村京賦》又為散句，忽繼之閂：二從伊不處思於天街，豈伊不懷歸於扮榆。人命不滔，唚敢以渝」，則真似占詩矣。其門「光炎燭天庭，囂聲震海浦」，則又似五言律詩。蓋魏晉以後，雕式紛紜，皆巾束漢文人啟之也。（同上）

二三 律詩：詩之八律，尚矣。律詩專言律，何也?律法也。律本陽氣與陰氣為法，陰陽對偶，拘拘聲韻，以法而為詩也。其流始於魏晉，《言聲偶，南北朗用之樂府。亦為叫韻，駢儷蘋藻，人競膾炙，是為近體。迄唐，遂以取十。而賦亦有律賦，浸尖占意欠。共法盛行爭今，非攆偶不以為詩，以便於吟哦古文爾。（同上卷五《詩藝》五）

二四 排律：律之為言別也。凡四韻八句為律詩。自五韻以至百韻列偶駢儷，則皆排也。世傳佳句如「楊柳月中疎，鳥鳴山更幽」之類，不過一聯耳。惟楊慎錄其全篇，他無可考。疑其出自排律，後人灶之，今不可辨。（同上）

二五 絕句：絕句者何?句之斷而為四，與律詩不速者也。故有二聯，不見其全篇，如《采葵者》。亦有本作四句，如《盤砧》、《撬絲者》。《樂府詩集》多有之，如《出塞》、《上留田》、《折楊柳》之類，如《遜度》、《連折》，則截自排律。（同上）

二六 詩自漢後，則魏有建安七子，宋有三謝，颯詠雖工，亦附亂賊。王粲獻佞曾瞞，則曰：「願我賢主人，與天享巍巍」，劉楨連仵景物，則曰：「芙蓉散其華，菡萏溢金塘」。劉裕方為宋公，九日集戲臺，謝贍曰：「聖心眷嘉節」，靈運曰：「良辰感聖心」。皆以天子尊之矣。(《泰泉集》卷二二《書》下《與朱射陂曰藩書》)

二七 《詩》之為經，本於性情而用於禮樂者也。天賦人以五常之性，人感物則有哀、樂、喜、怒之情。情動則感歎誣吟之聲發，而詩作焉。先王采風搖以讓鄉樂，制雅頌以道民善。雅有小大，分為四詩，觀於儀禮，《周官》載記，而其用兒矣。是故經緯六義，陳德兌志，禮也；出納五言，入律成音，樂也。行禮以節樂，秦樂以和禮，皆上於詩。故幾十刪詩，亦惟取其町施於禮義、協於《韶》、《武》之音而已。《語》曰：「吾自衛反魯，然後樂正《雅》、《頌》各得其所。」又曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」是則《大學》之教，詩統禮樂，以興起善端，懲創逸志，俾心思一於「無邪」。斯致中和而成政化，其用大矣戰!誠非訓詁所能盡也。（同上卷三十五《序》乙《詩經通解序》)

二八 人有恆言曰：「詩能窮人」，又曰：「詩能達人」。是安所取衷哉?窮達者，時也；裕乎窮達者，道也；秉窮達之權者，君也。古人於此，其心放，共性鑿，其情蕩，共聲麗以淫哀以怨，是豈可以言詩乎?吾知其雖達而終必窮也。有人於此，心通乎道，性定而情和；聲依乎正，而修詞立其誠，是豈不叮以言詩乎?吾知其雖窮而終必達也。《曰者周公遇變居東，貽王《鴟鶉》之詩，以「來有室家」為比，成王感晤，迎諸郊，而相亦惟終。召公當乎世，從王遊，歌而矢《卷阿》之詩，終以「車多」、「馬閑」諷焉，其後野無遺賢。治致刑措，蓋深有味乎其言，而崇用之也。周公善處乎窮者也，召公善處於達者也。至於今誦共詩，窬其音，溫而直，婉而不諂，裡而不菀，含章而有則，聞之者有餘感焉。於戲!茲其所以為二代之聲包子?人中丞東渠李公以治獄注誤謫戊端州，閒輯其所為詩，名之曰《南戍稿》，以造子孫。授簡俾子序。予惟公襟度夷曠，言行純正，有大過人者。故其為詩，雖在窮阮，無幾微哀怨，而愛口君埃命一槩於道。其音律俊逸和平，譬則飄風自南，灑落梧桐中；翔千仞之鳳凰，聞噬喈之遐韻。令人快覩諦聽，白不能已也。詩能達人，則「卷阿」之遊，舍公誰邪!（同上卷三十七《南戍稿序》)

