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冰川詩式卷之九

綜賾

梁橋曰：予為《詩式》作「綜跡」，雜取于往先哲名家之言也。往先哲名家論詩者，無慮數百家，今不能悉之，故或一集才數條，一條才數句，取凡為詩家正論及可以為詩法者錄之。義

若事無淺深，倫序第以條分焉，命曰《綜賾》。然又以僭肆裁約，時或附以己意，故不一一題曰誰氏之言。得罪古人，深知莫逃。博雅君子，當自得之。橋山野鄙人，非敢妄剿為己說也。知我罪我，其惟詩乎。

學詩要法上

一 夫詩者，心之所之，在心為志，發言為詩。故詩者感物而生，天動神解，本於情流，弗由蹊逕。善說詩者以識為主，而貴人門之正，以悟為得，而底透徹之精詩者，可以易視乎?是故學詩之法，不可弗解也。夫作詩莫先於澄神。澄神之法有四：屏欲、棄染、息慮、定神，四者為之所，則吾心靜徹虛明。以此照物，何物不照；以此照理，何理不明；以此役神，何神不妙；以此屬辭，何辭不精。

二 夫學詩莫先於清識，清識有四：有天理，有物理，有事理，有神理。萬理不同，同歸於是，謂之至理。至理一本，其變無方，謂之眾理。至理惟當心解，更不可以言求，以言求者是謂無識。眾理必須根幹枝葉脈絡紋理纖悉推究，目無不真見，心無不真知，口無不可以真言，是謂真識。真識之目有四： 一日其然，耳可聞、目可見之實體；二曰當然，心可知、身可行之正理；三曰所以然，口不可言、心不可思，理勢自然之所必至；四曰不然，正理之外，百種邪僻，所當防戒者於此。四者推研之，庶幾可以見理而進於真識矣。

夫學詩莫先于立志，志之不立，終歸無成。然立志之目有八：心情必欲通神明，度量必欲包宇宙，聰明必欲察毫釐，裁處必欲合聖賢，識趨必欲度漢魏，變化必欲該百家，體制必欲象沈、宋，格力必欲造

李、杜。立志於此，此心斷定不回，不顧世俗之毀譽，不憚心力之勞瘁，勇往直前，不讓第一等輿他人，方可與言詩。

三 學詩莫先于知音聲，宮、商、角、徵、羽五音，以穩、響、起、細、咀代之，響、起音揚，咀、細奇抑，穩聲和。學詩時須取李、杜盛唐詩，以穩、響、起、細、咀五字調切之，久自當心解。臨詩時，取五字葉其問而用之。迴圈無端，有消息調停之妙，方人詩家閩室。穩上乎全濁，響下平次濁，起上不清不濁「咀去次清，細入全清。

四 學詩莫先於知律調。黃鍾十一月聲暇中，太簇正月聲起上，姑洗三月聲起上，蕤賓五月聲細中，夷則七月聲響下，無射九月聲響上，太呂十二月聲眼下，夾鍾二月聲起中，中呂四月聲捆上，林鍾六月聲細上，南呂八月聲響中，應鍾十月聲咀上。欲知律，須於夜中靜虛時，聽十二月律地本然之聲。聽真耳熟，則詩之律自然能辨。若有風聲閭之，則驗八方來處而定十二辰之方位，以還宮法推之，便知是本律中何調。若不應還宮法，即是奸聲。知此則詩中之調可識。五言古詩主穩、響、起，不得暴揚，咀、細不得驟抑。七言古詩情樂者，貴響、起，不得驟用溫、細；情哀者貴暇、捆，不得暴用響、起。七言律詩，雖哀亦響起。律高用重律，中則用正律，下則用千律。大要調句葉律，起端一字中本宮從此。高下取次相間，復歸於本宮。累累無端如貫珠。凡律又聲聲有五音字，字有十二律消息，活法用之，在人自得之耳。

五 作詩貴知變。變之目有三： 一曰字變，虛實死活是也。二日句變，情景事意是也。三曰聲變，穩、響、起、溫、細是也。字變，一句內忌並一聯內非對者，忌繁隔聯，忌字相似，一篇忌句相似。句變，情、景、事、意四者相間，不得碎雜相從，不得過三聯。若全篇純一者不拘。聲變，兩句不得相並，兩聯不得相似，起宜重濁，承宜平穩，中宜鏗鏘，二者篇篇欲變，若一題聯賦者，變制不變律。

六 作詩之妙有六： 一曰格。格者，古人未嘗有意如此，精神所到，不知其然而然耳。心悟者，隨機而用之，不可執一。二曰體。諸家體制，古人未嘗有意如此，風俗才力，有所拘限，不知其然而然耳。心悟者，隨宜而象之，不可執一。三曰情。喜怒哀樂，人之至情，未嘗有意，事至物來，不知其然而然耳。心悟者，隨感而應之，不可執一。四日性。仁義禮知，人之本性，未嘗有意，理所當然，不知其然而然。心悟者，隨理而用之，不可執一。五曰聲。六曰律。五聲十二律，八《曰之韻，物之至音。天籟自嗚，非人所為。材各有適，不知其然而然耳。心悟者，隨聲而葉之，不可執一。六者雖到化處，心嘗存於腔子中，自然出於精細，精細可造自然。

