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詩話類編卷之三

名化下（諸名家雜論）

一三九 學問有淵源，文章有法度。文有文法，詩有詩法，字有字法；得之則成，失之則否。信手拈來、出意妄作，本無根源，未經師匠，名曰杜撰。正如有修無證，縱是一聞千悟，盡屬天魔外道。世言三代無文人，六經無文法；不知文人莫盛於三代，文法盡出於六經。韓文公言：其在唐、虞，皋陶、禹其善嗚者也，而假之嗚。夏之時，五子以其歌嗚。伊尹嗚殷，周公嗚周。周之衰，孔子之徒嗚之，其聲大而遠。非盛乎?文公又言：作為文章，其書滿家。上窺姚姒，渾渾無涯。周諾、殷盤，喆屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩。又云：讀《書》者，無如《詩》；讀《易》者，無如《春秋》。文法不出六經，將安出乎?或者又閂：古詩作田夫野老、幽閨婦女，豈有法乎?是不然。三百五篇出先王之澤，沉浸釀鬱，道化所及，南北同風。性情既正，雅、頌自作，及變雅變風，猶且發乎情、止乎禮義，此人心之詩也。雲何三百五篇刪後之詩，不能彷佛一語?蓋非先王之民不能作也，豈特刪後?《春秋》之時已不能作。孟子所謂「王者之跡熄而詩亡；詩亡而《春秋》作」是也。詩之法度豈無自來哉?詩者，人之情性。途歌裡詠，皆有可采；肇壤老人、遊街童子，勅勒之鮮卑、擁棹之越人，人人有之。如之何不易?惟古人苦心終身，旬鍛月煉，不曰；陽不驚人死不休」，則曰「一生精力盡於詩」。今人未嘗學詩，往往便謂能詩。甚者，未踏李杜腳板，便已平視鮑謝，未辨芳洲杜若，便謂奴僕《離騷》。錐曰一盲引眾，豈無明眼遙觀，只見其率爾可哂也。若欲真學詩，須是力行五事。一日詩本。吟詠本出情性，學詩者必先調燮性靈、砥礪風義。必優遊敦厚，必風流醞籍，必人品清高，必神情簡逸；則出辭吐氣自然與古人相似。文中子謂：文人之行可見。謝靈運，小人哉，其文傲；沈休文，小人哉，其文冶；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳均、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、土融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之誇人也，其文誕；劉孝綽兄弟，鄙人也，豈文淫；湘束王兄弟，貪人也，其文繁；謝眺，淺人也，其文捷；江總，詭人也，其文虛。此非但作文之病，亦作詩之害。若做得好人，必做得好詩也。二曰詩資。王荊公謂：杜少陵「讀書破萬卷，下筆如有神」，是他自言入神處；韓文公亦稱：盧仝於書無不讀，然止用天資為詩；山谷謂：不讀書萬卷，不行地千里，不可看杜詩。杜詩無一字無來處。東坡謂：孟浩然如內法酒乎，而乏材料，蓋有才無學，如有良將，而無精兵，有巧匠，而無利器，雖材高。如孟浩然，猶不能免譏，況他人乎?今人窘材料者，只是讀少、記少、講明少。故耳。三曰詩體。三百篇末流為楚辭、為樂府、為古詩十九首、為蘇李五言、為建安、黃初，此詩之祖也。《文選》、劉琨、阮籍，潘、陸、左、郭、鮑、謝諸詩，淵明全集，此詩之宗也。齊梁、《玉台》體制卑弱，然杜甫於陰何、徐庾稱之不置，但不學其委靡。唐陳子昂《感遇》一篇，李太白《古風》，韋蘇州、王摩詰、

柳子厚、儲光義等，古體皆平淡蕭散，近體亦無拘攣之態，嘲哳之音，此詩之嫡派也。杜少陵古、律各集人成，漸趨浩蕩，正如顏魯公書一出，而書法盡廢。言其渾然天成，略無斧鑿，乃詩家運斤成風手也。是以獨步千古，莫能繼之。其他唐人、宋賢，奇作大集，固當徧參博采，難以徧學。韓詩太豪，難學。白樂天太易，不必學。晚唐體太短淺，不足學。柬阪詩太波瀾，不可學。若宛陵之淡，山谷之奇、荊公之工，後山之苦，筒齋以李杜之才，兼陶柳之體，最為後來之一大宗本。若近世江湖等作，非特不足觀，須是將夙生所記一聯半句一洗而字，使吾胸中無非古人之語言、意思，則下筆不患不高遠矣。四曰詩味。唐司空圖教人，學詩須識「味外昧」，坡公嘗舉以為名言，如：所舉「綠樹連村暗」，「棋聲花院閉」，「花影午時天」等句是也。人之飲食，為有滋味，古人盡精力於此，要兒語少意多，句窮篇盡，目中恍然別有一境界意思。而其妙者，意外生意，境外見境；風味之美，悠然辛甘酸醎之表。今人作詩，收拾好語，襞積故實，秤停對偶，遷就聲韻。句縛於律。而無奇，語周於意而無餘。語句之間，救過不暇，均為無味耳。若學陶、王、韋、柳等詩，則當於平淡中求真味。初看未見，愈久不忘。如陸鴻漸品嘗天下泉，味如揚子中濡，為天下第一水味，則淡非果淡，乃天下至味，又非飲食之味所可以比也。但知飲食之味者已鮮，知泉昧又極鮮矣。五曰詩妙。詩妙，謂變化神奇、遊戲三昧。任淵謂：看後山詩，如參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。又詩之文，識者譬之散聖安禪，凡正言若反，寓言十九，言景見情，詞近旨遠，不迫切而意獨至者，皆是也。莊語不可用，謂之不韻；經書語不可用，謂之抄書。至於說道理，字字著相，句句要好，謂之「作詩必此詩」，皆病也。劉賓客謂：詩者，人之神明。謂當神而明之，

大而化之，如林閭月影，見影不見月；如水中鹽味，知味不知鹽。如畫，不觀形似，而觀蕭散淡漢之意；如字，不為隸楷，而求風流蕭散之趣，超脫之彈。飄逸如仙，神變如龍虎，抵掌笑談如優孟，詼諧滑稽如東方朔，則極玄造妙矣。諸君倘能養性以立詩本，讀書以厚詩資，識詩體於源委，正變之餘，求詩味於鹽梅姜桂之表，運詩妙於神通遊戲之境，則古人不難到，而詩道昌矣!

