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藝苑巵言卷一

一 泛瀾藝海，含咀詞腴，口為雌黃，筆代袞鈸，雖世不乏人，人不乏語，隋珠昆玉，故未易多。聊摘敷家，以供濯祓。

二 語關係，則有魏文帝口：「文章經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止於其身。二者必至之常期，末若文章之無窮。」

三 鍾嶸曰：「氣之動物，物之感人，搖盪性情，形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。」

四 沈約曰：「姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《鄰風》樂而不淫。幽厲昏而《板蕩》怒，平王微而《黍離蘭辰。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，波震於下。」

五 李攀龍曰：「詩可以怨，一有嗟歎，即有永歌。言危，則性情峻潔；語深，則意氣激烈。能使人有孤臣孽子檳棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不滓，蟬蛻污濁之外者，詩也。」

六 語賦，則司馬相如曰：「合綦組以成文，列錦繡而為質。 一經、一；緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之於內，不可得而傳。」

七 揚子雲曰：「詩人之賦典以則，詞人之賦麗以淫。」

八 語詩，則摯虞曰：「假像過大，則與類相遠；造辭過壯，則與事相連；辨言過理，則與義相失；靡麗過美，則與情相悖。」

九 範曄曰：「情志所托，故當以意為主，以文傳意，以意為主，則其旨必見；以情傳意，則其辭不流。然後抽其芬芳，振其金石。」

一〇 鍾嶸曰：「陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」又曰：「詩有三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓；專用賦體，則患在意浮，意浮則詞散。」又云：；思君如流水』，既是即目；三局台多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，差無故實；『明月照積雪』，詛出經觀。古今勝語，多非補假，皆由直尋。」

一一 劉勰曰：「詩有恆裁，體無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其雞也方來。」又曰：「情者，文之經，辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」又曰：「文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」又曰：「意授於思，言授於意，密則無際，疎則千nu。或理在方寸，而求之域表；或議在咫尺，而思隔山河。」又曰：「詩人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。為情者，要約而守真；為文者，淫麗而煩潤。」又口：「四序紛回，而入興貴閑；物色雖煩，而拆辭尚筒。使昧飄颯而輕舉，情曄曄而更新。」

一二 江淹曰：「楚搖漠風，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。譬猶藍朱成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，靡曼之態不極。」

一三 沈約口：「天機啟則六情自調二八情滯則音韻頓舛。」又曰：「五色相宜，八音協暢，由乎公黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。 一篇之內—《曰韻盡殊；異句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。」又云：「情者文之經，辭者理之緯。」又曰：「白漠至魏，詞人才子文體二變。 一則啟心閑繹，託辭華曠，雖存工綺，終致迂回，宜登公宴。然典正可采，酷不人情。此體之源，出娥運而成也·次則緝事比類，非對不發，博物寸嘉，職成拘制·或全借占語，用中今情，崎嶇皋引直為偶說，惟覩事例，頓失精采。此則傅咸五經，應璩指事，雖小全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫豔，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭、術。斯鮑照之遺烈也。」

一四 庾信曰：「屈平、宋玉，始於哀怨之深；蘇武、李陵，生於別離之代。白魏建安之末，晉人康以來，雕盎篆刻，其體三變，人人自謂握靈她之珠，抱荊山之玉矣。」

一五 李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，物動情也。」又曰：二殷辭之體，凡有四對；言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。」

一六 獨孤及口：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。以今揆昔，則有朱弦疏越、大羹遺味之歎。沈詹事、宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是始備。雖去《雅》寢遠，其利有過於古，亦猶路鞀出於上鼓，篆衡生於烏跡。」

一七 劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之；《風》、《雅》體變而興同，占今調殊而理一，達於詩者能之。」

一八 李德裕曰：「古人辭高者，蓋以言妙而工。適情不取於音韻—《忌盡而止；成篇不拘於只耦，故篇無足曲，詞寡累句。」又曰：「譬如日月，終古常見，而光景常新。」

一九 皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」

二〇 釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。四深，謂氣象氛氳，深於體勢；意度盤薄，深於作用；用律不滯，深於聲對；用事不直，深於義類。二廢，謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典廢不得避。四離，謂欲道情而離深僻；欲經史而離書生；欲高逸而離間遠；欲飛動而離輕浮。」