七 作詩要煆思。煆思之要有六： 一日詳。八面中間，推尋欲盡。二曰要。痛芟刻取，撮出至要。三曰博。博覽群書，悉歸部分。四曰精。含精咀華，漱取芳潤。王曰真。提要鏈真，天然色出。六日雅。漱芳爾雅，加以潤色。煆思之法，先煆題，推詳取要。次煆料，博覽漱精。末煆意。煆真加雅，得真如雅，得雅如真，煆思至矣。

八 詩，即事貴真，故事貴切，設事貴新。即事有四：曰正者，以溫柔道之，而藹然可愛；曰雅者，以忠厚道之，而凜然可畏，曰疑者，以從容道之，而斷在其中：曰妄者，以滑稽道之，而辨在其中。故事有五：曰正用，的切本題，的然當用；曰反用，用其事；而反其意；曰借用，本不切題，借用一端；曰暗用，用其語而隱其名；曰活用，本非故事，因言及之，此乃用事之妙。設事有六：曰夢寐言夢，必依約；曰古人言古，必依實；曰神只言神，必依疑；曰仙靈言仙，必依想；曰烏獸托動物，必依才；日草木托植物，必依類。

九 詩之名，曰詩者，五言章句整齊，聲音平淡；七言章句參差，聲音雄渾。曰歌者，情揚辭達，音聲高暢。曰吟者，情抑辭鬱，音聲沉捆。曰行者，情順辭直；音聲瀏亮。日曲者，情密辭婉，音聲諧縛。日謠者，情譎辭寓，音聲質俚。曰風者，情切辭遠，音聲古淡。曰唱者，與歌行曲通。曰樂歌者，情和辭直，音聲舒緩。曰歎者，情戚辭老，音長聲絕。曰解者，與歌曲歎樂通。曰引者，情長辭蓄，音聲平永。曰弄者，情活辭麗，音聲圓壯。曰清者，情逸辭激，音聲清壯。曰辭者，情長辭雅，音聲平亮。日舞者，情通辭麗，音聲應節。曰怨者，情沉辭鬱，音聲淒斷。曰誣者，情揚辭直，音聲高放。曰騷者，情深痛加，而極其憤。曰賦者，辭語富麗，事意詳盡。曰操者，情堅辭確，脈窮不失。曰藍者，與行吟曲引相類。曰篇者，情明事徧，不遣餘意。以至曰別、曰調、曰思、曰哀、曰啼、曰詠、曰文、曰章、曰諫、曰箴、銘、贊、頌、無題，則各有意義。辭、情、音、聲亦異，不能縷陳，而總謂之詩。賦、頌、箴、銘、文、誅、贊，亦可以為文，其餘皆詩。

一○ 詩之題，曰送者，留須戀戀，勉必拳拳。日別者，前瞻戀戀，後顧懸懸。日逢者，樂生於哀，喜極還感。曰寄者，萬里寄言，必有實惠。曰酬者，識曲聽真，無言不酬。曰贈者，贈人以言，非諂非刺。曰

答者，答旨有歸，無雜采意。曰游者，立景。曰宴者，立意。曰行者，行必有故，切忌矯情。日至者，至必有為，不宜徒喜。日歸者，歸人皆喜，必有我和。日與者，物輕意重。曰謝者，物意俱重。曰登者，登峰詣極，所貴眼高。曰覽者，沉覽景物，意因有得。日思者，思必有因，非徒悽愴。日題者，題忌積物。曰詠者，詠忌粘題。日挽者，忌似壽詩。日壽者，忌似挽詩。曰賀者，忌似攫客。日應制者，氣欲嚴肅，辭貴曲麗。他如曰赴、曰會、日遇、曰賞、日示、日陪、曰見、曰謁、日偕、曰同、曰從、日訪、日聞、曰問、日尋、日領、日簡、曰戲、曰上、曰呈、日興、曰懷、日思、日憶、曰先、日守、曰書、日述、曰吟、曰賦、日古意、曰即事、日寓言、曰出、日寓、日放、曰泛、曰進、曰憩、曰餞、日幸、日愁、日傷、曰苦、日哭、日哀，其題不同，皆因感得意，因意得題。詩之大法有五：曰體制，曰格力，日氣象，曰興趣，日音節。詩之極致有一：曰入神。詩而至於入神，大而化矣，化而不可知矣。惟李、杜得之。

一 一 詩以達性情。情者，性之術，觸景而生。凡天地、日月、星辰、江山、煙雲、人物、草木，響答動悟，履遇形接，皆情也。拾而得之為自然，撫而出之為機造。自然者厚而安，機造者往而深。

一二 詩有六義，實則三體。風、雅、頌者，詩之體；賦、比、興者，詩之法。故賦、比、興又所以製作乎風、雅、頌。凡詩中有賦起，有比起，有興起。風之中有賦、比、興，雅、頌之中亦有賦、比、興。此詩學之正源，作者之準則。作詩有六關：有篇法、有句法、有字法、有氣象、有家數、有音節，每一篇成，須精研，合此六關，方佳。

