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高攀龍詩話 朱恩彬曹紅祥編纂

高攀龍（一五六二——一六二六），宇雲從，改字存之，別號景逸。江蘇無錫人。萬曆進士，授行人。因疏論輔臣王錫爵等，謫揭陽添注典史，辭歸，家居近三十年，與顧憲成同講學東林書院，時稱二向顧」，為東林黨領袖之一。熹宗立，起光祿丞，累官至左都禦史。因反對魏忠賢黨，為合黨所恨，羅織罪名，進行陷害。他自度不免，遂投水死。著有《高子遺書》、《周易易藺》、《春秋禮義》、《二程節錄》、《正蒙釋》等。本書輯錄其詩話七則。

一 至於文詞，不過寫其胸中所自得。若心定理明，自然不待用力而能，不待求其績飾而工矣。(《高子遺書》卷三《讀書法示揭陽諸友》)

二 先生曰：「《詩》必以小序為准。國史明得失之跡，豈可不信。但首兩句是真，餘皆後儒附會。朱子不信小序，是連真者皆不信矣。將許多思賢詩俱作淫辭解，如「鷄嗚丘中」，皆思賢詩也。彥文曰：「詩中多以美人喻君喻賢者」。」曰：「然。」(同上卷五《會語一百則》)

三 荻秋大足，陶鑄學者，兄勉之。弟所見兄閒適之味多，研窮之力少，故經年之別而無疑義相參，坐讀圭曰不多，悠閒過日之故也。兄之文章，自是錦心繡口，一時絕調，毋過怯之而苟安焉。使此事進退維谷，反為靈府之累也。亦在多讀書，使外來之聞見與性靈之趣味相浹，出之不難矣。讀圭曰而氣逼塞不暢，此是內外相拒不相乳入之故。勿顧而愈前，至於旬時，彼此相粘而融融矣。心即理，理即心，理散見於六經，聞見狹而心亦狹，非細事也。兄勿疑於此。（同上捲入上《輿子往二》)

四 見新詩知況味遠矣。弟近來無他進益，惟見得人生只有一個念頭最可畏，全憑依他，不得精察天理。令這念頭只在兢業中行，久之純熟，此個念頭即是天理。孔聖七十方到此地位，吾輩何敢說大話也。（同上《與丁子行》)

五 今天下學者好稱說中行。夫道，中焉止矣，中行豈不貴?然徐而竅之，往往敗裂名檢者，多出好為中行之士，何居孔子時中之聖。孟子曰：「吾所願，則學孔子也。」至其舉聖人百世師，則曰：「伯夷柳下惠所居?豈非以孔子中和之極，如天地渾然無跡。而高蹈絕跡，嚼然塵滓之外者，能令人欣慕愛悅，油然興起而不自覺也。」夫吾少則愛慕古之隱君子，如逸民之倫尚矣。至沮、溺、丈人於陵仲子，未嘗不賞其獨往之趣，以為其人縱不得附中庸之義。不有聚斂之冉求，龍斷之叔疑乎?何可令諸賢見耶?俯仰千載，而吾鄉有倪雲林先生。間嘗誦其詩，想見其人，如在雲霄之表，願為執鞭而不可得。會其裔孫錦將重刻先生詩集，謂餘不可無一言篇端。餘謂之曰：夫詩也者，先生之所以傳也；先生者，詩之所以傳也。後之人誦其詩，不論其世，可乎?先生生元末，當天下大亂，張氏雄據江右。 一時才名之士無不匍匐其門，竊其餘潤。先生知不足與有為，鴻飛冥冥，不可榮以祿。當是時，先生詩若畫布滿人間。鄉翁市豎叩，無不得，而獨不可張氏，至麾其造廬之幣。先生以是幾不免恬然殺身，不悔也。《易》不雲乎：「幽人貞吉。」又曰：「其羽可用為儀，幽人而可用為儀也。」先生有焉。《詩》不雲乎：「生芻一束，其人如玉。」又曰：「所謂伊人，在水一方。」其人如玉，可望而不可即也，先生有焉。此先生所以為先生，而先生之詩所以為詩也。先生嘗曰：「吾所為畫，逸筆耳，聊以自娛，不求形似。」吾於先生之詩亦雲，如以其詩而已，則其高者固不能出唐。以是求之，小之乎?觀先生矣，夫舉世混濁，清士乃見。方當元之季，天下腥穢已極。先生生其閭，如清風澄露，滌濯寰宇，以開聖朝清明之治。惜天下既定，先生已老，不及風雲之會，而先生亦惟是得遂其肥遁。是其長往，固與沮、溺、丈人輩殊科。迨於今，故老。陳說其遣事，猶能使人欣慕愛樂，自拔其沉酣流俗之氣，則先生之風所磨礪者，遠矣。吾惡夫鄉願，鄙夫接跡天下而漫言中行。故於先生特表而出之，以附於孟氏之義雲。（同上卷九上《重刻倪雲林先生詩集序》)

六 陶庵先生者，歸子季思也。……及長，苦心為文詞。有境必詣其奧，有致必極其微。釀味沉情而出之以輕聲遠度，飄飄乎如祓濯於醴泉甘露，而蕩以清風，被以鮮霞者。辛卯，舉南畿。乙未，從京邸交於嘉善吳子志遠，過錫山交於高子攀龍，三人相得歡甚。（同上卷十《陶庵先生傳》)

七 予笈中亦摧得《楚詞》，取而讀之。竊怪世人僅知屈子以詞，而儒者又謂其過怨，失中和之則，不知其所自得，固有天下之至樂者存。「耿吾既得此中正」，「溘埃風餘上征」，蓋直見其中正之道，上與天通，而乘鸞跨鳳，何天之衢。不復知世中更有何事矣。故其詞曰：「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。」定心廣志予何畏懼兮，知死不可讓，願勿愛兮。蓋爽然於死生之際矣。千古心事，晦翁為一筆寫出，而世人反誚其為騷人作注腳。豈知聖賢意義耶?累日讀之，方寸如洗，小範之，啟我多矣。（同上《三時記》)

《高子遺書》 四庫全書影印文淵合本