一四○ 善畫者，畫競不畫形；善詩者，道義不道名。有詩曰：「論畫以形似，見與兒童鄰。」「作詩必此詩，定知非詩人。」如《天詩》云：「戴盆徒仰止，測管詛知之。」《席詩》云：「孔堂曾子避，漢殿戴憑重。」可謂著題，所謂賦詩必此詩也。

一四一 詩用事不如用字。《古詩》「秋草萋以綠」，郭景純詩「潛波渙鱗起」，「萎」、「渙」二字，用字也。用字不如用形。《古詩》：「東城高且長，逶迤自相屬。」謝靈運詩：「石淺水潺湲，日落山照耀。」用形也。用形不如用氣。劉古幹詩：「誰謂相去遙，隔此西掖垣。」用氣也。用氣不如用勢。王仲宣詩：「南登壩陵岸，回首望長安。」用勢也。用勢不如用神。《古詩》：「盈盈一水問，脈脈不得語。」用神也。

一四二 詩有叢雜病。如沈休文詩：「寒瓜方臥壟，秋菰正滿陵。紫茄紛爛漫，綠芋欎參差。」瓜、菰、茄、芋同是草類，是叢雜也。

一四三 詩有缺偶病。如：「蘇秦時刺股，勤學我便登。」上句引事，下句空言也。有落節病。如：「菊花好泛酒，榴花好插頭。」一篇之中合春秋言，是犯也。有叢木病。如「庭稍佳林樹」四句中，皆有木物也。有相反病。如：「晴雲開遠野，積霧掩長洲。」兩句相反，失其理也。有相重病。如：「驅馬清渭濱，飛鍍犯夕塵。川波增遠口，山月下重輪。」此四句，詩意並物色重疊也。

一四四 詩有形似者，謂其形而得似也；如「風花無定影，露竹有餘清」。有質氣者，謂有質骨而依其氣也，如「霜口暗無色，雪覆登道白」。有情理者，謂敘情以人理致也；如「游禽知暮返，行客獨未歸」。有直置者，謂直書可置於句也；如「隱隱山分地，蒼蒼海接天」。有雕藻者，謂以尋常目前事而雕妍之，如「岸綠開河柳，池紅照海榴」。有影帶者，謂以事相愜而用之也；如「露花如濯錦，泉月似沈鈎」。有婉轉者，謂屈曲其詞，婉轉成句也；如「流波將月去，湖水帶星來」。有飛動者，如「空葭疑露色，落葉動秋聲」。有清切者，如「猿聲出峽斷，月影落江寒」。有精華者，如「青田疑駕鶴，丹穴欲乘鸞」。

一四五 頷聯有四到。一，句到意不到。如《中秋月詩》：「此夜一輪滿，晴光何處無。」是句到意不到也。 一，意到句不到。如《詠扇詩》：「汗流浹背曾施力，氣爽中秋便負心。」是意到句不到也。《詠柳詩》：「巫娥廟裏低含雨，宋玉宅前斜帶風。」是句意俱到也。《除夜詩》：「高松飄雨雪，一室掩香燈。」是意句俱不到也。

一四六 詩尾，亦雲「斷句」，亦雲「落句」，須含蓄旨趣。《登山詩》云：「更登奇盡處，天際一仙家。」此句意俱末盡也。《別同志詩》云：「前程吟此景，為子上高樓。」此乃句盡而意未盡也。《春閏詩》云：「欲寄回紋字，相思織不成。」此乃意句俱到也。

一四七 僧皎然《詩式》著「偷語詩例」云：如陳後主詩「日月光天德」，取傅長虞「日月光太清」，上三字語同，下二字義同。「偷義詩例」云：如沈佺期詩「小池殘暑退，高樹早涼歸」，取柳渾「太液滄波起，長揚高樹秋」。「偷勢詩例」云：如王呂齡詩：「手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患。」取嵇康「目送歸鶴，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」。《詩式》云：詩有「跌宕格二品」。一曰越俗。其道如黃鶴臨風，貌逸神王，杳不知也。如郭景純《遊仙詩》：「左挹浮丘袖，右捫洪崖肩。」鮑明遠詩：「舉頭四顱望，但見松柏繁，荊棘欝叢叢。中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂。聲音哀苦嗚不息，羽毛憔悴侶人兒，飛走樹間啄蟲蟻，豈知往日天子尊。念茲變化非常理，中心惻隱不能言。」二曰駭俗。其道如楚有接輿，魯有原壤，外示驚俗之貌，內藏達人之度。郭景純《遊仙詩》：「嫦娥揚妙音，洪崖頷其頤。」王梵志《道情詩》：「我昔未生時，冥冥無所知。天公強牛我，生我復何為?無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時。」賀知章《放達詩》云：「落花真好些，一醉一回顛。」盧照鄰《漫作》云：「城狐尾獨嫩，山鬼面參譚。」「泥沒格一品」曰淡俗，此道如夏姬當墟，似蕩而貞；吳楚之風，雖俗而正。占歌曰：「華陰山頭百尺井，下有流泉徹骨冷。可憐女子來照影，不照其餘照斜領。」「調笑格一品」曰戲俗，《漢書》云：「匡鼎來，解人頤。」蓋說詩也。此一品非雅作，足為談笑之資矣。李白《狂詠》：「女媧弄黃土，搏作愚下人。散在六合間，濛濛若埃塵。」