二一 梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，見於言外。一

二二 嚴儀曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。」又曰：「盛唐諸公，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可輳泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。

二三 唐庚云：「律傷嚴近寡恩。大凡立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往舍難而取易。文《早罕丁，每坐此也。」

二四 葉夢得云：「古今談詩者多矣，吾獨愛湯惠休『初日芙蓉』、沈約『彈丸脫手』兩語，最當人意。初日芙蓉，非人力所能為，精彩華妙之意，自然見於造化之外；彈丸脫手，雖是輸寫便利，然其精囚之妙，發之於手。作詩審到此地，豈復更有餘事!」又有引《禪宗論》一種，曰：「其一『隨波逐浪』，謂隨物應機，不主故常。其二『截斷眾流』，謂超出言外，非情識所到。其三「函蓋乾坤』，謂泯然皆契，無間可俟。」

二五 陳繹曾曰：「情真，景真，意真，事真。澄至清，發至情。」

二六 李夢陽曰：「占人之作，其法雖多端，大抵前疎者後必密，半闊者半必捆，一宵者一必虛，疊景者意必二。」又云：「前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。即如人身以魂載魄，生有此體，即有此法也。」

二七 何景明曰：三思象應曰合。《忌象乖日離。」

二八 徐禎卿曰：「岡情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻。此詩之源也。然情實眑渺，必閑思以窮其奧；氣有麤弱，必因力以奪其偏；詞難妥貼，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以定其侈。此詩之流也。若夫妙騁心機，隨方合節，或鈞旨以植義，或宏文以盡心，或緩發如朱弦，或急張如躍栝，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或悲淒而引泣，或因拙以得工，或發奇而似易。此輪扁之超悟不可得而詳也。又曰：「朦朧萌折，情之來也；汪洋曼衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也；馳軼步驟，氣之達也；簡練揣摩，思之約也；頡頑累貫，韻之齊也；混純貞粹，質之檢也；明雋清圓，詞之藻也。」又云：「古詩《三百》，可以博共源；遺篇《十九》，可以約其趣；樂府雄高，可以厲其氣；《離騷》深永，可以裨拄（思。」

二九 李東陽曰：「詩必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。」又曰：「法度既定，溢而為波，變而為奇，乃有自然之妙。」

三〇 王維禎曰：「蜩螗不與蟋蟀齊鳴，絺綌不與貂裘並服。戚驚殊愫，泣笑別音，詩之理也。乃若局方切理，搜事配景，以是求真，又失之隘。」

三一 黃省曾口：「詩歌之道，天動神解，本於情流，弗由人造。古人構唱，真寫厥衷，如春蕙秋華，生色堪把，。《忌態各暢，無事雕模。末世風頹，矜蟲鬬鶴，遞相述師，如圖繒剪錦，飾畫雖嚴，割強先露。」

三二 謝榛曰：「近體，誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。詩有造物，一句不工，則一篇不純，是造物不完也。」又曰：「七言絕句，盛唐諸公用韻最嚴。盛唐突然而起，以韻為主，意到辭工，不暇雕飾；或命意得句，以韻發端，混成無跡。宋人專重轉合，刻意精鏈，或難於起句借用旁韻，牽強成章。」又曰：「作詩繁簡，各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。」

三三 皇甫訪曰：「或謂詩不應苦思，苦思則喪其天真。殆不然。方其收視反聽，研精彈思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之。」又曰：；叩欲妥貼，故字必推敲。 一字之瑕足以為玷；片語之頮並棄其餘。」

三四 何良俊云：「六義者，既無意象可尋，復非言筌町得。索之於近，則寄在冥漠，求之於遠，則不蔔帶袵。」

三五 語文，則顏之推曰：「文章者，原出《五經》；詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀諫，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。」

三六 韓愈曰：「養其根而俟其穴，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，肯之沃者其光曄。」又曰：「和乎之聲淡薄，愁思之聲要妙，懼愉之辭雞工，窮苦之言易好。」

三七 柳宗元曰：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其情，本之《禮》以求其官，本之《春秋》，以求其斷，本之《易》以求其動。參之谷梁氏，以厲其氣；參之《孟》、《荀》，以暢其支；參之《老》、《莊》，以肆其端；參之《國語》，以博其趣，參之《離騷》，以致其幽；參之太史，以著其潔。」