一三 詩之篇法有四：有以字論者，有以意論者，有以故事論者，有以血脈論者。

一四 詩之作用有九：曰入者，急喚入題；曰敘者，平敘事物；日轉者，就題轉意；曰折者，因轉更深；曰出者，跳出題外，曰歸者，忽歸題中；曰警者，全平以奇，為警全奇，以平為警；曰超者，絕超常情；曰撇者，撇情人事。

一五 詩有音節，故束夷、西戎、南蠻、北狄四方偏氣之語，不相通曉，互相憎惡，皆不可用。唯中原漢音，四方可以通行，四方之人，皆喜于習說。蓋中原天地之中，得氣之正，聲音散佈，各能相入。是以詩中宜用中原之韻。則便官樣。凡押韻不可用啞韻，如五支、二十四短，啞韻也。

一六 作詩之法有八：日起句要高遠，日結句要不著跡，日承句要穩健，曰下字要有金石聲，日上下相生，曰首尾相應，日轉摺要不著力，日占地步。

一七 詩有四種高妙： 一、理高妙，二、意高妙，三、想高妙，四、自然高妙。礙而實通日理高妙；出事意外曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底日想高妙；菲奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，日自然高妙。

一八 詩之為體有六：日渾雄，曰悲壯，曰平淡，日蒼古，日沉著痛快，日優遊不迫。

一九 詩有四不：氣高而不怒，力勁而不犯，情多而不暗，才贍而不疏。

二○ 詩有四深：氣象氛氳，由深於體勢，真意度盤薄，由深於作用；用律不滯，由深於聲對，用事不直，由深於義類。詩有二要：要力全而不苦濫，要氣足而不怒張。

二一 詩有二廢：雖俗廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遣。

二二 詩有四離：欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離闊遠，欲飛動而離輕浮。

二三 詩有四不人：輕重不等，用意太過，指事不實，用意偏枯。

二四 詩有六迷：以虛大為高大；以緩慢為淡佇；以詭差為新奇；以錯用意為獨善；以爛熟為穩約；以氣劣弱為容易。

二五 詩有七至：至險而不僻，至奇而不差，至苦而無跡，至近而易遠，至放而不迂，至難而狀易，至麗而自然。

二六 詩有七德：曰識理，曰高古，曰典麗，曰風流，曰精神，曰質幹，曰體裁。

二七 詩有十難： 一造理難，二精神難，三高古難，四風流難，五典麗難，六質幹難，七體裁難，八勁健難，九耿介難，十淒切難。

二八 詩有十易：氣高而易怒，力勁而易露，情多而易暗，才贍而易疏，道情而易僻，思深而易濫，放逸而易迂，飛動而易浮，新奇而易怪，容易而易弱。

二九 詩有十戒: 一戒生硬，二戒爛熟，三戒差錯，四戒直置，五戒誕妄，六戒綺靡，七戒蹈襲，八戒穢濁，九戒砌合，十戒俳諧。

三○ 詩有十貴： 一貴典重，二貴拋擲，三貴出塵，四貴瀏亮，五貴縝密二八貴淵雅，七貴溫蔚，八貴宏麗，九貴純粹，十貴瑩靜。

三一 作詩有一篇命意，有一句命意。

三二 作詩練句不如練字，練字不如練意，練意不如練格。

三三 詩貴人門之正，行有未至，可加心力。路頭一差，愈騖愈遠。故學得其上，僅得其中，學其中，斯為下矣。凡《二百篇》以降，經史諸書、韻語、楚辭、古詩、樂府，李陵、蘇武、漢、魏、晉人詩，皆須熟讀，次取李、杜盛唐名家精華，枕藉鈎貫，橫流胸中，久之自然悟人。雖未至，亦不失焉。楚、漢、魏、晉、盛唐諸作，斯禪宗最上乘；大曆以還，已落第二義；晚唐，則聲聞辟支。

三四 禪學貴妙悟，詩道亦貴妙悟。然悟不三：有透徹，有分解，有一知半解。復取諸名家熟參，猶無所見，是為外道異端，蔽其真識，終非藥石可能救之病。

三五 詩有自然，有機造，自然、機造皆原於性。性之於心為空，空與性等。空非離性而有，亦不離空而性，必非空非性，而性固存。心之於色為情，色與心遇，色非因心而得，亦非役心於色，必無心無色，而情自見。

三六 詩之機出於天造，取之非有其方，得之非覩其竅，要之貴有性悟。

三七 詩道惟真人而後知詩之真，知詩之真而後知詩之非真，故非真之真，非深於詩者，莫之能知也。

三八 文以文而工，不以文而妙。舍文無妙，聖處自悟。意出格，格出意，先得意，如印印泥，止乎義理。意格欲高，句法欲響。始于意格，成於句字。句意欲深遠，句調欲清古和暢。古人詩每家自有風味。如樂，各有聲韻，乃是歸宿處。傲者似而易。夫詩要悟，人志為主，氣為轉，詞為衛，挹之而源不窮，咀之而味愈長。

三九 學詩須先識古今體制，雅俗向背，更洗滌盡腸胃間宿生葷血脂膏，然後可以去穢濁而入芳潤，由是而真得矣。學無他術，惟勤誦參詣，勉于有為。學詩者先須除淺異鄙陋之象，句叛而理不叛，言簡而意不遣。觀詩者，要識安身立命處，始得要在氣象，不可尋枝摘葉。

