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姚舜牧詩話 施孝適編纂

姚舜牧（一五四三——一六二五?），字虞佐，號承庵，烏程（今浙江吳興）人。萬曆元年二五七三）單人。歷任新興，廣昌二縣知縣。劉一焜、楊鶴造廬執弟子禮。著有《易經疑問》、《書經疑問》、《詩經疑問》、《禮記疑問》、《春秋疑問》、《孝經疑問》、《四書疑問》，以及《樂陶吟草》、《來恩堂草》、《承庵文集》等。本書輯錄其詩話二十一則。

一 嘗讀三經三緯之說，竊有疑焉。三經風、雅、頌是已。而三緯日賦、日比、曰興、蓋通融取義，謂所賦之有比有興耳，非截然謂此為賦，此為比、比為興也；唯截然分而為三，於是求之不得其說，則將謂賦而興又比也，賦而比又興也，而寢失其義矣○……若稽實待虛，斷章取義，凡詩皆可通，用是而作者之志則有一定不易者在。……倘以意逆詩人之志于千載之上，則一字各函一義，而其中雋永之味真有足啟萬世之咀嚼者。奈之何詩義之湮而莫識也!又奈之何陳說汨沒于所習，而即有能探其旨者付之勿問也!(《重訂詩經疑問》卷首原序）

二 《芣苜》 此婦人嬉遊事耳。曷見其相樂也?曰：「有女仳離，啜其泣矣，啜其泣矣，何嗟及矣」，即欲為芣苜之采，其可得乎?故讀「采采芣苜」之章則知其娛樂，而莫知讀「中穀有箍」之章，則知其愁苦而無奈。(《重訂詩經疑問》卷一）

三 《縐虞》 一發而五豝、五縱，言發之者少而取之者多也，愚竊以為不然。一發矢耳。安能命中若是之多得哉!所謂發者，發生也，發育也。豝與縱微物耳，乃一發生發育至於五豝、五縱之多焉，則他獸之生生者可知矣。故上言葭與蓬，亦以草木之微者論二日草木若是其蕃殖，禽獸若是其化生，真有取之不盡而用之不窮者，故以為真認虞也雲爾。若注所雲，未敢謂是也，敢問高明。（同上）

四 《擊鼓》 契闊訓隔遠之意，似矣。以愚據字義解，契，合也，闊，離也。「死生契闊，與子成說」，若曰或死或生，或契或闊，與子成約，誓不相忘棄雲爾。故下章下一「闊」字，正應上「闊」字，下一「活」字，正應上「生」字。讀「契」為「挈」，而訓契闊為隔遠，未敢以為然也。（同上）

五 《柏舟》 解詩者類雲，詩人欲刺其非，反稱其美，以存忠厚，是則然矣。若是詩，則所謂「子之不淑，雲如之何」者，刺耶美耶?愚謂詩體固存忠厚，而詩意自有是非，如此章之旨本文昭然其明刺，非反稱其美以寓刺也。注似未得要領，敢陳臆見於左，以正高明。（同上卷二）

六 《中穀有蘿》 讀「采采芣苜」，不知其為樂，讀「中穀有蘿」，方知「采采芣苜」是逍遙游於人間世者。所以凡詩皆合看，方可得其旨趣之深。（同上）

七 《園有桃》 此必國家用匪人以亂國，是其為士者有深憂焉，故日「不知我者謂我士也驕，彼人是哉，子曰何其」雲爾。注恐未得其肯綮，敢問高明。……心憂而歌且謠，聊以行國，如楚屈原行吟澤畔之謂。歌謠是不平之嗚，而顧謂其驕；行國懷無窮之思，而顧謂其罔極。士君子憂時憤俗之心不諒於世每如此。（同上卷三）

八 《蒹葭》 所指不知何許人，然觀其所敘景物，皆瀟灑脫塵，則其人必高出於塵囂，而非流俗之人所同矣。秦無好賢禮士之風，安得有此意?西周禮義之遣尚在伊洛之間，或有異人者出，而舉世仰之，以為不可及者乎?曰「阻且長」、曰「阻且躋」、日「阻且右」，言其遠而不可幾也；曰「水中央」、曰「水中坻」、日「水中泣」，言其近而不可親也。古人以右為上，故日「右」，非不相值而出其右也，觀上章自見。（同上）

九 《權輿》 「權輿」訓「始」字，不知所自。以愚論之，權輿二物也，即鈞衡並稱之謂。蓋權用以稱量事物，輿用以承載人民，是有國之把柄也。人君於待賢一節不知分曉，其何以堪!此大任日「不承權輿」者，深歎其不足以堪承也，似非繼始之說也，敢問高明。（同上）