三八 蘇軾曰：「吾文如萬斛之珠，取之不竭。惟行於所當行，止於所不得不止耳。」

三九 陳師道曰：「善為文者，因事以出奇，江河之行，順下而已。至其觸山赴穀，風搏物激，然後盡大下之變。子雲惟好奇，故不能奇也。」

四〇 李塗云：二壯子善用虛，以其虛虛天下之實；太史公善用穴，以其實實天下之虛。」又曰：「《莊子》者《易》之變，《離騷》者《詩》之變，《史記》者《春秋》之變。」

四一 李攀龍門：「不朽者文，不晦者心。」

四二 總論，則魏文帝曰：「文以氣為主，氣之清濁有機，不可力強而致。」

四三 張茂先曰：「讀之者盡而有餘，久而更新。」

四四 陸上街曰：「其始也，收視反聽，耽思旁迅，精騖八極，心游萬仞；其致也；精瞳矓而彌宣，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，嗽六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛進。」又口：「離之則雙美，合之則兩傷。」又曰：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」

四五 殷墦曰：「文有神來、氣來、情來，有雅體，有野體、鄙體、俗體。能審鑒諸體，委詳所來，方可定其煥劣。」

四六 柳冕曰：「善為文者，發而為聲，鼓而為氣。直與氣雄，精則氣生，使五采並用，而氣行於其中。」

四七 薑夔云：「雕刻傷氣，敷演傷骨。若鄙而不精，不雕刻之過也；拙而無委曲，不敷演之過也。」又云：「人所易言，我寡言之，人所難言，我易言之。」

四八 何景明曰：「文靡於隋，韓力振之，然古文之法廣於韓；詩溺於陶，謝力振之，然古詩之法亦廣於謝。」

四九 已上諸家語，雖深淺不同，或志在揚疙，或寄切誨誘，擷而觀之，共於藝文思過半矣。

五〇 四言詩，須本《風》、《雅》，閭及韋、曹，然勿相雜也。世有白首鉛槧，以訓故求之，不解作詩壇亦幟；亦有專習潘、陸，忘其鼻祖。要之，皆口用不知者。

五一 擬古樂府，如《郊祀》、《房中》，須極古雅，發以峭峻。鐃歌諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質文之間。漢、魏之辭，務尋古色《相和》、《瑟曲》諸小調，系北朝者，勿使勝質；齊、梁以後，勿使勝文。近事毋俗，近情毋讖。拙不露態，巧不露痕。甯近無遠，甯樸無虛。行分格，有來委，有實境，一涉議論，便是鬼道。

五二 古樂府，乇僧虔云：「古曰章，今曰解，解有多少。當是先詩而後聲，詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。是以作詩有豐約，制解有多少。又諸曲調皆有辭有聲，而大麯又有豔、有趣、有亂。辭者，其歌詩也；聲者，若羊、吾、韋、伊、那、何之類也。豔在曲之前，趨與亂在曲之後，亦猶《吳聲》、《西曲》二剛有和，後有送也。」其語樂府體甚詳，聊志之。

五三 世人《選》體，往往談西京、建安，便薄陶謝。此似曉不曉者。毋論彼時諸公，即齊、梁纖調，李、杜變風，亦自可采。貞元而後，方足覆瓿。大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宂高，捃拾宜博。

五四 西京、建安，似非琢磨可到，要在專習。凝領之久，神與境會，忽然而來，渾然而就，無岐級可尋，無色聲可指。三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然。

五五 七言歌行，靡非樂府，然至唐始暢。其發也，如千鈞之弩，一舉透革，縱之則文漪落霞，舒卷絢爛，一入促節，則淒風急雨，窈冥變幻，轉折頓挫，如天驥下阪，明珠走盤。收之則如橐聲一擊、萬騎忽斂，寂然無聲。

五六 歌行有三難：起調一也，轉節二也，收結三也。惟收為尤難。如作平調，舒徐綿麗者，結須為雅詞，勿使不足，令有一唱三歎意。奔騰洶湧，驅突而來者，須一截便住，勿留有餘。中作奇語，峻奪人魄者，須令上下脈相顧。 一起一伏，一頓一挫，有力無跡，方成篇法。此是秘密大藏印可之妙。