一四八 凡作詩，便人讀一句知有第二句，讀第二句知有第三句，次第終篇，方為玉妙。老杜「莽莽天涯雨，江村獨立時。不愁巴道路，恐濕漠旌旗」是也。大概作詩，要從首至尾。語脈聯屬，如有理詞狀。古詩云：「喚婢打鶸兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」

一四九 凡人作詩，不可泥於對屬。如歐陽公詩云：「畫簾陰陰隔官燭，禁漏杳杳深千門。」「千」字不叮以對「宮」字，若當時作「朱門」雖可以對，而句力便弱耳。

一五○ 禪宗論雲門有三種語。其一，為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常。其二，為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到。其三，為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無問可伺。其深淺以是為序。余嘗戲為學子言：老杜詩亦有此三種語，但先後不同。以「波漂菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅」為函蓋乾坤句；以「落花遊絲白日靜，嗚鳩乳燕青春深」為隨波逐浪句；以「百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒」為截斷眾流句。若有解此，當與渠同參。

一五一 詩說見不得言見，如「僧房嵩嶽色盲疋也。說聞不得言聞，如「公府河洛聲」是也。說遠不得言遠，如「孤舟行一日，萬水與千山」是也。說靜不得言靜，如「竹裏柴扉掩，庭前烏雀行」是也。說苦不得言苦，如「別地葉頻落，去程山已寒」是也。說樂不得言樂，如「乘舟泊山寺，著屐到人家」是也。說恨不得言恨，如「但取詩名得，何論下第頻」是也。

一五二 摯虞曰：夫詩者，發乎情，止乎禮義。假若誇言過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辨言過理，則與義相失；麗辭過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮說，揚雄激辭人之賦麗以淫，詩之流也。

一五三 劉勰曰：「詩有恆裁，思無定位。隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。」

一五四 鍾嶸曰：「詩有賦、比、興，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。專用比興，則患在意深。意深則詞躓。專用賦體，則患在意浮。意浮則文散。」

一五五 張鉉曰：梅聖俞云：「作詩須狀難寫之景於目前，含不盡之意於言外。」真名言也。觀其《送蘇祠部通判洪州詩》曰「沙烏看來沒，雲山愛後移」，《送張子野赴鄭州》雲「秋雨生陂水，高風落廟梧」之類，狀雞寫之景也；《送馬殿丞赴密州》雲「危帆淮上去，古木海逼秋」，《送陳秘校》雲「江水經九歲，鑒中無壯顏」之類，含不盡之意也。

一五六 虞侍制《詩訣》曰：「文章伎倆奉無多，志意安閒氣宇和。字字幽輝光似玉，不須蠟險落群魔。」

一五七 詩破題欲似狂風卷浪，勢欲滔天；落句欲似高山放石，一去無回。為詩，須創入意，解題目，然後放曠辭理。若為大詩，十六字一度結束；若為小詩，首二句辭理相解，下句束，不離創意。

一五八 詩或先境而人意，或意而後境。如「路遠喜行盡，家貧愁到時」，「家貧言疋境，「愁到」是意。又如「殘月生秋水，悲風慘古苦基」，「月」、三量」是境，「生」、「慘言疋意。若空言境，入浮豔；若空言意，又重滯。為詩須精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠。如「余霞散成綺，澄江靜如練」，又如工剛有井寒泉，了然水中月」，此皆語盡意未窮也。每見為詩者多於本事中更說舊意，須舊意更說新意為佳。如「細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲」，此是消息，不合更說。若「如何百年內，不見一人閑」，此舊意說新景，為佳矣。又每見為詩，上句說了，下句又說，文不相衣帶，只傷疊。如「夜久冰輪側，更深珠露懸」，「夜久」、「更深」，是重也。

一五九 詩之作法有八；曰起句要高遠，曰結句要不著跡，曰承句要穩健，口下字要有金石聲，曰上下相生，口首尾相應，曰轉折要不著力，曰占地步，蓋首兩句先須闊占地步，然後六句若有本之泉，源源而來矣；地步一狹，譬猶無根之潦，可立而竭也。

一六○ 首尾開闔、繁簡奇正，各極其庋，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵、金石綺彩，各極其致，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。文之與詩，固異象同則也。孔門一唯，曹溪汗下，信手拈來，無非妙境。

一六一 每一題到，茫然思不相屬，幾謂無措；沉思久之，如瓴水去空，亂絲抽緒，種種縱橫坌集，卻於此時要下剪裁手段，寧割愛，勿貪多。又如數萬健兒，人各自為一營，非得大將軍方略，不能整頓攝服，使一軍無嘩。若爾朱榮處貼葛榮，百萬眾求之。詩誰當為比?

一六二 作詩道一淺字不得，道一深字又不得。其妙正在不深不淺、有意無意之間。

一六三 作詩者初命一題，神情不屬，便有一種供給應付之語，畏難精思即以充役，故每不得佳。餘戲謂：河廠輿隸，須遣另換正身，能破此一關。沉思忽至，種種真相見矣。

一六四 婉暢二字，亦是詩家切要語。蓋暢而不婉則近於粗，婉而不暢則入於晦。

一六五 夫詩人作用，勢有通塞，意有盤礴。勢有通塞者，謂一篇之中，後勢恃起，前勢似斷，如驚鴻背飛，卻顧儔侶，即曹植詩雲「浮沉各異勢，會合何時諧?願因西南風，長逝入君懷」是也。意有盤礴者，謂一篇之中，雖辭歸一旨而興乃多端。用識與才蹂踐理窟，如卞子采玉，徘徊荊岑，恐有遺璞。

一六六 《石林詩話》曰：「詩之用事，不可牽強。必至於不得不用而後用之，則事，辭為一，莫見其安排鬥湊之跡。蘇子瞻嘗為人作挽詩云：「豈意日斜庚子後，忽驚歲在巳辰年。』此乃天生作對，不假人力二

一六七 作大篇尤當佈置，首尾停勻，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後面不足；前面極工，後面草草，不可不知也。

一六八 難說處一語而盡，易說處莫使放過。僻事實用，熟事虛用。說理要簡易，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作白好矣。