一○ 《七月》 《七月》之詩，一言蔽之，日「豫」而已。凡感節物之變而修人事之備，皆豫為之謀也。觀七月流火之候，即興授衣之念，則通篇之意可識矣。衣食王道之始，農桑衣食之原。上有無逸之君

日夕計民之衣食，民自然思勤其農桑，養老而慈幼，而尊君親上，克盡祭祀燕饗祝禱之誠矣。詩詞統是說民，詩意統是風上。……「公子」，公家之女子也。民間之女子思及與公家之女子同歸，故豫以遠父母為憂，而蠶事之汲汲耳。祭祀亦農桑所共給者，故就求柔桑及采蘩一節，八月萑葦一語不重。詩人意謂七月流火，八月即收萑葦，亦為蠶事計，當此蠶月可不勤其事乎?語意與前九月授衣同○「女桑」與「柔桑」異。柔桑是蠶初出所食者，小桑則條桑之小者耳。蠶盛時所食者眾，故小大之桑悉取也。桑性以斬伐而始茂，故條取之。女桑未可斬伐，故存其條。皆豫為明年蠶計也。（同上）

一 一 《鹿鳴》 凡說詩，宜先討求大旨，不徒泥其章句。如此篇大旨在求教示之益，專重「人之好我」二句。然此二句不即指嘉賓說，詩人意本謂我有嘉賓，須具堂上下之樂，筐篚之將。此何以故?蓋人求教示之益，必先得此人之心，人之好我，方示我以周行耳。次因說「我有嘉賓，德音孔昭」云云，正謂此嘉賓有可以教示我，必用旨酒而式燕以教可也。次又說今我幸有嘉賓，而必備琴瑟之樂致和樂之湛，正將以此燕樂嘉賓之心，庶乎嘉賓之不棄而示我以周行耳。如此看，語意始相承，而血脈亦流貫。若謂首章是示我以大道，次謂不待言語之間而其所以示我者深，又次謂安樂其心，則非止養其體娛其外而已，則初之示我周行者專在言語耶?旨酒式燕以敖者止是養其體娛其外耶?且章首原說人之好我，不說賓之好我，意甚明白，敢正高明。（同上卷四）

一二 《常棣》 「況也」況字《傳》作茲字解，「熏也」燾字《緝》作眾字解，注俱雲發語辭，似不必過求矣。然愚謂古人下一字必有一字之義，若雲發語辭，何不均用況字、烝字耶?若況訓茲，烝訓眾，似亦

未確。竊謂：況者，交好之情況也；烝者，憤氣之鬱積也。良朋當急難之時，豈無一種不安之情況?然是況也，莫能用情也，付之永歎而已。良朋當外禦之時，豈無一種不忿之燾鬱?然是燕也，匪不反兵之仇也，其可以興戎乎哉!如此體看，庶得「況」、「烝」二字之義，而二「也」字亦有著落。未識是否，敢正高明。（同上）

二二 《南有嘉魚》 讀其詩，似以有魚興有酒，然其意實以嘉魚興嘉賓也，觀下章甘瓠、翩雖自見得。若前三章連下二「有」字，末章連下二「思」字，又作文之妙法也。次章「衍」字不應亦訓「樂」字。此詩一意四疊，只于樂、衍、綏、又四字上稍見分別耳。若「衍」亦訓作「樂」，與前何以別乎?《易》曰：「鴻漸於磐，飲食衍衍。」《象》曰：「飲食衍衍，不素飽也。」此當以相宜自適意看。三章穋木、甘瓠興主賓，極當；「綏」字照「累」字，極佳。（同上）

一四 《無羊》 「訛」訓「動」，未當。此字從言從化，當是嗚與動俱之意。「三百維群」，未必誠三百也，若俗語所謂二三百耳；「九十維惇」，未必誠九十也，若俗語所謂八九十耳；「三十維物」，亦未必誠三十也，若俗語所謂二三十耳。如此體會，庶可得詩人之語意。抑疑物色何以必三十也?古者，郊杜廟祭之牛必蔔而用之，「蔔」與「十」古書法相類，或者三蔔維物，爾牲則已具乎?敢問高明。（同上卷五）