二九 《我將》之詩，昭其敬矣。《維天》之詩，昭其容矣。《清廟》之詩，昭其和矣。《時邁》之詩，昭其儉矣。《賫》之詩，昭其仁矣。（同上卷三十八《送吳憲副序》

三○ 《甽音類選》，奚以編也?《類選》，治世之音，用昭隆盛於無窮也。屬者予講學於粵洲，諸明弦誦詠詩，各選已往造音無慮敷百家。廊廟山林、钜公畸士兌存者，方將鑠漢魏，以追《風》、《雅》則不與焉。然聽見人人殊。門人黎子民表乃更訂定編，既成，潘上舍光統捐貲刻之，予乃為序言。序曰：「嗟乎!詩豈易言哉!《風》、《雅》之所以異於《頌》者，托物比興，言其志而已矣。《頌》則紀盛德，告成功於神明，可以觀興，而群怨亡與焉。是故《二南》正而不變，觀、興備矣。然《行露》、《標梅》、《江汜》、《野麖》，則群怨之宗也。《邶》、《鄘》以下，綱常變而懲創萌焉。至於《豳》，變而不失其正者乎?《東山》、《鴟鴨》，風也，《七月》則肇雅矣。《卷阿》、《公劉》，雅也，《洞酌》則兼風矣。繁簡惟時，以贊王化，何周、行二公之聖於詩也!多識庶類，匪學弗獲，茲所以異於匹夫、匹婦之詞。與淮南有言，《鹿嗚》興於默，為其兒食而相呼也。。《關雎》興於烏，為其雌雄之不乖居也。聲應生變，必連及蒿芩荇菜，而後變成，方以為音焉。劉伯溫之旅與汪朝宗之壯遊，若「倦烏風林」之類。至於吳下四傑、嶺南五先生，大家輩㈩，莫不比興成音，其深於詩者乎……女子善搞藻者，《白華》之外，《穀風》及《氓》而已。然其如悔恨，何宋氏之《題郵亭》，叮謂顛霈不失其貞者矣。作家鳴盛，莫可齟縷口。明音得自《風》、《雅》，安數唐哉!陶淵明嘗論詩矣，口：曇t效俗中言」，是占詩貴雅不貴俗也；杜少陵嘗論詩口：「晚於詩律捆」，足律詩穴細不貴粗也。音也者，與時高下，通乎政者也。吾見近世古詩則以綺靡為精工，律詩則以粗豪為氣格。然則徐、庾之《玉台》優於蘇、李之《河梁》；蘇頒之「輕花捧觴」、岑參之「柳拂臍露」，反小如雜隱之「天地同力」。《早莊之「萬古坤囊」矣。觚不觚，馬非馬，其可乎哉!梁陳之體足以致寇，趟宋之體不能退虜。《詩三百》而蔽以一言。蒼姬所以為有道之長也，變而不失其正。吾於《風》、《雅》體，口致意焉。毋邪爾思，盍其儆諸。」（同上《明音類選序》)

三一 窮取卿先下白沙無生律詩，諷詠從容，覺胸次廊如也。後乃脫去宿習，求之乎李、杜，進之乎漢魏，然後始知《三百篇》之大指皆出於自然也。先生有言：「子美，詩之聖堯，夫文別傳。」蓋賞其自然也。意則欲兼二妙而行，豈非以自然為宗者……先生之詩，言近指遠，因斯訓釋，當妙語入神矣。（同上《白沙律詩解注序》)

三二 《書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」。夫詩也者，樂之始也。樂也者，詩之成也。自樂律不傳，今之所知者，詩律而已。杜少陵所謂「晚節漸於詩律細」者是也。嘗竊評三曹、阮、陶、謝之詩，優遊雅澹，其音律如黃鍾大呂。王、楊、虛、駱之詩，繁縛清絕，其音律如無射應鍾。兼是二體，如《周官》之大合樂，庶幾苴（集大成乎?古今大家，亦惟少陵乃能與於此……夫律之為言，法也。出師以律，是謂軍法；問撇以律，是謂刑法。師而不律，則士志弗齊；刑而不律，則民情弗得。其與詩、樂一道也。（同上卷四十三振美堂槁序》)