四○ 不知詩病，何由能詩?不觀詩法，何由知病?諸名家詩，亦各有一病。大醇小疵，差可耳。學竟無方作無略，子結成陰花自落。

四一 作詩須先立大意，長篇曲折，須三致意，方可成章。聲律為竅，物象為骨，意格為髓。圓熟多失之平易，老硬多失之乾枯。含蓄天成為上，破碎雕鏤為下。百鏈成句。用事要如禪家語水中著盤，飲水方知鹽味。下字要如奕綦，三百六十六路都教要好著，顧臨時如何。句中有眼，如《華嚴經》舉善知因，譬如蓮花，方其吐花而葩已具蕋中。

四二 學詩須求古人用心處，久久自然有個道理。悟人必自工夫中來，先參李、杜，如佛正宗，次第方可及諸法。初學詩，寧可失之野，不可失之靡麗；野不害氣，靡麗不可復整。

四三 大篇佈置，首尾停勻，腰腹肥滿，少乏工致，病在不精。思而作多，奚以為。

四四 唐人以詩主人物，故雖小詩，莫不極工而後已。所謂旬鍛月鏈，信非虛言。

四五 詩有三種句：命屬題意，如有神助，歸於自然之句；命題立意，援筆立成，歸於容易之句；命題用意，求之不得，歸於苦求之句。

四六 詩有二義：說見不得言見，說聞不得言聞。

四七 詩家以借用古人語，而不用其意，為最妙法。

四八 詩家病使事太多。天下事雖不可不讀，然謹不可有意於用事。

四九 小句精深，短章鰛藉，大篇開闔，乃妙。

五○ 學有餘約以用之，意有餘約以盡之。

五一 雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，過在不雕刻；拙而無委曲，過在不敷演。

五二 作詩思有室礙，涵養未至，當益以學問。歲寒知松柏，難處見作手。

五三 詩貴有波瀾起伏，如在江湖，一波未平，一波又作。出入變化，不可紀極，而法度不亂，方是作者。

五四 詩貴含蓄，言有盡而意無窮者，天下之至言也。體物不欲寒乞，須參活句，無參死句。

五五 學詩先除五俗： 一日俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五日俗韻。

五六 詩有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有。

五七 須是本色，須是當行，此求句之法。

五八 對句好，可得；結句好，難得；發句好，尤難得。

五九 發端忌作舉止，收拾貴有出場。

六○ 作詩不必太著題，不必多使事。

六一 押韻不必有出處，用事不必拘來歷。

六二 下字貴響，造語貴圓。

六三 意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水。最忌骨董，最忌趁貼。

六四 語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。

六五 古人作詩，以風調高古為主，雖意遠語疏，皆為佳作。詩以意義為主，文詞次之。意深義高，雖文詞平易，自是奇作。

六六 詩貴含蓄，優遊不迫。太抵從學問中來，語句自然近理，以理為主，以氣為使，叫噪非詩道也。

六七 詩有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫串，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。

六八 學詩者必先命意，意正則思生，然後擇韻而用，如驅奴隸，首尾有序。

六九 詩者不可以言語求而得，意新語工，得前人所未到者，斯善。

七○ 作詩屬辭比事，為通疏性情，無貴用事，若借事以發己意，變態錯出，用事雖多亦何妨。

七一 占人之詩，所以不可及處，剛柔、緩急、哀樂、喜怒之間，風教存乎其中。

七二 學詩要自悟，意出於格，先得格也；格出於意，先得意也。意格欲高，句法欲響，故始於意格，成於句字。句意欲深、欲遠，句調欲清、欲古、欲和，是為作者。

七三 詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象。內外意含蓄，方入詩格。

七四 詩中用事，僻事實用，熟事虛用。

七五 詩者用意貴精深，下語貴平易。

七六 譏人不可露，使人不覺。

七七 人所多言，我寡言之；人所難言，我易言之，則自不俗。

七八 立意，要高古，渾厚有氣概；要沉著，忌卑弱淺陋。

七九 鏈句，要雄偉清健，有金石聲。

八○ 琢對，要甯粗毋弱，甯拙毋巧，甯朴毋華，忌俗野。

八一 寫景，景中含意，事中瞰景，貴細密清淡，忌庸腐新巧。

八二 寫意，要意中帶景，議論發明。

八三 用事，陳古諷今，因彼證此，不可著跡，只使影子可也，雖死亦當活用。

八四 押韻，要穩健。韻穩健，則一句有精神，如柱磉欲其堅牢。

八五 下字，或在腰，或在膝，或在足，最要精宜的當。

八六 詩貴三停：有起、有中、有結。凡起，古詩要混淪包括，語整意圓；五言律詩要聲穩語重；七言律詩要聲起語圓；絕句要平實，第二一句是。凡中，古詩要反覆變化，意真語暢；律詩頷頸，疏通拔絕，句要精要；第三句是。凡結，古詩含蓄不盡，意重語輕；五言律詩聲細意長；古言律詩聲穩語健；絕句健決，第四句是。

