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唐音癸簽卷十九

詁箋四

六五八 「上頭』《「世女子初笄曰上頭。花蕊夫人《宮詞》．．「年初十五最風流，新賜雲鬟使上頭。」入詩遂為雅語。巡叟。下同。

六五九 「人月』《黃帝內經》：月事以時下。謂天癸也。史記：程姬有所避，不願進。注：天子諸侯群妾，以次進禦，有月事止不禦，更不口說，以丹注面目，的的為識，令女史見之。王建《宮詞》：「密奏君王知人月，喚人相伴洗裙裾。；陽雖情致，但天家何至自洗裙裾?密奏云云，更不諳丹的故事矣。

六六○ 「時世粧』唐婦人粧名時世頭。《因話錄》：西平王治家整肅，不許時世粧梳。白樂天《時世粧歌》：「圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈頻面狀。」然亦有作「時勢」者。權德輿詩：「叢鬢愁眉時勢新。」元微之《教閏人粧束》詩：「人人總解爭時勢，都大須看各自宜。」豈時人避廟諱改世為勢乎?抑以松鬢危髻，取勢頗高，改勢字貌之乎?正不如作時世為雅切耳。

六六一 「男子拜」世謂婦人立拜，起於武后。其實不然。周天元時，命內外命婦拜天臺，皆執笏俯伏如男子。可見以前婦人無俯伏者，惟下手立拜耳。王建《宮詞》有云：「臨上馬時齊賜酒，男兒跽拜謝君王。」知當時宮女不作男子拜矣。本朝命婦人朝，贊行四拜，皆下手立拜；惟謝拜賜時，一跪叩頭，遵古禮也。於慎行《筆塵》。古者婦人肅拜，兩膝齊作虛坐，手至地而頭不下，今以古婦人之拜為揖，故加之拳曲而跪。

六六二 「靨飾』《說文》：靨，頰輔也。《洛神賦》—明目善睞，靨輔承權。自吳宮有獺髓補痕之事，唐韋固妻少時為盜刃所刺，以翠掩之，女妝遂有靨飾。其字二音，一音琰，一音葉。溫飛卿詞：「繡衫遮笑靨，煙草雙飛蝶。」此音葉。又云：「粉心黃蕊花，靨眉山兩點。」此音琰。楊升庵

六六三 「纏足」張邦基《墨莊漫錄》云：婦人之纏足，傳記皆無所出。獨齊東昏有鑿金為蓮花帖地，令潘妃行其上一事，見南史，而不言其足若何。又云：古樂府、六朝詞人體狀婦人眉目唇口腰肢手指無不有，獨無一言稱纏足。唐之杜牧、李商隱之徒亦然。僅韓雇《香奩集》有《詠膘子》一詩：「六寸膚圓光致致。」唐尺短，以今校之，亦自小，然亦不言其弓也。惟《道山新聞》云：李後主宮嬪宵娘纖麗善舞，後主作金蓮，高六尺，蓮中作品色瑞蓮，令宵娘以帛繞腳，令纖小屈上作新月狀，著素襪舞其中，迴旋有淩雲之態。唐鏑詠之曰：「蓮中花更好，雲裹月長新。」繇是人皆效之，以纖弓為妙。以此知劄腳自五代始也。《輟耕錄》

六六四 愚謂纏足事始雖不見史傳，然善讀史者，自當以意求之。從來婦人足履之制，惟《晉書》之《五行志》附見兩言云：男子屐方頭，婦人圓頭。而唐《車服志》為尤詳，其言云：後妃大禮著烏，燕見用履，命婦服用烏履亦同；而民俗不盡遵用。武德初，婦人曳縵鞾。開元中用縵鞋。侍兒則著履。夫鞋鞾同圓頭之式，圓頭適足小之用，而履烏之方而貴者，反令賤者躡之，詳繹時風，纏足自寓，亦何必明白言之，始謂史書有載哉?大抵有男女來，便分男女體態。阿娜細步，纖小玉趺，古人定蚤鑿此竅，不待今日。其漸變漸妍，或至五代始作弓樣則有之。若謂纏束非始古人，待古人亦太村且拙矣。「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。五陵年少欺他醉，笑把花前出畫裙。」杜牧有詩。「新羅繡行纏，足趺如春妍。」見晉《清商曲》。「纖纖作細步，精妙世無雙。」見漠《焦仲卿妻》詩。雲古無詩，亦失考。逛叟