五七 五言律，差易得雄渾，加以二字，便覺費力。雖曼聲可聽，而古色漸稀。七字為句，字皆調美；八句為篇，句皆穩暢。雖復盛唐，代不數人，人不數首。古惟子美，今或於鱗，驟似駭耳，久當論定。

五八 七言律，不雞中二聯，難在發端及結句耳。發端，盛唐人無不佳者；結頗有之，然亦無轉入他調及收頓不住之病。篇法有起有束，有放有斂、有喚有應，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。句法有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。字法有虛有實，有沈有響，虛響易工，沈責難至。五十六字如魏明帝淩雲台材木，銖兩悉配，乃可耳。篇法之妙，有不見句法者；句法之妙，有不見字法者。此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也。有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調而妙者，有直下不對偶而妙者，皆興與境詣，神合氣完使之。然五言可耳，七言恐未易能也。勿和韻，勿拈險韻，勿傍用韻。起句亦然，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強造語，勿用大曆以後事。此詩家魔障，慎之慎之。

五九 絕句固門難，五言尤甚。離首即尾，離尾即首，而要腹亦自不可少。妙在愈小而大，愈促而緩。吾嘗讀《維摩經》得此法： 一丈室中，置恒河沙諸天寶座，丈室不增，諸天不減；又一刹那，定作六十小劫。須如是乃得。

六〇 和韻聯句，皆易為詩害，而無大益，偶一為之可也。然和韻在於押字渾成，聯句在於才力均敵，聲華情穴中，不露本等面目，乃為貴耳。

六一 騷賦雖有韻之言，其於詩文，白是竹之與草木，魚之與烏獸，別為一類，不可偏屬。騷辭所以總雜重復，興寄不一者，大抵忠臣怨夫，側怛深至，不暇致詮，亦故亂其敘，使同聲者自尋，修郤者難摘耳。今若明白條易，便乖厥體。

六二 作賦之法，已盡長卿數語。大抵須包蓄千古之材，牢寵宇宙之態。其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼然後徐而約之，使指有所在。若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙；又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁。皆是瑕壁，有損連城。然此易耳，惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。

六三 凝騷賦，勿令不讀書人便竟騷覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之沈吟獻欷；又三復之涕淚俱下，情事欲絕。賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閱之，如文錦幹尺，絲理秩然，歌亂甫畢，肅然斂容，掩卷之餘，徬徨追賞。

六四 物相雜，故曰文。文須五色錯綜，乃成華采；須經緯就緒，乃成條理。

六五 天地間無非史而已。二皇之世，若泯若沒；五帝之世，若存若亡。噫，史苴（可以已耶?《六經》，史之言理者也。曰編年，曰本紀，曰志，曰表，曰僕，曰世家，曰列傳，史之正文也。曰敘，曰記，曰碑，曰碣，曰銘，曰述，史之變文也。曰訓，曰誥，曰命，曰冊，曰詔，曰令，曰教，曰剳，曰蔔八，曰封事，曰疏，曰表，曰啟，曰媵，曰彈事，曰奏記，曰檄，曰露布，曰移，曰駁，曰喻，曰尺牘，史之用也。曰論，曰辨，曰說，曰解，曰難，曰議，史之實也。曰贊，曰頌，曰箴，曰哀，曰諫，曰悲，史之華也。雖然頌即四詩之一，芥、箴、銘、哀、誅，皆其餘音也。附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。

六六 吾嘗論孟、苟以前作者，理苞塞不喻假而達之辭；後之為文者，辭不勝跳而匿諸理。《六經》也，四子也，理而辭者也。兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。六朝也，辭而辭者也，錯以事而已。

六七 首尾開闔，繁筒奇正，各極其度，篇法也；抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也；點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有目鏈之金。文之與詩，固異象同則。孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。

六八 古樂府、選體歌行，有可入律者，有不可人律者，句法字法皆然。惟近體必不可人古耳。

六九 才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。

七〇 李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若模擬一篇，則易於驅斥，又覺局促，痕跡宛露，非斷輪手。自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離騷》、吉口氏春秋》、《淮南於》、《史記》、班氏、《漢書》，西京以還至六朝及韓、柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸潰汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，台合山林，絕跡大漠，豈不快哉!世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。

七一 詩有常體，工自體中；文無定規，巧運規外。樂、選、律、絕，句字復殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。《過秦論》也，敘事若傳，《夷乎傳》也，指辨若論。至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然「四詩」擬之則佳，《書》、《易》，放之則醜。故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而竝歸。合而離，離而合，有悟存焉。

七二 《風》、《雅》二百，《古詩十九》，人謂無句法，非也；極自有法，無階級可尋耳。

七三 《三百篇》刪自聖手，然旨別淺深，詞有至未。今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處?