八七 詩貴精思，貴多看，貴多作。精思自深，多看自會，多作自好。

八八 大凡詩氣象欲其渾厚，忌俗；體面欲其宏大，忌狂；血脈欲其貫串，忌露；韻度俗其飄逸，忌輕。

八九 說理要簡易，說事要圓活，說景要微妙。

九○ 學有餘而約以用，善用事者也；意有餘而約以盡，善措辭者也；乍敘事而問以理，言得活法者也。

九一 作詩者句無餘字，篇無長語，非善之善者也。句中有餘意，篇中有餘意，善之善者也。

九二 難說處，一言而盡；易說處，莫便放過。

九三 詩貴言簡而意不遣，句豪而理不畔。

九四 作詩有口訣：平淡不流於淺俗，奇古不鄰於怪僻，題詠不窘於物象，敘事不病於聲律。比興深者通物理，用事工者如己出。格見於成篇，渾然不可鎊氣出於言外，浩然不可屈。此作詩之法。

九五 詩者宣志而道和，貴婉不貴瞼，貴質不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧。

九六 作詩之法，前疏者後必密，半闊者半必細，一實者必一虛，疊景者義必二。

九七 詩貴雄渾悲壯。

九八 學詩須取材於選，効法于唐。

九九 學詩須枕籍騷、選，死生李、杜。

一○○ 作詩須用《三百篇》與《離騷》，言不關於世教，義不存於比興，雖工何益。

一○一 詩有二得：絕句則當先得後二句，律詩則當先得中四字。律詩固以對偶為工，然得意者意對語不對方是橫出格外妙手。

一○二 律詩難於古詩，絕句難於律詩，七言律詩難於五言律詩，五言絕句難於七言絕句，唯深於詩者知之。

一○三 詩之品有九：曰高、日古、日深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰淒婉。

一○四 詩不要有閑字。七言若減兩字成五言，而意思足，便是閑字。

一○五 作律詩，情中有景，景中有情，以事為意，以意融事，情景迭出，事意貫通，律詩之妙者也。

一○六 律詩七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆難之。

一○七 七言排律，貴音律和協，體制整齊，忌似古詩口氣。

一○八 詩貴去陳腐，不在奇怪，不在難解。

一○九 作詩之法，每下一字，俗間言語，要無一字無來處。

一一○ 作詩對偶，不切則失之粗，太切則失之俗。

一一 一 作詩貴以陳為新，以拙為巧。思精而意深，意轉而語佳，方是過人處。

一一二 作詩須從陶、柳門中來，乃佳。不如是，無以發蕭散沖淡之趣，不免局促塵埃，無由到古人佳處。學詩須先看李、杜，如士人治本經，本立，方可以次看諸家詩。

一一三 詩貴不煩繩削而自合程度，巧於斧斤窘括者失之。

一一四 詩貴有奇絕不可及之語。

一一五 詩佳處在用事造語之外，使人虛心諷詠，乃能見之，方妙。

一 一六 學詩者要先以識為主，如憚家所謂正法眼者，直須具得此眼目，方可以人道。

一一七 作詩好句須要好字。

一 一八 詩人用事，有乘詩意到處，輒從其方言為之，亦自一體，但不可以為常。

一一九 詩貴發穠纖于簡古，寄至味於淡薄。

二一○ 詩以奇趣為宗，反經合道為趣。

一二一 學詩要識詩，當如禪家有悟門。夫法門百千差別，直須先悟得一處，乃可通其他妙處。

一二二 作詩須憂中有樂，樂中有憂，方是深妙。

一二三 樺宗論法門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；萁三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無問可向其深淺。以是為序，杜詩如「波飄菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅」，為函蓋乾坤句；「落花遊絲白日靜，嗚鳩乳燕青春深」，為隨波逐浪句；「百年地回柴門辟，五月江深草閣寒」，為截斷眾流句。參解此等語，則悟詩家之禪。

一二四 為詩要有野意，要有天趣。貴聞道，貴不帶聲色。

一二五 作詩貴寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。

一二六 詩者世多目為末技，然不用心，不讀書，不歷練世故，則不足以名家。

二一七 作詩頻改，工夫自出。頑鐵久鏈成鋼，鉛錫冶而銀出。

一二八 嬉笑之怒，甚於裂皆；長歌之哀，過於慟哭。 一字鄙貶，甚於鞭撻。

二一九 詩者，性情也。非強諫靜、非逞志憾、非詬道怒鄰駡座之具。

一三○ 作詩當知正心，心正則道德仁義之語，高雅溫厚之氣，自具於言辭之表。卒與景遇，備以成章。不假繩削，非常情所能。思苦言艱，偽詐氣象，終不逃識者之藻監。

一三一 作詩不知風、雅之意，不可以作詩。詩尚譎諫，惟言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補。