六六五 「寶襪』襪，女人脇衣也。隋煬帝詩：「錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰。」盧照瞵詩：「倡家寶襪蛟龍被。」謝偃詩：「細風吹寶襪，輕露濕紅紗。」是也。或謂起白楊妃，小說偽書，不可信。崔豹《古今注》謂之腰彩，注引《左傳》衵服，謂日日近身衣也。知古已有之矣。《升庵詩話》

六六六 「輕容』紗之至輕者，有所謂輕容，出《唐類苑》，云：輕容，無花薄紗也。王建《宮詞》云：「縑羅不著愛輕容。」元微之有寄白樂天白輕容，樂天制而為衣，而詩中容字乃為流俗妄改為庸，又作庸榕，蓋不知其所出。仝腎東野語》

六六七 「屠蘇』周王褒詩：「飛甍雕翡翠，繡桷畫屠蘇。」屠蘇，本草名，畫於屋上，因草名以名屋。杜詩云：「願隨金驪裹，走置錦屠蘇。」此屠蘇，屋名也。後人又借屋名以名酒，孫思邈有屠蘇酒方。又大帽形類屋，亦名屠蘇。《南史》：謠雲「屠蘇障日覆兩耳」是也。《升庵詩話補遺》

六六八 「榮」韓退之詩：「前榮餿賓親。」沈括云：禮，洗當東榮。屋翼謂之榮。東西注屋則有之，未知前榮何在。今考《文選》王元長《曲水詩序注》：榮為屋簷。簷一名摘，一名宇，即屋之四垂也。又謂之楣，又謂之相。則屋凡有簷處皆可謂之榮矣。故李華《含元殿賦》有風交四榮之說。張祜法雲檜詩：「謝家雙植本南榮。」南榮，正前榮耳。《藝苑雌黃》，參。

六六九 「勾欄」韻書：木為之，在階際。《古今注》：漠顧成廟槐樹設扶老鉤欄，其始也。王建《宮詞》、李長吉《宮娃歌》，俱用為宮禁華飾。自晚唐李商隱輩用之倡家情詞，如「簾輕幕重金鈎欄」之類，宋人相沿，遂專以名教坊，不復他用。《漢書注》：賣隸妾納闌中。以為曲中麗飾稱，可；以為寓筒賤意專稱，亦可。遐叟

六七○ 「屈戌』今人家牕戶設鉸具，或鐵或銅，名曰環紐，即古金鋪之遣意，北方謂之屈戌，其稱甚古。梁簡文詩：「織成屏風金屈戌。」李商隱詩：「鎖香金屈戌。」李賀詩：「屈膝銅鋪鎖阿甄。」屈膝當是屈戌。《輟耕錄》

六七一 「葳蕤鎖」韓擁詩：「春樓不閉葳蕤鎖，綠水迥通宛轉橋。」《封禪書》：紛綸葳蕤。張揖曰：亂貌。《錄異傳》載建安中河間鬼婦遣葳蕤鎖與人別，其鎖以金縷相屈伸。古樂府《烏夜啼》：「歡下葳蕤鎖，交儂那得住?」陳晦伯