一六九 學有餘而約以用之，善用事者也。意有餘而約以盡之，善措詞者也。乍敘事而問以理言，得活法者也。

一七○ 體物不可寒乞，須意中有景，景中有意。

一七一 意出於格，先得格也。格出於意，先得意也。吟詠性情，如印印泥；至乎禮義，貴涵養焉。

一七二 一篇全在尾句，如截奔馬，辭、意俱盡。若夫辭盡意不盡，剡溪歸棹是已。辭、意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭、意俱盡者，急流中截後語，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡於未當盡處，則辭可以不盡矣，非以長語益之者也。至如辭盡意不盡者，非遣意也，辭中已彷佛可見矣。辭、意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣。

一七三 《韻語陽秋》曰：「「謝朝華之已披，起夕秀於未振。』學詩者尤當領此。陳腐之語固不必涉筆，然求去其陳腐不可得，而翻為怪怪奇奇不可致詰之語以欺人，不獨欺人，而且自欺，誠學者之大病也。詩人首「二謝』，靈運在永嘉，因夢惠連，遂有「池塘生春草』之句。元暉在宣城，因登三山，遂有「澄江靜如練』之句。二公妙處，蓋在於鼻無堊，目無膜爾。鼻無堊，斤將曷運?目無膜，篦將曷施?所謂混然天成、不雕不琢者歟?靈運詩，如「矜名道不足，適己物可忽』，「清暉能娛人，遊子澹忘歸』。元暉詩，如「春草秋更綠，公子未西歸』，「大江流日夜，客心悲未央』等，語皆得三百五篇之餘韻，是以古今以為作者，又曷嘗以難解為工哉?東坡《跋李端叔詩卷》云：「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。』蓋端叔作詩，用意太過，「參禪』之語，所以警之雲。」

一七四 《筆譚》曰：「古人文章，自應律度，未以音韻為主。自沈約崇韻學，其論文則曰「欲使宮羽相變，低昂殊節。若前有浮聲，則後須切響。 一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重各異。妙達此旨，始叮言文』，自後浮巧之語體制漸多。如傍對、假對、雙聲、疊韻之類。詩又有正格、偏格、三十四格、十九圃、四聲、八病之類。如徐陵云：「陪遊馭娑騁，纖腰於結風。長樂鴛鴦奏，新聲於度曲。』又云：「厭長樂之疏鍾，勞中宮之緩箭。』雖兩「長樂』，意義不同，不為重復。此類為傍對。如《九歌》：「蕙殼蒸兮蘭籍，奠桂酒兮椒漿。』當曰「蒸蕙觳』對「奠桂酒』，今倒用之，謂之蹉對。如「自朱耶狼狽，致赤子之流離』，不惟「赤』對「朱』、「耶』對「子』，兼「狼狽』、「流離』，乃獸名對烏名。又如「廚人具雞黍，稚子摘楊梅』，「當時物議朱雲小，後代聲名白口長』，以「雞』對「楊』，以「朱雲』對「白日』。如此之類，又為假對。如「幾家村草裏，吹唱隔江聞』，「幾家村草』、「吹唱隔江』皆雙聲。如「月影侵簪冷，江先逼履清』，「侵簪』、「逼履』皆疊韻。詩第二字側人謂之正格，如「鳳曆軒轅紀，龍飛四十春』。第二字平人謂之偏格，如「四更山吐月，殘夜水明樓』之類。唐多正格，杜甫律用偏格者十無一二。」

一七五 今人作詩，必人故事。有持清虛之說者，謂「盛唐詩即景造意，何嘗有此」?是則然矣，然亦一家言，未盡古今之變也。古詩，兩漢以來，曹子建出而始為雄肆，多生情態。此一變也。自此作者多人史語，然不能人經語。謝靈運出，而文辭二壯語無所不為用矣。剪裁之妙，千古為宗。又一變也。中間何、庾加工，沈、宋增麗，而變態未極，七言猶以閒雅為致。杜子美出，而百家稗官都作雅音，馬淳牛溲咸成鬱致，於是詩之變極矣。子美之後而欲令人毀靚妝、張空拳以當市肆萬人之觀，必不能也。其援引不得不日加而繁。然病不在故事，顧所以用之何如耳。善使故事者，句為故事所使，如禪家轉法華，勿為法華轉。使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟，不可言傳，可力學得，不可倉卒得也。宋人使事最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪傑數輩得使事三昧耳。第恐二十年後必有厭而掃除者，則其濫觴未弩為之也。

一七六 詩有格，有韻。淵明「悠然見南山」之句，格高也。康樂「池塘生春草」之句，韻勝也。格高似梅花，韻勝似海裳。欲韻勝者易，欲格高者難。兼此二者，孟浩然得之。

一七七 詩有四格，曰興，曰趣，曰意，曰理。太白《贈汪倫》曰「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」，此「興」也。陸龜蒙《詠白蓮》曰「無情有恨無人見，月曉風清欲墮時」，此「趣」也。王建《宮詞》曰「自是桃花含結子，錯教人恨五更風」，此「意」也。李涉《上於襄陽》曰「下馬獨來尋故事，逢人唯說硯山碑」，此「理」也。悟者得之。庸心以求，或失之矣。

一七八 徐中行曰：「詩必究思人玄，字要百煉，句要千煉，方是妙境。 一字不工，則一篇之病，如人一身血脈不能周流也。人之嚼過飲查切勿用，不但無味，令人嘔喊。漢魏詩妙在渾沌，唐詩妙在虛字令人妙解。而皇甫訪曰：「詩不應苦思，苦則喪其天真。』此何見也?」

一七九 「門外猾兒吠，知是蕭郎至。剗襪下香階，寃家今夜醉。扶得人羅幃，不肯脫羅衣。醉則從他醉，猶勝獨睡時。」此唐人小辭。前輩言：觀此可知詩法。或以問，子蒼曰：「只是轉折多，蓋八句而四轉折也。」