七四 詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，「載撿歇驕；三名皆田犬也有太直者，「昔曰也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，胡取禾三百廛」；看太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也不知命也。」其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛苴（死矣，他人人室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。

七五 《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。孔子曰：「辭達而已矣。」又曰：「修辭立其誠」蓋辭無所不修，而意則主於達，今《易系》、《禮經》、《家語》、《魯論》、《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。揚雄氏避其達，而故晦之作《法言》，太史避其晦，故譯而達之作《帝王本紀》，俱非聖人意也。

七六 聖人之文，亦寧無差等乎哉!《禹貢》，千古敘事之祖。如《盤庚》，吾未之敢言也。周公之為詩也，其猶在《周書》上乎?吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。

七七 《易》奇而法，《詩》正而葩，韓子之言固然。然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。「明良喜起」，《五子之歌》，不待言矣。《易》亦自有《詩》也，姑舉數條以例之。《詩》語如「齊侯之子，平王之孫。」「威儀棣棣，不可選也。」「父母之言，亦可畏也。」「天實為之，謂之何哉!」「中茸之言，不可道也。」「送我乎淇之上矣。」「大夫夙退，毋使君勞。」「反是不思，亦已焉哉。」「匪報也，永以為好也。」「知我者謂我心愛，不知我者謂我何求。」「心之憂矣，其誰知之!」「他山之石，可以攻玉。：皇父卿士，家伯塚宰。」「仲允膳夫，聚子內史。」「發言盈庭，誰敢執其咎!」「如匪行邁謀，是用不得於道。二心之憂矣，雲如之何?」「或出入諷議，或靡事不為。」「成王之孚，下土之式。」「文王曰「諮，諮女殷商，而秉義類。」「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」「於乎不顋，文王之德之純。」「學有緝熙于光明。」「至於文武，縉太王之緒以入《書》，誰能辨也。」《書》語如「日中星烏，以殷仲春。」「蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」「明試以功，車服以庸。」「無怠無荒，四夷來王。」「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。」「四海困窮，天祿永終。朕志先定，詢謀愈同。鬼神其依，龜筮協從。寫百僚師師，百工惟時。」 「臣哉鄰哉，鄰哉臣哉!」 「罔晝夜雒雒，罔水行舟。」「下管鞀鼓，合止祝敔。」「簫韶九成，鳳凰來儀。」「萊夷作牧，厥篚槩絲，厥草惟天，厥木惟喬。：火炎崐岡，玉石俱焚。」「佑賢輔德，顯忠遂良；兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。」「聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」「惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁。」「一人元良，萬邦以貞，厥德靡常，九有以亡。」「若作和羹，爾惟鹽梅，罔俾阿衡專美有商。」「我武惟揚，侵于之強。取彼兇殘，殺伐用張，于湯有光。」「如虎如貔，如熊如罷。」「月之從星，則以風雨。」「式敬爾由獄，以長我王國。」又「無偏無陂」以至「歸其有極」，總為一章。《易》語如「見龍在田，天下文明。」「終日乾乾，與時偕行。」「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。」「密雲不雨，自我四郊。：其亡其亡(＼系於苞桑。：伏戎於莽，升其高陵。三歲不興。」「賁如皤如，白馬翰如。」「君子得輿，小人剝廬。」「見與曳其牛，掣其人，天且劓。」「見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後脫之弧。」「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻。」「震來虩虩。笑言啞啞，旅人先笑後號眺。」 「乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求。」——以入詩誰能辨也。抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。

七八 秦以前為子家，人一體也。語有方言，而字多假借，是故雜而易晦也。左、馬而至西京，洗之矣。相如，騷家流也；子雲，於家流也，故不儘然也。六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字，是以贅也。材不能高，故其格下也。五季而後，學不能博，而苦其變。故去字，去字，是以率也。學不能博，故其直賤也。