六七二 「泥牕」蜀人謂糊牕為泥牕。花蕊夫人《宮詞》云：「紅錦泥牕逵四廊。」非曾遊蜀，亦所不解。《老學巷筆記》

六七三 「綠沉」杜甫詩：「雨拋金鎖甲，苔臥綠沉槍。」薛蒼舒注引車頻秦書，雲苻堅造金銀綠沉細監，以綠沉為精鐵。按，《北史》：隋文帝嘗賜張齋綠沉甲、獸文具裝。《武庫賦》云：綠沉之槍。唐鄭概聯句有「亭亭孤筍綠沉槍」之句。《績齊諧記》云：王敬伯夜見一女，命婢取酒，提一綠沉漆盒。王羲之《筆經》：有人以綠沉漆竹管見遣，亦可愛舐。蕭子雲詩云：「綠沉弓項縱，紫艾刀橫拔。」恐綠沉如今以漆調雌黃之類，若調綠漆之，其色深沉，故謂之綠沉，非精鐵也。姚寬《叢語》。楊升庵云：《鄴中記》石虎造象牙桃枝扇，或綠沉色，或木雞色，或紫甜色，或鬱金色。蓋晝工設色名也。

六七四 「退紅」唐有一種色，謂之退紅。王建《牡丹》詩云：「粉光深紫膩，肉色退紅嬌。」王貞白《倡樓行》云：「龍腦香調水，教人染退紅。」 《花閭集》：「牀上小薰籠，昭州新退紅。」蓋退紅若今之粉紅，髹器亦有作此色者。今無之矣。紹興末，縑帛有一等似皂而淡者，謂之不肯紅，亦退紅之類也。《老學蒼績筆記》

六七五 「瓊可為白』謝惠連《雪賦》：「庭列瑤階，林挺瓊樹。」《善注》：瓊，赤玉也。瓊樹恐誤。按，瓊之為赤玉，見《說文》。但《毛詩傳》言瓊非一，惟雲玉之美者，非以為玉色名。《詩傳》在《說文》前，尤可據。謝蓋用《詩傳》，不用《說文》耳。陳張正見：「睢陽生玉樹，雲夢起瓊田。」隋王衡：「璧台如始構，瓊樹似新栽。」以及李賀：「白天碎碎墮瓊芳。」李義山：「已隨江令誇瓊樹，又人盧家妬玉堂。」並從謝作白用，似不為誤。避叟

六七六 「隱囊」古人呼車秋之俗名。顏師古曰：秋，韋囊，在車中，人所馮伏也。今謂之隱囊。王右丞詩：「隱囊紗帽坐彈棋。」蓋取車中秋為坐彈棋耳。《顏氏家訓》曰：梁全盛日，貴遊子第，駕長簷車，跟高齒屐，坐茶子方褥，馮班絲隱囊。名之曰囊，意其物視褥為高，故用之馮，亦用之坐也。鄭良孺

六七七 「尼師壇』張希復《與段成式同賦宣律師袈裟》云：「共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇。無因蓋得龍宮地，畦裹塵飛葉相殘。」梵語尼師壇，此雲隨坐衣，唐言坐具也。《翻譯名義》云：元佛初度五人及迦葉兄弟，並制袈裟左臂坐具在袈裟下。後度諸眾，徒侶漸多，年少比丘，儀容端美，人城乞食，多為女愛，由是制衣角在左肩，後為風飄，聽以尼師壇鎮上。此覆中夜外鎮也。避叟

六七八 「越窰』許渾詩：「沉水越瓶寒。」又：「越瓶秋水澄。」陸龜蒙詩：「九秋風露越窰開，奪得千峰翠色來。」越窰為諸窰之冠，至錢王時愈精，臣庶不得通用，謂之秘色，即所謂柴窰者是。俗云：「若要看柴窰，雨過青天色。」與許、陸詩正同。《留青日劄》

六七九 「暖簧」笙簧必用高麗銅為之，能以緣臘。簧暖則字正而聲清越，故必用焙而後可。陸天隨詩曰：「妾思冷如簧，時時望君暖。」樂府亦有簧暖笙清之語。《腎東野語》

六八○ 「蝦蟆更」周遵道《豹隱紀談》：內樓五更絕，梆鼓交作，謂之蝦蟆更，外方謂之攢點。郝天挺云：江南以木柝警夜曰蝦蟆更。張嬪《錢塘夜宴》詩：「觱篥調高山合迥，蝦蟆更促海城寒。」詳詩意，郝說為近。避叟。下同。