一八○ 《小園解後錄》曰：：朝來庭樹有嗚禽，紅綠扶春上遠林，忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。』此筒齋之詩也。觀未後兩句，則詩之名詩，豈可以作意為之耶?」

一八一 王直方曰：「作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕。貴破的，又畏黏皮骨。此所以為難。李商隱《柳》詩云：「動春何限葉，撼曉幾多枝。』恨其有斧鑿痕也。若曼卿《梅》詩云：「認桃無絲葉，辨杏有青枝。』恨其黏皮骨也。能脫此二病，始可以言詩矣。」

一八二 《復齋漫錄》曰：「韓子蒼言，作詩不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌語生，往往不佳。東坡作《聚遠樓》詩，本合用呈曰山綠水』對「野草閑花』，此一字太熟，故易以「雲山煙水』。此深知詩病者。予然後知陳無己所謂「甯拙毋巧，甯朴無華，寧粗無弱，寧僻無俗』之語為可信。」

一八三 《西清詩話》曰：「王君玉謂人曰：詩家不妨問用俗語，尤見工夫。雪止未消者，俗謂之「待泮』，嘗有雪詩：「待泮不禁鴛瓦冷，羞明嘗怯玉鈎斜。：待泮』、「羞明』皆俗語，而采拾人句，了無痕跡，此點瓦礫為黃金乎也。餘謂：非特此為然，東坡亦有之。《避謗》詩「尋醫畏病酒人務』，又云：「風來震澤帆初飽，兩人松江水漸肥。』「尋醫』、「入務』、「風飽』、「水肥』皆俗語也。又南人以飲酒為「輭飽』，北人以晝寢為「黑甜』，故東坡云：「三杯輭飽後，一枕黑甜餘。』此亦用俗語也。」

一八四 沈隱侯云：「文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。」邢子才曰：「沈侯文章用事不使人覺，若胸臆語。」祖孝徵曰：「沈語云：二匡傾獲石髓。』此豈用事耶?」餘按：東坡詩云：「神山一合五百年，風吹石髓堅如鐵。」乃嵇康、王烈事。則二壓傾獲石髓」非不用事也。

一八五 賀方回言：「學詩於前輩，得八句云：「平澹不流於淺俗，奇古不鄰於怪僻，題詠不窘於物象，敘事不病於聲律。比興深者通物理，用事工者如己出。格見於成篇，深然不可鐫；氣見於言外，浩然不可屈。』盡心於斯，守此勿失。」

一八六 學詩者貴乎似，論似者可以言盡耶?少陵《春水生》二詩云：「二月六夜春水生，門前小灘渾欲平。鷓鶸鸂鵬莫漫喜，吾與爾曹俱眼明。」「一夜水高二尺強，數日不敢更禁當。南巾津頭有船賣，有錢即買系籬傍。」曾空青《清樾軒》二詩云：「臥聽灘聲濺濺流，冷風淒雨似深秋。江邊石生烏桕樹，一夜水長到稍頭。」「竹問嘉樹密扶疏，異鄉物色似吾廬。清曉開門出負水，已有小舟來賣魚。」似耶?不似耶?學詩者不可以不辨。

一八七 昔人謂「詩有別才，非關書也」，誠然；謂「詩有別趣，非關理也」，則未是。杜詩所以冠唐者，以理勝也。彼以風容色澤、放蕩情懷而吟寫性靈，為流連光景之辭者，豈《二百篇》之者哉!近唐寅《送下第》詩云：「王家空設網，儒子尚懷珍。」唐荊川為有怨意，因舉唐人詩曰：「明主既不遇，青山胡不歸?」似此胸次，方無系累也。此見詩之命意，當主於理矣。都穆《詠節婦》詩曰：「白髮真心在，青燈淚眼枯」，沈石田以為「句則佳矣，一字未穩。《禮》曰：「寡婦不夜哭。』「燈』字改作「春』字。」此見詩之用字，當主於理矣。

一八八 天下之事，今日見在則謂之新，明日看今即謂之故，他不泛引。如杜詩雲「龍舟移棹晚，獸錦奪袍新」，李詩雲「選妓隨雕輦，徵歌出洞房」，非二公目見本朝之事耶?今人謂作詩必用漢以上故事，字眼方古雅。其實字眼系用之善、不善，非系於漢、不漠也。若盡廢漢以下故事不看，何異愛春景者砍豔桃梅梨李，而置蓮菊芙蓉於不觀也?故事，作詩者自漢魏、盛唐之外必遍究中、晚，然後可以窮詩之變。必盡目前所見之物與事皆能收入篇章，然後可以極詩之妙。即如作早朝詩，千言萬語不過將旌旗宮殿、柳拂花迎、金闕玉階、曉鍾仙杖左翻右覆。及問之，則曰：不如此便不盛唐。噫!只因「盛唐」二字把見前詩興詩料一筆勾罷，如此而望詩格新奇，卻步求前之見也。

一八九 除衍曰：「夫詩之要道，是上聖古人之樞機。故可以頌，可以諷，邇之事父，遠之事君，今之辭人，注往自諷自刺而不能覺。前代詩人亦曾微露天機，少彰要道。白樂天曰：「鴛鴦繡了從交看，莫把金針度與人。』禪月亦云：「千人萬人中，一人兩人知。』以此而論，不可妄授。」

一九○ 宋吳思道有《學詩絕句》云：「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都省得，等閒拈出便超然。」又曰：「學詩渾似學參禪，頸上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。」又曰：「學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯?春草池塘一句子，驚天動地至今傳。」龔聖任亦有和韻三首云：「學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。」「學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳。會意即超聲律界，不須煉石補青天。」「學詩渾似學參禪，幾許搜腸覓句聯。欲識少陵奇絕處，初無言語與人傳。」趟章泉亦有和韻云：「學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷然雕朽木，燎原寧復死灰燃。」「學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。」「學詩渾似學參憚，束縛寧論句與聯。四海九州何歷歷，千秋萬歲熟傳傅?」

