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曹于汴詩話 方雲編纂

曹于汴（一五五入——一六三四），字自梁，號貞予。安邑（今山西運城東北）人。萬曆進士。以推官徵授吏科給事中。熹宗立，遷左翕都禦史，佐趙南星主京察，遇事敢言。為魏忠賢所斥。崇禎初拜左都禦史，振舉憲規，風節凜然。著有《仰節棠集》、《共發編》。本書輯錄其詩話六則。

一 夫世之治也，士大夫惟公室之恤，迨其念不越身，計不逾家，漠然不知有國，而世乃衰。風之醇也，無不尚樸者。鑿醇而漓，則縛麗穠纖以相矜尚而已。士大夫不能報國而至衰其國，不能維風而至敝其風，亦足忸矣。顧非所論於藩潢家也。彼其離腹墮地，所睹宮殿之巍，錦繡之爛，祿豢終其齒，惟絲竹之為娛，裘馬之為豪已爾。而又格於功令，無當官從政之責，治不任積，亂不任咎，烏能約其躬，而國之慮也。王孫餛伯有異焉，足未嘗過城閨，而聞廟堂有善政，不啻欲躍者；抑或民有隱，天有災，亂有萌，不啻額之蹙者。居恒自奉殊筒，雖座上時有客，而不類徵逐飲、競水陸而侈繒彩，無鬥侯鯖、誇趟舞之態，其精神固有所注也。若人而為貴戚卿乎，安有惟田之求、舍之問?金玉之輦為不可知之子孫計，而治理日圮，民生日困，外訌日熾，內釁日積，而金甌無闕之天下，且有懷問鼎之思厪方蹶之憂者乎?竊謂餛伯足尚也。或曰：「若晤其人乎?曰：「否。」「何以知之?寫以詩知之。」其詩陳慨激烈，殷殷國是，忠義之肝膽流於吟諷，如將天問而雲排焉，而蕭寂清約之致時時宣露。《經》云：「詩言志。」又云：「詩可以觀。」公之志形於篇什，吾因篇什而觀其人，知其關於治亂醇漓之大也，乃三歎而書其集之首，以為序。（《仰節堂集》卷一《鯤伯詩選序》)

二 春曹介泉街君之前，主上黨教事也，化行積茂，銓司以翰林待詔遷之，蓋久懸不除者，致旨嚴勘，然終以君雅稱此遷而准授，不為例，越三歲，則竟以是遷移贈其大人徐川翁如其官。於是閭裡歡動，謂造物者殆若有意存焉。夫久懸之缺。介泉豈覬得之?主爵者於應除應否，靡不了了，而何為除所不除，天子業知為曠典，不難奪之，而將恩眷注，不啻榮介泉，而卒至榮徐川翁，始終湊合若此，則翁之砥躬績學，以謹厚沒齒，而介泉承其世範，益醇修宜於邇遐。天將昌其閥而楊其光，銓司雖欲不以是官授之，而天于雖欲靳之，有不可得者。然種德者食報，厚積者巨發，天雖不以是佑其父子亦不可得也。乃世或謂通顯可力致，而圃之以術，是與天抗也。又或不求諸己而求諸天，甚且咎天之不我福，是仇天也，則胡不以翁觀焉；羽之贈也，諸達人先生歌誦以詩，成卷題曰《仙掖訑封》，而不佞引於首，蓋深感於天人之際，見翁之得此，非偶爾也。（同上卷三《<仙掖地封）詩引》)

三 夫意動而為言，言成聲而為詩，詩以抒性靈、泄積臆也。故曰：「詩可以觀。」乃有標新鬬異，抽黃對白，俯仰流光，荏苒情寶，敲推幾失常度，性情因而成苦，是亦不可以已耶。汴素承之淮陰，其於督撫褚公為屬吏，讀公所為詩及詞若干首，大都忠愛孝節之念隨感而發，於以匡時動眾，其意油如也。公之性情可觀矣。夫詩家若以沈約、杜甫為孔子，逐聲咻響，銖兩而較之，曰：「此為詩，此非詩。」其論當自有在，乃所願學不在此，謂作詩若公之忠愛孝節可以法已。夫論詩若聽其言，其言端方而醇慤，些其人何如也；其言綺麗而浮靡，其人又何如也。故立言者蘄於不失其為人，聽言者蘄於得其人。通乎是，可以論公詩矣。（同上《公餘漫興跋》)

四 文清先生臨終題詩云：「七十六年無一事，此心惟覺性天通。」通字未完而絕。先生學問所得在此，生平讀書為此，尚論先生之學者，以此學先生者當如此。（同上《題薛文清公像》)五 竊嘗疑鄭衛之詩，果爾奔者之口吻，孔夫子列之《國風》中，令經生學士朝吟暮誦，何也?其以為戒乎?崔氏傳本，豈不可戒?世之·大儒胡不錄?（《曹真予先生集·語錄·共發編》)

六 問詩蔽於「思無邪」，禮蔽於「無不敬」，書蔽於何語?曰：「在安民。」故每以母鷄母彘導妻子養老，為文王之王政，而徒為高妙之談者所不取。（同上《語錄·共發續編》)

《仰節堂集》 四庫全書影印文淵合本

《曹真予先生集》 廣理學備考本