六八一 「夜半鐘』張繼：「夜半鐘聲到客船。」歐公以半夜非鳴鐘時為語病。《庚溪詩話》謂：於鵠詩：「定知別後宮中伴，遙聽緱山半夜鐘。」溫庭筠：「悠然旅榜頻回首，無復松牕半夜鐘。」皇甫冉：「夜半隔山鐘。」陳羽：「隔水悠悠午夜鐘。」唐人屢用。《詩眼》引《南史》齊武帝景陽樓，有三更五更鐘；丘仲孚讀書，以中宵鐘為限；阮景仲為吳興守禁夜半鐘：雲實有半夜鐘，用之不妨。愚謂繼詩特言其早，見行役勞耳。胡元瑞云：詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計?無論夜半是非，即鐘聲聞否未可知也。尤為得解。

六八二 「三翼』元微之詩：「光陰三翼過。」《越絕書》及《水戰兵法內經》有大翼、中翼、小翼舟名，蓋戰船之輕捷者。張景陽《七命》浮三翼，戲中沘。梁元帝：「白華三翼舸」，「三翼自相追。」張正見：「三翼木蘭船。」並用此。鄭良孺

六八三 「五兩』太白：「扁舟敬亭下，五兩先飄諷。」權德輿：「曉風搖五兩。」張祜：「南風吹五兩。」王維：「惡說南風五兩輕。」出郭景純《江賦》：「覘五兩之動靜。」凡候風，以雞羽重五兩，系五丈旗顛，立軍營中繞船上候之，楚謂之五兩。《留留青》

六八四 「歡帆』餘生長澤國，每聞舟子呼造帆曰「歡」，稱牽船之索曰「彈平聲子」，使風之帆為去聲。意謂俗諺耳。及觀唐樂府有詩云：「蒲帆猶未織，爭得一歡成?」而鍾會呼捉船索為「百丈」，《趟氏注》云：百丈者，牽船篾，內地謂之宣音彈。韓昌黎詩云：「無因帆江水。」而《韻書》去聲內亦有扶帆切者。是知方言俗語，皆有所據。陸放翁人蜀，聞舟人祠神，方悟杜詩「長年」「三老」「攤錢」之語，亦此類也。全腎東野語》

六八五 「活船」白太傅詩：「暑退衣服乾，潮生船肪活。」吳中以水長船動為船活。采入詩中，便成佳句。《闊耕餘錄》

六八六 「彈茶』戲之有彈荼，始漢武，以代蹴踴之勞。其法用石為局，中隆外庳，黑白茶各六枚，先列茶相當，下呼上擊之，以中者為勝。李頎《彈茶歌》：「藍田美石青如砥，黑白相分十二子。聯翩百中皆造微，魏文手巾不足比。緣邊度隴未可嘉，烏肢星懸正復斜。迥飆轉指速飛電，拂四取五旋風花。」按，魏文帝《彈茶賦》：「緣逞問造，長斜迭取。」丁廩《賦》：「風馳火燎，令牟取五。」梁元帝《謝彈茶局啟》：「鳳峙鷹揚，信難議擬；鳥跂星懸，何曾彷佛!」頑詩多本此。魏文善此技，用手巾拂之，無不中。唐順宗在春宮日，甚好之，時多名手。至長慶末，好事家猶見有局，尚多解者。今則不傳矣。遐叟

六八七 「八赤葉子」李洞有《贈龍州李郎中先夢六赤後打葉子》詩。六赤，古之瓊要，今之骰子也。葉子者，如今之冊葉。唐人藏書，皆作卷軸，後苦卷軸難數卷舒，多以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李卻《彩選》之類是也。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名。唐世士人宴聚，盛行葉子格，五代、宋初猶然，後漸廢不傳，見歐陽《歸田錄》。楊用修以葉子為紙牌，失之矣。陳晦伯