一九一 《文心雕龍》曰：「《風》、《雅》之興，志思蓄憤而吟詠情性，以諷豈上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，苟馳誇飾，鬻聲吊世，此為文而造情也。為情者，要約而寫真；為文者，淫麗而氾濫。夫桃李不言而成蹊，有實存也。男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依依實情，況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足徵?是以連辭結采，將以明理。采濫辭詭則心理愈翳。固知翠綸桂餌所以失魚。言隱榮華，殆謂此也。」

一九二 若夫宮商太和，譬諸吹龠；翻回取均，頗似調瑟。瑟資移柱，故有時而乖貳；籥含定管，故無往而不一。陳思、潘嶽，吹龠之調也。陸機、左思、瑟柱之調也。概舉而推，可以類見。

一九三 《古今詩話》曰：「東坡云：予嘗論書，以為鍾、王之跡蕭筒遠，妙在筆墨之外。至唐，顏、柳始集古人筆法而盡廢之，極書之變。天下翕然宗之，而鍾、王法蓋微。至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超逸，蓋亦至矣。而李、杜以英偉絕世之資淩跨百代，古之詩人盡廢。然漢魏以來，高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼出，雖問有遠韻，而才不逮意。獨韋應物、柳子厚發纖濃於簡古，寄全味於淡泊，非餘子所及也。唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之餘風。其論詩曰：「梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常出於酸鹹之外。』蓋自例其詩之有得於文字之表者，二十有四韻，恨當時不識其妙。予三復其言而悲之。」

一九四 劉勰曰：「情者文之經，辭者理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」又曰：「文之英蕤，有秀有隱。隱者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」又曰：「詩人篇什，為情而造文；蘚人賦頌，為文而造情。為情者，要約而守真；為文者，淫麗而繁潤。」又曰：「四序紛回，而入興貴閑。物色雖煩，而析辭尚簡。使味飄諷而輕舉，情曄曄而更新。」

一九五 釋皎然曰：詩有「四深」。謂：「氣象氛氳，深於體勢；意度盤薄，深於作用；用律不滯，深於聲對；用事不直，深於異類。」有「二廢」，謂：「雖欲廢巧尚真，而神鬼不得遺；雖欲廢言尚意，而典麗不得遣。」有「四離」謂：「欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閑遠，欲飛動而離輕浮。」

一九六 嚴儀曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其全。」義曰：「盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」

一九七 或問詩法於晏叟，囚以五十六字答之，云：「問詩端合如何作，待欲學耶毋用學。今一禿翁曾總角，學競無方作無略。欲從鄙健恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹聊渠若，子結成蔭花自落。」

一九八 山谷云：「詩者，人之性情也。非若諫諍於庭，忿詬於道，怒鄰駡坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖迕，遇物悲喜，同堂而不察，並世而不問，情之所不能堪；固發於呻吟調笑之聲，胸次釋然，而聞者亦有所勸勉。比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發為訕謗、侵陵，引頸而承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍。是失詩之旨，非詩之過也。」

一九九 夫學詩者，以識為主，入門須正，立志須高。以漢、魏、晉為師，不作開元、天資以下人物。若自退詁，即有蔔劣詩魔入其肺腑，由立志之不高也。行有未爭，可加工夫；路頭一差，愈騖愈遠，入門之不正也。

二○○ 學詩有三節。其初，不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道。

二○一 好對易得，結好不可得，起好尤不可得。發端，忌作舉止，收拾貴有出塲。不必大著題，不必多使事，韻不必有出處，字不必拘來歷。字貴響，語貴圓，意要透徹，不可隔靴搔癢。語要脫灑，不可拖泥帶水。李本寧曰：「今之詩，不患不學唐，而患學之太過。即事對物，情與景合而有言，幹之以風骨，文之以丹彩，唐詩如是止爾。事物情景，必求唐人所未道者而道之，吊詭搜隱，誇新示異，過也。山林宴遊，則興寄清遠；朝饗侍從，則制存莊麗；邊塞征伐，則淒惋悲壯；睽離患難，則沉痛感慨；緣機觸變，各適其宜。唐人之妙，以此。今懼其格之卑也，而徧求之淒惋、悲壯、沈痛、感慨，過也。律體出，而才下者，沿襲為應酬之具；才徧者，馳騁為誇翔之資，而選古幾廢矣!好大者，復諱其所短，強其所未至，而務收各家之長，攝諸體之勝，攬擷多而精華少，摹擬勤而本真濰，是皆不善學唐者也。」

二○二 範德機曰：「起、承、轉、合四字，施之絕句，則可；施之於律詩，則未盡然。如《游何將軍山林》十首，第一首是起，第十首是合，中間八首是反覆賦其山林之盛。易而置之，便不可。後五詩亦然。前後《出塞》之類，則無不然矣。有一題而二首，則前者不可置後，蓋起句在前首、而合句在後首故也。惟《秦州雜詩》及《秋興八首》，又《詠懷古跡五首》之類，每詩各指一事，則一首中自備首尾。夫作經義文論之法，惟大講為實。昔人作論，謂之論腹，作詩亦然，何獨第二聯為承，第三聯為轉耶?泥此，則非律詩之法度矣。」

二○三 楊仲弘曰：「詩當取裁於《選》，效法於唐。人所多言，我寡言之；人所難言，我易言之，則自不俗。」

二○四 詩，不可強作，不可徒作，不可苟作。強作，則無意；徒作，則無益；苟作，則無功。

二○五 《鄧雅記》云：「絕句若先得後二句，律詩先得中聯，此最作詩之病也。有起，而後有承；有承，而後有轉；有轉，而後有合。此秩然之序也。若先得後二句，於起、承必不貫串。先得中聯，而後得首尾，則起語必不出於自然。且如：「一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒人唇。朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒偵尋常行處有，人生七十古來稀。』前四句皆一氣而成，此豈先得中聯者耶?又如：「老去悲秋強白寬，興來今日盡君歡。羞將短髮還吹帽，笑倩傍人為正冠。』「愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。有時自發鐘磬響，落日更見漁樵人。一霜黃碧梧白鶴棲，城上擊柝復烏啼。客子入門月皎皎，誰家搗練風淒淒。』此亦豈先作中聯耶?不特子美；「昔人已乘白雲去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。』「一百五日又欲來，桃花梨花參差開。行人自笑不歸去，瘦馬獨吟真可哀。』此亦豈先作中聯乎?作詩最難得起句，若得起句，則何患無好詩?中聯但要得體，工拙不必甚論。」

