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湯顯祖詩話 劉致中編纂

湯顯祖（一五五○——一六一六），曆字義仍，號海若，又號若士，別署清速道人，晚號繭翁。江西臨川人。所居名玉茗堂。萬曆進士，任南京太常寺博士，擢禮部主事，因疏劾大學士申時行，謫廣東徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣。又以不附權責被議免官，未再出仕。湯顯祖哲學思想受羅汝芳、李督等人影響，文學思想輿公安派相近，重性靈，反復古摹擬；重曲意，反格律束縛。湯氏為明代傑出戲曲家，詩文亦有名。所作傳奇有《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，合答《臨川四夢》或《玉茗堂四夢》。詩文有《紅泉逸草》、《問棘郵草》、《玉茗堂集》等。今人輯印其現存著作為《湯顯祖集》。本書輯錄其詩話二十則。

一 風雅之道息，聲貌流絕。屈大夫獨與其弟子，依詩人之義，隕源發波，崩煙漸決雲，為千秋賦頌弘麗之祖○(《湯顯祖集》卷二十九《騷苑笙簧序》)

二 世總為情，情生詩歌，而行於神。天下之聲音笑貌、大小生死，不出乎是。因以儋蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感，鬼神風雨烏獸，搖動草木，洞裂金石。其詩之傳者，神情合至，或一至焉；一無所至，而必曰傳，亦世所不許也。（同上卷三十一《耳伯麻姑游詩序》)

三 詩乎，機與禪言通，趣與遊道合。禪在根塵之外，遊在伶黨之中。要皆以若有若無為美。通乎此者，風雅之事可得而言。（同上《如蘭一集序》)

四 同署徐敬輿君……神出一篇，擦淚而視餘曰：「此先子司空大夫之什也……君為言其首。」餘讀一再遇，歎語之曰：「餘見今人之詩，種有幾。清者病無，有者病濁。非有者之必濁，其所有者濁也。杜子美不能為清，況今之人。李白清而傷無。余嘗為友人分詬而作詞，因知大雅之亡，祟於工律……故善賦者以古詩為餘，善古詩者以律詩為餘。君之先子，唐人筆也。然宦遊酬對，多為律詩。所以芳華微吐，藻實猶蘊。大抵擬工於杜而清勝之，其孟浩然劉長卿之亞也，當亦有從聞詩者歟?」(同上卷三十二《徐司空詩草敘》)

五 詩者，風而已矣。或曰：風者，物所以相移，亦物所自足，有不可得而移者。十三國之風，采而為詩。舒促鄙秀，澹縟夷隘，各以所從。星氣有直，水土有比。宮商之民，不得輕而徵羽。明條之地，不得垂而閻莫。此儀所以南操，而舄所以莊吟也。江以西有詩，而吳人厭其理致。吳有詩，江以西厭其風流。予謂此兩者好而不可厭，亦各其風然，不可強而輕重也。立言者能一其風，足以有行於天下。若夫金右辰之詩，有不止一其風，而兼兩者以究焉。唐貞元以後，言詩而相遜焰，李杜止爾。予觀右辰才氣，淳積峍啐，瑰璋延衍。魁然其大，而不可以細視也；又兀乎其奇，而不敢正視也……誠有隴西不足為其輕，少陵不足為其重者。嘗戲之曰：?水新山川幾許，而當有生?」生曰：「某非永新而已也，而來吳大鄣。」嘻籲，其知之矣。新安者，江吳之集，而永新者，江楚之交。其地脈精采射越，當乎右辰。故其詩旁魄憤發，幽繚致屬，則大鄣之氣也。……客曰：生之詩，直寄焉已耳。生廣涉天下經制之事，好與大人先生相傲倪……孟子言尚論者誦其詩知其人。生非詩而已也。因如其人以序之雲。（同上《金竺山房詩序》)

六 長孺僧孺兄弟似無著天親，不綺語人也。一夕，作花溪諸詩百餘首，刻燭而就……長孺故美容儀少年，幾為道旁人看煞。妙于才情，萬卷目數行下……獨僧孺如愚，未嘗讀書。忽忽狂走，已而若有所會，洛誦成河，子墨成霧。橫口橫筆，無所留難，此獨未宜異也。僧孺故拙於姿，然非根力不具者。以學佛故，早斷婚觸，殆欲不知天壤間乃有婦人矣。而諸詩長短中所為形寫幽微，便極其致。如《溪上落花》詩：「芳心都欲盡，微波更不通。＝有豔都成錯，無情乍可依。」不妨作道人語。至如《春日獨當爐》：「卓女盈盈亦酒家，數錢未慣半羞花。」僧孺不近墟頭，何知羞態?《七寶避風台》：「翠纓裙帶愁牽斷，鎖得斜風燕子來。」僧孺未親裙帶，何知可以鎖燕?《燕姬墮馬》：二道香塵出馬頭，金蓮銀凳緊相鈎。」僧孺未曾株馬，何識香尖?《春閏怨》：「乳燕春歸玳瑁梁，無心顛倒繡鴛鴦。」僧孺未經催繡，安識倒緘?當是從聲聞中間，緣覺中覺耶?無亦定中慧耳。然予覽二音，有私喜焉。（同上卷三十三《溪上落花詩題詞》)