一五 《大束》 首二句曰興，吾不信也。興者，觸物而起興也。簋飧、棘匕，何見而興周道也?注云：「有艨簋飧，則有梂棘匕；周道如砥，則其直如矢。二「則」字甚無謂。愚謂首二句蓋有深意存焉。簋飧而日蒙，富厚者之所享也；棘匕而曰梂，流離者之所持也。詩人若曰：四海之內，皆赤子也，王政平直，彼此各得分願，何至有大相懸絕者?稍有不平，則必有不得其所者矣。故開首即致歎曰：民一也，有蒙飧者，則必有梂棘匕者，蓋勢之所必至也。周之道，世之所倚，以為平不如砥乎?乎施以惠民，其直不宜如矢乎?是君子之所履，而小人所視以為生者，獨奈何不平不直一至此乎?所以啳焉顧之，而不覺潸然其出涕也。注乃謂棘匕者，以棘為匕，所以載鼎肉而升之於俎，似無所據。且謂周道如砥，則其直如矢，意義亦不相蒙。愚不敢以為是，敢問高明。（同上卷六）

一六 《楚茨》 此詩述公卿力于田事以修祭祀之事。故首章敘黍稷豐盈，為酒食以致祭。有酒食必備犧牲，故次章敘將奉牛羊以承祭。然承祭不可以不敬，故三章敘主祭與祭執事之有格，以備舉祭祀之禮。其各章下系以福壽之詞者，樂章一升奏為一闋，故雲爾。其實通章重在致祭上，不重在受福上。四章工祝致告下，然後敘神畝其祭，錫之以福祿。五章則敘其祭畢而舉燕。六章則敘其所為燕者，而並載與燕者之慶詞。見神之所饗在明德之馨，然非黍稷之馨無由以將，所以公卿必力田以供祭祀之禮。讀此詩者必融會此，大旨始得。若徒拘泥於文字問，便支離破碎，不足以言詩矣。（同上卷七）

一七 《青蠅》 營營於飲沫之餘而其矢能變白黑者，青蠅也；營於利祿之微而其言能亂是非者，小人也。故詩以為比而戒君子之無聽讒，且謂其讒之罔極，交亂四國之可惡焉，構我二人之可畏焉。此三章皆有比興意。必以飛聲讒言之相似，謂首章之為比，則固矣，又以所止罔極之相反，謂後二章之為興，則迂矣。此愚謂說詩之不必分為三緯也。（同上）

一八 《皇矣》 凡讀詩，須先討求個大旨，大旨既得，橫東豎西，無不合著。如此詩大旨在「監觀四方，求民之莫」二句上，乃所謂莫民者，只在明明德之人。故敘大王，說個「帝遷明德」；敘王季，說個「其德克明」；敘文王，說個「予懷明德」。而中間稱「上帝耆之」、「帝省其山」、「帝度其心」、「帝謂文王」，不一而足，總見上天為民求一賢君若此其切。為人君者必明明德於天下，然後可對天下仰望之心，可不負上天立君之意。此詩人立言之大旨也。不是之求，而徒求之文詞間，是章句之儒，而非吾所望於說詩者。（同上卷八）

一九 《生民》 巨跡之說，自昔傳之，然愚以為此傳之訛也，請先釋「履帝武敏歆，攸介攸止」字義，然後為解。古者祀帝於郊楳，是郊楳即帝所陟降處，謂之「帝武」。履帝武者，履此陟降之地也。敏，速也。歆，居歆也。介，介助也。止，依止也。薑螈履上帝陟降之武，上帝即速于居歆焉，於是即介助之，即依止之，由是而往，載震而有任，載夙而不遲，載生產而長育，故雲「載震載夙，載生載育，時維後稷」雲爾。後儒襲前訛不察，訓履帝武為履巨人之跡，訓敏為拇，訓歆為動，附會曰：「歆歆然如有人道之感。」拇則足大指耳，若何「歆歆然如有人道之感」哉!且此履帝武為履巨人之跡，則攸介攸止又在何方?此敏歆為拇指歆動如人道之感，則下雲載震者又是何物?此皆所謂不通之論也，此所謂不經之談也，可著之經以詔後世哉!敢申臆見，正千古之大謬○（同上卷九）

二○ 《蕩》 通篇說殷商事，只末一句泄出本意來，此議論之極佳處，此文章之極妙處。首提大綱，而章章以「文王曰諮」致反覆嗟歎之意，又詩之一格○（同上）

二一 《悶宮》首章原周之所自始。次章敘周公之所由封。三章敘周公受封而歲舉郊廟之祀。四章敘魯用天子之禮樂而獲慶之多。五章敘魯有攘荊蠻之功而受祭之福。六章、七章又敘其有淮徐之功。八章又大敘其保魯受福之多以見寢廟之當新。九章則敘其所以新寢廟者，以應首章開端之語。其章法語脈，極貫串而聯絡，要細細體會。……「天錫公純嘏」句是血脈提掇語。初時說祭之受福，乃一向說開去了，須著此一語以提醒，見得此個是神之福祜，廟寢誠不可以不新也。凡看書須于此理會，乃得其章旨。（同上卷十二）

《重訂詩經疑問》 四庫全書影印文淵閻本