二○六 凡作一詩，須是向鬧中打坐、沈潛諷詠，看全首成片段不成片段，意思圓活流動如何，方為了當。

二○七 作詩先立題目，只就題目上說將去，不可攢束摸西，喚張叫李。今之學者往往擠捂填湊，所以失之。良辰美景，月下花前，把一切思慮撲下，卻然後將眼中所得風月，裁制些許，於月上安排五字看，於風上安排五字看。如不好，又一向思量將去，直待自家向風月有領略處，卻隨請問一個有眼目人，看他如何為點化，然後見得自家工夫到與不到。

二○八 曰：作詩每得一句，上下更湊不得，何如?曰：作詩最忌如此，此便是意思不立。凡作詩，先須命意，意得，然後行文；文成，而後潤色之。所謂一命意，二修辭。三煉字是也。慎勿以先得一句、一聯，而因之以成章，如此，則意思不相屬，血脈不貫串，詩家之大病也。李淩陽謂作詩從首至尾，語要聯屬，如有理詞狀方好。如蓋嘉運詩：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」上下相績，血脈貫串，可謂標準。曾蒼山亦謂此詩與韋應物《燈詩》：「獨照碧窻久，欲隨煙燼滅。幽人將遽眠，能帶番成結。」皆法律相似，推而至於八句律、長短篇、選體、古風、文辭、賦、序莫不皆然，則一氣呵成，而文理密就矣。

二○九 或者謂作詩須下實字，實字多則健，虛字多則弱。古人作詩能言五件事，則句健矣。如杜詩：「旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。」此則一句能言五件事。如：「鼂吼風奔浪，魚跳日映山。」一句能言三件事。大抵實一字，則健一字；虛一字，則弱一字矣。此說如何?曰：此說固是，但亦有全虛而意味無窮者。如杜詩：「萬事無成虛過日，百年多難未還鄉。」「世亂鬱鬱久為客，路雖悠悠長傍人。」「江上形容吾獨老，天涯風俗自相親。＝南菊再逢人臥病，北書不至雁無情。」「叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」此等語亦未嘗不健。大抵用景物則實，用人事則虛。一詩之中全用景物，則過實而窒；全用人事，則過虛而軟。故作詩之法，必要虛實均勻，語意和暢，而後為盡善也。

二一○ 或有謂新句之法在善於貼字面。貼字之法在於用實。梅聖俞《馬廷評之余姚縣》：「曉日魚蝦市，秋風橘柚船。」五字皆實，故健。如章仲由學之乃曰：「魚蝦腥市井，橘柚壓江船。」貼兩字，便虛弱。不知此說何如?曰：是。如溫庭筠《早行》詩：「鷄聲茅店月，人跡板橋霜。」五字皆實，亦健。及後來華翠微盜其句，乃曰：「鷄翅拍斜茅店月，馬蹄踏破板橋霜。」貼四尖新字於其中，便覺軟弱、小巧，意味短淺。且如韋蘇州「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」，後寇萊公分開一句作兩句，云：「野水無人渡，孤舟盡日橫。」雖犯了詩家盜竊、開析之病，然亦不失為好句者，以其貼得好故也。曰：司空文明「樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛」，貼得雖虛，亦為人所稱，如何?曰：意則雖佳，語句終是軟弱，比老杜「秦城樓閣煙花外，漠主山河錦繡中」，雖同是富貴體制，然深味之，大有徑庭。閂：然則「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，「淡淡：溶溶」雖同虛貼，而此善於彼，何耶?曰：雖同虛貼，而此亦是一句能言三件事，而彼只說得二件，故不及。曰：然則太白詩「三山半落青天外，二水中分白鷺洲」，夏英公用其句曰：「山勢蜂腰斷，溪流燕尾分。」方知太白猶為實於彼也。而或者乃以嬌女效顰美之，其故何哉?曰：字則稍不虛，而意則未實，何則體過於用也。如李言「三山半落青天外」，想像其模寫之意，是甚麽氣象?而夏乃以「蜂腰斷」三字體制山勢，則總只是山之一字而已，故字雖實而意則虛矣。此所以不免為弱。閂：然則戴石屏詩「懶困風光酣午睡，深沉天氣嫁春蔭」。《忌頗實，而或言其弱，何也?曰：此虛，非弱也。病在於小巧。蓋緣妝點「酣」、「嫁」二字，即尖新之病也。大抵作詩怕妝點、妝點，便尖新，尖新，便小巧。且如李商隱：「花如解語迎人笑，草不知名隨意生。」晏元獻：「無可奈何花落去，似曾相識燕飛來。」字雖虛，而無尖新、小巧之病，便庶幾矣!