一三二 詩不可鑿空強作，待境而生自工。或感古懷今，或傷今思古，或因事說景，或因物寄意，一篇之中，先立大意，起承轉結，三致意焉，則工致矣。

二三二 詩有體，如作一題，須自斟酌，或騷、或選、或唐。騷不可雜以選，選不可雜以唐，首尾渾全。不可一句似騷，一句似選，一句似唐。

二二四 詩要鋪敘正，波瀾闊，用意深，琢句雅，使字當下字響。觀詩之法，亦當如此求之。

二二五 作詩，氣象欲其渾厚，體面欲其宏闊，血脈欲其貫串，風度欲其飄逸√曰韻欲其鏗鏘。若刻雕傷氣，敷演露骨，此涵養未至，當益以學。

二二六 性情褊隘者其詞躁，寬裕者其詞平，端靖者其詞雅，疏曠者其詞逸，雄偉者其詞壯，醞藉者其詞婉。涵養性情，發於色，形於言，此詩之本原。

二二七 詩有十科：日意者，作詩先命意。如構宮室，必法度形制已備於胸中，始施斤鈇。此以實論取譬，則風之於空，春之於世，雖踅有其跡，而無能得之於物者，是以造化超詣，變化易成。立意卑凡，情真愈遠。曰趣者，意之所不盡而有餘者之謂趣，是猶聽鍾而得其希微，乘月而思遊汗漫，育然真用，將與造化者同流，此其趨也。曰神者，其所以變化詩道，濯煉性情，會秀儲真，超源達本，皆其神也。曰情者，是由真心靜想中生，不必盡諭，不必不諭，猶月于水，觸處自然。神於詩為色為染，情染在心，色染在境。一時心境會至，而情出焉。曰氣者，其于條達為清明，滯著為昏濁。清貴乎流通，虛往無礙，盛大等乎空量，熹微藹如春和，然非果有所自而生之者，愈不可知。曰理者，有所興起而言，故凡一事之感，一物之悟，皆興起也。而其悲歡通塞，總屬自然，非有造設，惟不盡所以盡之興，猶王家之疆理也。曰力者，人之發足，將有所即，靡不由是而達。然猶有所未至，非日積之功未深，則足力之病進。於詩亦然，非尋思之未深，則材力之病進。要在馴熟，如與握手俱往。曰境者，耳聞目擊，神遇意會，凡接於形似聲響，皆為境也。然達其幽深玄虛，發而為佳言，遇其淺深陳腐，積而為俗意。復如心之於境，境之於心。心之於境，如鏡之取象；境之於心，如燈之取影，亦各因其虛明淨妙，而實悟自然。故於情想經營，如在圖畫，不著一字，宵乎神生。曰物者，凡引古證今，當如己造，無為彼奪。緣妄失真，其如宵然色之膠青，空然水之鹽味。形趣泯合，神造自合。曰事者，詩指其一而不可著，復不可脫。著則落在陳腐科臼，脫則失其所以然。必究其形體之微，而超乎神化之奧，達於此，可與言詩矣。

一三八 詩有四則：曰句者，一詩之中，妙在一句為詩之根本。根本不凡，則花葉自然殊異。復如威將示權，奇兵翕合；君子在位，善人皆來。曰字者，一字之妙，所以含趣之微；一時之根，所以生一字之妙。故夫圓活善用，如轉樞機；溫淨自然，如瞻佩玉。日法者，病在腐、在浮、在常、在閻弱、在知強、在無謂、在槍棒、在嘴瓜、在不經，猶陶家營器，本陶一土，而等差非一。然有古形今制之別，精樸淺深之殊，貴各具體用形制之似爾。詩則詩矣，而名制非一。漢晉高古，盛唐風流，西昆穠治，晚唐華藻，宋氏乖鍍，及江西諸家，造立不等，氣象差殊，各亦求其似者耳。曰格者，所以條達神氣，吹噓興趣，非響非音，能誦而得之。猶清風徘徊于幽林，遇之可愛；微徑縈紆於遙翠，求之愈深。學詩者當自得之。