三三 唐詩以音名矣。音由心起，與政通者也。史臣稱太宗除隋之亂，比跡湯、武。嗟乎，諒哉!夫變六朝之體，成一代之音，駢偶為律，錯雜古體，實肇於太宗，觀《帝京篇》則可見已……迨幸武功、窿善宮，乃樂其所自生者。燕飲賦詩，被之管弦，樂名《九宮之舞》，惟用教坊俗調，以夾鍾為律本，於足淫咥之風浹於四海矣。公卿名士，宮府迭庭，翕然化之，而詩體古與律復分為二。雖絕句小詞，樂伶皆能歌而奏之。後世為詩，莫不宗唐，而不知太宗所肇也……故初唐之詩，太宗為主，而承以虞、魏諸臣。其音碩以雄，其詞宏以達，洋洋乎其裡矣哉!故貞觀之治，幾致刑措，然心則不純，有愧湯、武，此女亂所巾作。而王、楊、虛、駱猶襲六朝之緒，陳、杜、沈、宋雖力振之，時稱其工，而猶諂事武、韋。噫，可恥也哉!盛唐之詩，玄宗為主，而張說、蘇頸，世稱燕、許者，嗚於館閣；李白、杜甫，各為大家者，嗚於朝野；手、盂、高、岑，名亦次之。然貴妃、祿山表裏為亂，而詞不能掩，故其音豐以暢，其詞直而晦，文勝質矣。中唐之詩，德宗為主，時則內閹外鎮，承敝擅權，雖欲撥亂而不能自強。其後奕葉，輔導無人。迄於元和，憲宗得裴度，始建淮西之勳，而蕃夷橫獷，莫或遏之。故其音悲以壯，其詞鬱以幽。前則有劉長卿之峻潔二早應物之沖澹，後則有韓愈之博大、柳宗元之超曠，皆其最也。晚唐之詩，文宗僅知絕句，而臣民習之，精緻之愧盛時，然钜篇哄爾，蔑聞排律，惟應科第，拘拘偶對，恣為綺靡。杜牧、李商隱、溫庭筠、許渾，其近焉者也。其音怨以肆，其詞曲而隱，其王季之先驅乎?夫禦家怊欲不能閑邪也；臨政假仁，不能存誠也。太宗則然，奚以責其後?此其所以為唐也。嗚呼!《三百篇》之遣軌，其猶存乎?賦、興兼比，句有短長，而理寓乎情景之中，後世所以宗其古也。《邶》之《柏舟》曰：「覲閔既多，受侮不少」，《小雅》之《車攻》日：「允矣君子，展也大成」，間有偶對，以諸協其韻，曷嘗拘哉?後世顓為律詩，則非詩人之意矣。至於《賡歌》變為聯句，《南風》之詩變為琴操，後之古與律詩、絕句大抵循風人之義爾。而《雅》、《頌》古體，唐人亦能為之，然選者弗及也。（同上《唐音類選序》)

三四 唐宋詩文宗匠世所繩譽者，不曰「秋水芙蓉」，則日「流泉灑落蒼翠」，擬諸形容，若極美矣。佐竊嗛焉。蓋雕飭雖去，而景象則弗弘；音響雖清·，而膏馥則弗遠。（同上卷四十二《鬱洲遺稿序》)三五 漢人有言曰：「詠歎中雅，轉運中律，嘩緩舒繹，曲折中節。」夫詩，豈易言哉……已昔周公興《二南》之風，有道隆平，莫不迪之。及治定功成，《雅》以諷君，《頌》以昭德，實多出旦奭之手，含淳葆性，萬世法程，《三百篇》之宗也。（同上《西洲存詩序》)

三六 鴻山之詩，追蹤陶、杜，卓然大雅，卒澤於道，醇如也……漢魏以後，詩變極矣。陶曰：「娟娟雲間月，灼灼林中苑」，杜曰：「風鴦藏近渚，雨燕集深條」，猶有《三百篇》比興之義焉。（同上卷四十三《岩居稿序》)

三七 予性愚魯，自幼篤信古詩，得開元詩《樂登歌》諸譜，制管吹之，五聲六律十二管，還相為宮，合而成音，乃知《周官》成均之法，宮唱商和，各有羽變之轉，而清角流徵生焉。《樂記》曰：「小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經」，其斯之謂與?唐人以五七言絕句為樂音，如「水調六麼」、「陽關三疊」，至於「寒雨連江」、「黃沙北上」，無不可被之管弦者，則繁聲切響，必先審音，則詩不徒作，亦章明矣。（同上《瑤石類稿序》)

《黃泰泉集》 明萬曆元年香山黃氏家刊本

《六藝流別》 清康熙l一十六年刻本