七 辛醜夏五，予坐廢，交遊殆絕。有客泠然數千里，扣玉茗堂扉而去，媒以《芳草詩》。蓋吳下彭興祖也。急起攝衣冠而謝之。舉其世，則吳先賢彭孔嘉先生其祖雲。《芳草詩》，晉江李宗謙為序，首引王長公布衣遊三人，雲俞仲蔚好裡居，而興祖喜遊。謝茂秦俠，盧次梗使酒，興祖都無此意。庶幾馴雅君子與。興祖宴游月餘，恂謹殆甚。問所嘗遊，必為堅護其所不足，而按衍其所長，於游道中號為長者。每出其詩一過於宗謙瀟灑婉蓿之目，可謂如其人如其人。（同上《芳草集題詞》)

八 弟少年無識，嘗與友人論文，以為漠宋文章，各極其趣者，非可易而學也。學宋文不成，不失類騖；學漢文不成，不止不成虎也。因於敝鄉帥膳郎舍論李獻吉，於曆城趙儀郎舍論李於鱗，於金壇鄧孺孝館中論元美，各標其文賦中用事出處，及增減漠史唐詩字面處，見此道神情聲色，已盡於昔人，今人更無可雄，妙者稱能而已。然此其大致，未能深論文心之一二。（同上卷四十四《答王澹生》)

九 猥承長者之問。聞之，凡物氣而生象，象而生畫，畫而生書，其嗷生樂。精其本，明其末，故氣有微，聲有類，象有則，書成其文，有質有風有光有響。羲唐老孔所不容言。其下《莊》、《管》、《離騷》、二《招》、李斯鄒陽之書，左遷之史、馬楊之賦、杖乘之《七》、蘇李、《十九首》、王駱崔顥長篇、王質夫雜伎。其於四者，穠曄無衰，行其自然，變藹橫極。餘於四者，偏有短長，今時而滅。僕弱冠時，一被楚詞琴聲，無殊重華語樂，聲依永，希微在茲。（同上《答劉予威侍禦論祟》)

一○ 兄來署中，真是「寒從一夜去，春逐五更回」也○《徐夕遣囚》詩，可得和否?「除夜星灰氣燭天，酴酥鎖恨獄神前。須歸拜朔遲三日，溘見陽春又一年。」(同上卷四十五《柬吳拾之》)

一一 兄謂縱囚觀燈，恐有得閭者，良然。兄肯放大光明，一破此無間乎?小詩並上：「透縣笙歌一省囹，寂無燈火照圜扃。中宵撤斷天河鎖，貫索從教漏幾星（邑有河橋觀燈）。」(同上《柬薑耀先》)

一二 弟十七八歲時，喜為韻語，已熟騷賦六朝之文。然亦時為舉子業所奪，心散而不精。鄉舉後乃工韻語，三變而力窮，詩賦外無追琢功。不足行，一也。我朝文字，宋學士而止。方遜志已弱，李夢陽而下，至琅邪，氣力強弱巨細不同，等贗文爾。弟何人能為其真，不真不足行，二也。（同上卷四十七《答張夢澤》)

一三 「不二生不測，所性匪安置。無欲所不欲，有欲天下庇。」來詩可謂照用俱全。末云：「羲孔臨師保，乾坤為家舍。」則幾乎大矣○（同上卷四十八《答章鬥津》)

一四 數欲一葦從之，輒以不勇自愧。石楚陽昨詩云：「漢家有隱終難讓，未必箋疏老一經。」弟答云：「箋疏閉合渾閒事，長伴漁樵到日曛。」仁兄以為何如?（同上《與饒三明》)

一五 不佞少頗能為偶語，長習聲病之學，因學為詩，稍進而詞賦。想慕古人之為，久之亦有似者。總之，有韻之文，可循習而似。（同上卷四十九《答馬仲良》)

一六 漢魏六朝李唐數名家，能不朽者，亦或詩賦而已。（同上《答李乃始》)

一七 學律詩必從古體始乃成，從律起終為山人律詩耳。學古詩必從漢魏來，學唐人古詩，終成山人古詩耳○（同上《與喻叔虞》)

一八 予在平昌，見黃兆山人詩文浸淫魏晉人語。而復得其先人宋月洞先生詩，殆宛然出晚唐人手。宋之季猶唐之季也。觀黃兆山人序月洞云：「節操峻潔，孤炯獨絕。」如律中「青松秦世事，黃菊晉人心」、「沙漲浙江龍去遠，天寬北闕鳳歸遲」，悲歌當泣，此真如司空表聖棄官虞鄉王官穀爾。絕句如落花依草，嬸約蓓妍。詠荊卿者，固亦賦《閒情》耶!（同上卷五十《王鉉月洞詩序》)

一九 自三百篇降而騷賦，騷賦不便入樂降而古樂府，樂府不入俗降而以絕句為樂府，絕句少宛轉則又降而為詞，故宋人遂以為詞者詩之餘也。乃北地李獻吉之言曰，詩至唐古調亡矣，然自有唐調可歌詠，猶足被管弦。宋人主理不主調，於是唐調亦亡。嘗考唐調所始，必以李太白《菩薩蔓》、《億秦娥》及楊用修所傳《清平樂》為開山；而陶弘景之《寒夜怨》、梁武帝之《江南弄》、陸瓊之《飲酒樂》、隋煬帝之《望江南》又為李白開山；若唐宣宗所稱「牡丹帶露真珠顆」菩薩矍一闋，又不知何時何許人，而其為《花閭集》之先聲，蓋可知也。（同上《玉茗堂評花間集序》)

二○ 餘於聲律之道，瞠乎未人其室也。《書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」志者，情也。先民所謂發乎情，止乎禮義者，是也。嗟乎，萬物之情各有其志○（同上《董解元西廂題辭》)

《湯顯祖集》 中華書局上海編輯所一九六二年版