一三九 詩有二十四品：偏者得其一，能者得其全，會其全者惟李、杜二人而已。其曰「雄渾」者：「大用外腓，真體內充，返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空，荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮。」曰「沖淡」者：「素處以默，妙機其微，飲之太和，與鶴獨飛。猶之蕙風，苒苒在衣。閱音修篁，美日載歸。遇之非深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。」曰「纖穠」者：「采采流水，蓬蓬遠春，窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真，如將不盡，與古為新。」曰「沉著」者：「綠杉野屋，落日氣清，脫巾獨步，時聞烏聲。鴻雁不來，之子遠行，所思不遠，君為平生。海風碧雲，夜渚月明，如有佳語，大河前橫。」曰「高古」者：「畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，育然空蹤。月出東鬥，好風相從，太華夜碧，人間清鍾。虛佇神素，脫然畦封，黃唐在獨，落落玄宗。」曰「典雅」者：「玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀。」曰「洗鏈」者：「猶鑛出金，如鉛出銀，超心鏈冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神，體素儲潔。乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。」曰「勁健」者：「行神如空，行氣如虹，巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中，俞彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同，期之以實，禦之以終○」曰「綺麗」者：「神存富貴，始輕黃金，濃盡必枯，淺者屢深。露餘山青，紅杏在林，月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴，取之自足，良彈美襟。」曰「自然」者：「俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新，貞予不奪，強得易貧。幽人空山，過水采蘋，薄言情悟，悠悠天鈞○」曰「含蓄」者：「不著一字，盡得風流，語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮，如綠滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海溫，淺深聚散，萬取一收。」曰「豪放」者：「觀花匪禁，吞吐大荒，由道返氣，處得以強。天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，後引鳳凰，曉看六鰵，濯足扶桑。」曰「精神」者：「欲反不盡，相期與來，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳池台，碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁?」曰「縝密」者：「是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇。水流花間，清露未唏，要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡，猶春于綠，明月雪時。」曰「疏野」者：「唯性所宅，真取弗羈，拾物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩，但知旦莫，不辨何時，倘然適意，豈必有為，若其天放，如是得之。」曰「清奇」者：「娟娟群松，下有漪流，晴雪滿汀，隔溪漁舟。可人如玉，步屨尋幽，載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收，如月之曙，如氣之秋。」曰「委曲」者：「登彼太行，翠繞羊腸，香靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之於羌，似往已回，如幽匪藏。水理漩湫，鵬風翱翔，道不自器，與之圓方。」曰「實境」者：「取語甚直，計思匪深，忽逢幽人，如見道心。晴澗之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋，遇之似天，永然希音。」曰「悲慨」者：「大風卷水，林木為摧，意苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰，大道日喪，若為雄材。壯士拂劍，浩然彌哀，蕭蕭落葉，漏雨荒苔。」曰「形容」者：「絕佇靈素，少回清真，如覓水影，如寫陽春。風雪變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人○」曰「超詣」者：「匪神之靈，匪機之微，如將白雲，清風與歸。遠引莫至，臨之已非，少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉，誦之思之，其聲愈稀。」曰「飄逸」者：「落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴，華頂之雲。高人惠中，令色捆組，禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞，誠者已領，期之愈分。」曰「曠達」者：「生者百歲，相去幾何，歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日住煙蘿，花覆茅簷，疏雨相遇。到酒既盡，杖黎行歌，孰不有古，南山峨峨。」曰「流動」者：「若納水轄，如轉丸珠，夫豈可道，假體遺愚。荒荒坤軸，悠悠天樞，載要其端，載同其符。超超神明，反之冥無，來往千載，是謂之乎!」

一四○ 詩有九法：榮遇之詩，要富貴尊嚴，典雅溫厚。寫意宜閒雅，美麗清細。如王維、賈至諸公早朝之作，氣格雄深，句意嚴整，如宮商迭奏，音韻鏗鏘，真麟遊靈沼，鳳嗚朝陽也。學者熟之，可以一洗寒陋。後來諸公應詔之作，多用此體。然志驕氣盈，處富貴而不先，其正者幾希矣。此又不可不知。諷諫之詩，要感事陳辭，忠厚墾惻。諷諭甚切，而不失性情之正；觸物感傷，而無怨慰之辭。雖美實刺，此方為有益之言也。古人凡欲諷諫，多借此以諭。彼臣不得於君，多借妻以思其夫，或托物陳喻，以通其意。但觀漢魏古詩，及前輩所作可見，未嘗有無為而作者。登臨之詩，不過感今懷古，寫景歎時，思國懷鄉，瀟灑遊適，或譏刺歸美，有一定之法律也。中間宜寫四面所見山川之景，庶幾移不動。第一聯指所題之處，宜敘說起。第二聯合用景物實說。第三聯合說人事，或感歎古今，或議論，卻不可用硬事。或前聯先說事感歎，則此聯寫景亦可，但不可兩聯相同。第四聯就題主意發感慨，繳前二句，或說何時再來。征行之詩，要發出悽愴之意，哀而不傷，怨而不亂；要發興以感其事，而不失情性之正。或悲時感事，觸物寓情方可。若傷亡悼屈，一切哀怨，吾無取焉。贈別之詩，當寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數等，如別征戊，則寫死別，而勉之努力效忠。送人遠遊，則寫不忍別，而勉之及時早回。送人仕宦，則寫喜別，而勉之憂國恤民。或訴已窮居，而望其薦拔，如杜公唯待吹噓送上天之說是也。凡送人，多托酒以將意，寫一時之景，以興懷寓相勉之辭以致意。第一聯敘題意起；第二聯合說人事，或敘別，或議論；第三聯合說景，或帶思慕之情，或說事；第四聯合說何時再會，或囑付，或期望。於中二聯或倒亂前說亦可，但不可重復，須要次第本句，要有規警，意味淵永為佳。詠物之詩，要托物以伸意，須要二句詠狀寫生，忌極雕巧。第一聯須合直說題目，明白物之出處方是；第二聯合詠物之體；第三聯合說物之用，或說意，或議論，或說人事，或用事，或將物體證；第四聯就題外生意，或就本意結之。讚美之詩，多以慶喜、頌禱、期望為意，貴乎典雅渾厚，用事宜的當親切。第一聯要平直，或隨事命意敘起；第二聯意相承，或用事，必須實說本題之事；第三聯轉說要變化，或前聯不曾用事，此正宜用引證，蓋有事料，則詩不空疏；結句則多期望之意，太抵頌德貴乎實，若褒之太過，則近乎諛，讚美不及則不合人情，而有淺陋之失矣。賡和之詩，當觀元詩之意如何，以其意和之，則更新奇。要造一兩句雄健壯麗之語，方能壓倒元白；若又隨元詩腳下走，則無光彩，不足觀。其結句當歸著其人，方得體。有就中聯歸著者亦可。哭挽之詩，要情真事實，於其人，情義深厚則哭之；無甚情分，則挽之而已矣。當隨人行實，作要切題，使人開口讀之，便見是哭挽某人方好，中間要隱然有感傷之意。

一四一 詩者，始於舜皋之賡歌。三代列國，風、雅繼作，今之《三百篇》是也。其句法自三字至八字，皆起於此信。三字句若「鼓咽咽，醉言歸」之類，四字若「關關雎鳩，在河之洲」之類，五字句若「誰謂雀無角，何以穿我屋」之類，六字句若「政事一埤益我」之類，七字句若「交交黃鳥止於棘」之類，八字句若「我不敢效我友自逸」之類。漢魏以降，述作相望。梁陳以來，格制浸多。自唐迄今，而體制大備矣。

一四二 詩有五理：日美者，如「都來消帝道，渾不用兵防」，美君有道德，以服遠人也。曰刺者，如「桑柘廢來猶納稅，田園荒去尚徵徭」，刺役劇之重也。日規者，如「幸無偏照處，剛有不明時」，規聖人行號令，有不明時也。曰箴者，如「日暮碧雲合，佳人期不來」，箴佞人進而使賢人未仁也。曰誨者，如「明河川上沒，芳草露中衰」，誨明時草澤中賢人不得用也。

一四三 詩有三體：如「明堂坐天子，月朔朝諸侯」，頌也二日明時太平也。如「才分天地色，便禁虎狼心」，雅也，言君臣父子和也。如「宮中誰第一，飛燕在昭陽」，風也，言君不用正人也。一四四 詩有四得之辭：喜而得之其辭麗，如「有時三點兩點雨，到處十枝九枝花」是也；怒而得之其辭憤，如「顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流」是也；哀而得之其辭傷，如「淚流襟上血，發變鏡中絲」是也；樂而得之其辭逸，如「誰家綠酒飲連夜，何處紅妝睡到明」是也。

一四五 詩有四失之辭：失之太喜其辭放，如「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」是也；失之太怒其辭躁，如「解通銀漠終須曲，才出昆侖便不清」是也；失之太哀其辭傷，如「主客夜呻吟，痛入妻子心」是也；失之太樂其辭蕩，如「驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭」是也。

一四六 詩有二家：詩人之詩雅而正，如「朝廷有道青春好，門館無私白日長」是也；詞人之詩才而辨，如「長宮衫色湘波綠，學士文章蜀錦新」是也。

一四七 詩有上中下：純而歸正者上也，如「幾席延堯舜，軒轅立禹湯」是也；淡中有味者中也，如「閑倚太古石，醉臥洞庭秋」是也；華而不浮者下也，如「山花插寶髻，石竹繡羅衣」是也。

一四八 詩有八對：一日的名對，「送酒東南去，迎琴西北來」是也；二曰異類對，「風織池間樹，蟲穿草上文」是也；三曰雙聲對，「秋露香佳菊，春風馥麗蘭」是也；四曰疊韻對，「放蕩千般意，遷延一介心」是也，五曰聯綿對，「殘河若帶，初月如眉」是也；六曰雙擬對，「議月眉欺月，論花頰勝花」是也；七曰回文對，「情新因意得，意得逐情新」是也；八曰隔句對，「相思復相憶，夜夜淚沾衣」，「空歎復空泣，朝朝君未歸」是也。

一四九 唐上官儀曰：詩有六對，一曰正名，天地、日月是也；二曰同類，花葉、草芽是也；三曰連珠，蕭蕭、赫赫是也；四曰雙聲，黃槐、綠柳是也；五日疊韻，仿佛、放曠是也；六曰雙擬，春樹、秋池是也。

一五○ 詩有物相比：日月比君臣，龍比君位，雨露比君恩澤，雷霆比君威刑，山河比君邦國，陰陽比君臣，金石比忠烈，松柏比節義，鸞鳳比君子，燕雀比小人，蟲魚草木各以其類之大小輕重比之。

一五一 詩有古體，周南者，不離日用問有福天下萬世意；召南者，至誠諄恪，秋毫不犯；邶風者，君子處變，淵靜自守；齊風者，翩翩有俠氣；唐風者，憂思深遠；秦風者，秋聲朝氣；豳風者，深知民情，而真體之；小雅者，忠厚宣王；小雅者，振刷精神；大雅者，深遠宣王；大雅者，鋪張事業；周頌者，天心布聲；魯頌者，謹守禮法；商頌者，天威大聲。凡讀《三百篇》，要會其情不足性有餘處。情不足，故寓之景；性有餘，故見乎情。讀騷要見乎情有餘處。

一五二 讀《古詩十九首》，要知情真、景真、事真、意真，澄至清，發至隋。

一五三 讀漢詩要知先真實，後文華。

一五四 讀建安詩，要知于文華中取真實。

一五五 讀三國六朝樂府，要知猶有真意勝於當時文人之詩。

一五六 讀文選詩分三節：東都以上主情，建安以下主意，三謝以下主辭。齊梁諸家五言未成律體，七言乃多古制，韻度猶出盛唐人上一等。但理不勝情，氣不勝辭耳。

一五七 讀唐詩分三節：盛唐主辭情，中唐主辭意，晚唐主辭律。唯杜甫上祖雅頌，下友楚漢，俯拾齊梁，體制格式，備極諸變。