二一一 作詩有描畫法，如羅隱詩「雲中鷄犬劉郎過，月下笙歌煬帝歸」，張祜「窗間謝女青娥斂，門外蕭郎白馬嘶」，許渾詩「風傳鼓角霜侵戟，雲卷笙歌月上樓」「落日殘蟬蕭寺裏，白雲飛烏謝家村」，杜牧詩「風隨玉輦笙歌迪，雲卷珠簾劍佩高」，古人所謂詩有聲畫是也。

二一二 善詩者，就景中寫意，不善詩者，去意中尋景。如杜詩「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，「跊燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵明」，「殊方落日玄猿哭，故國霜前白雁來」，即景物之中含蓄多少愁限意思，並不著愁恨字眼，便見意思深遠。然亦有就意中言景，而意思深遠者，不可以一概論也。如「苦遭白髮不相放，羞見黃花無數開」，李碩詩「遠樹依依如送客，平田漠漠獨傷春」，韋應物詩「世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠」，亦何嘗意思不淵永?大抵善詩者，或道情思，或言景物，皆欲意味深長，不至窒塞，不流腐弱，斯為得體矣。

二一三 作詩不可使一字無用，須是字字少不得。又不可使一字不佳，須是字字穩當。又不可使一字無來歷，字字要出處，要無鄙俗，方可。如章碣詩：「柳陌雖然風嫋嫋，蔥河猶自雪漫漫。」或議其問「雖然＝猶自」四字為閒散之字，敲削之，則可。又如賈浪仙詩：「烏宿池邊樹，僧敲月下門。」本欲作「僧推」，正煉未定，而韓退之過，乃為定作「敲」字。又如杜子美「桃花細逐楊花落」本欲作「桃花欲共揚花語」後乃改定，作「捆逐」「落」三字。又如劉夢得《重九詩》欲題「糕」字，以為未經人道，而不敢用。又如奚斯道《訪李陵詩》「路轉山容換」，而自疑「山容」二字無來歷是也。

二一四 學詩者，不過曰取材漢魏，效法於唐而已。所謂性情者，未之講也。嘗愛元伯長宣《答徐生閭》詩一律云：「少曰題詩愧老成，中年漂泊讓才名。師襄去亂亡周雅，宋玉悲秋學楚聲。月樹謾同烏鵲怨，陽岡何得鳳凰嗚。歸求信有餘師在，千古歌聲系性情。」拈出性情，於學詩甚有益。

二一五 東坡曰：餘少官鳳翔，行山求邸，見壁間有詩曰：「人間無漏仙，兀兀三杯醉。世上沒眼禪，昏昏一覺睡。雖然沒交涉，其奈略相似，相似尚如此，何況真個是。」故其《海上作濁醪有妙理賦》曰：「嘗因既醉之適，方識人心之正。」然此老言人心之正，如孟子言性善何以異哉?東坡嘗對歐公誦文與可詩曰：「美人卻扇坐，羞落庭下花。」歐公笑曰：「與可無此句，與可拾得耳。」世徒知與可掃墨竹，不知其高才，兼諸家之妙。詩尤精絕。戲作《鷺鷥》詩曰：「頸細銀鈎淺曲，腳高綠玉深翹。岸上水禽無數，有誰似汝風標。」

二一六 有客問作詩之法於謝茂秦，請出一字為韻，以試心思。乃得「天」字，遂得三十六句，云：「林開鳥雀天，鵾號月黑天，春蔭欲雨天，斜陽禾黍天，明河半在天，一棹劃江天，荷影亂湖天，江清魚在天，蜮影瘴江天，千江各貯天，海氣混茫天，霜冷菊花天，雲慘戰塲天，野燒氣蒸天，鷹揚朔漢天，馬見渥窪天，神龍穴海天，湖抱岳陽天，饑鼯呌雪天，鐘磐徹諸天，心空定裏天，鶴夢不離天，濁水混青天，東南百越天，江波不定天，雲夢隱洞天，丹氣夜熏天，登嶽上捫天，隴樹插秦天，霜清瘴厲天，氣靉漢家天，冰開雁沼天，海簸大鵬天，嶺斷五羊天，微茫畫裏天，人老醉鄉天。」又用「天」字起，得十二句，云：「天馬無行跡，天覆空青色，天高籠烏心，天陰鬼火亂，天寒鷹力健，天聚峨嵋雪，天勢海相吞，天風助鬥虎，天山雄漢塞，天長接鄧林，天晴百烏散，天垂四野青。」又第二用「天」字、得十二句，云：「井天開地鏡，鈞天奏太和，蜀天低劍合，雲天渾一色。木天通夜鼠，羅天昭象緯。楚天三峽斷，海天騰蜃氣，諸天空色界，江天月兩分，霜天紅樹老，通天烏道寒。」又第三用「天」字，得十二句，云：「夜爽天街露，孤峰天外出，風暖天絲度，靜中天籟起，隱見天河影，峽開天一線，漠北天常雪，日高天更青，霞明天姥峰，禪林天雨花，雲疏天色澹，井平天影出。」又第四用「天」字，得十二句，云：「風響參天樹，鑿嶺蜀天開，混沌是天胚，萬物各天機，出寒胡天盡，龍鬥海天翻，雁得楚天春，虹截江天碧，王氣浮天闕，蹄涔縮天影，秋氣澄天字，到海得天多。」客謝而去，顧茂秦笑曰：「子何太泄天機耶?」大梁李生，謝茂秦詩友也。早過茂秦，留酌，談及造句之法，因出「燈」字為韻，得四十句，云：「煙葦出漁燈，書聲半夜燈。山扉樹裏燈。風幢亂佛燈，心空一慧燈，塔閃半空燈，石火點船燈，蛾影隔籠燈，廚煙夜簞燈，倦客望村燈，風雨異鄉燈，山鬼弄昏燈，夜慘病中燈，穴鼠暗窺燈。霜風逼旅燈，紀夢坐呼燈，江樓兩岸燈，屋漏夜移燈，金粟吐華燈，仙家月是燈，思婦背孤燈。形影共寒燈，窗昏夢後燈，調鷹徹夜燈，農譚共瓦燈，棋罷暗篝燈，呼墟夜盡燈，樹隱酒樓燈，村夜績麻燈，除夜兩年燈，鬼光戰場燈，林疏見遠燈。夜泊聚船燈，海舶浪搖燈，殿列九華燈，靈焰鳳膏燈，春宮萬戶燈，」李生曰：「少陵止有「舟雪灑寒燈』之句，子何燈字之多耶?」因大嘆服。

二一七 秀才作詩不脫俗，謂之頭巾氣。和尚作詩不脫俗，謂之酸餡氣。閏合過於華豔，謂之脂粉氣。能脫此等氣，則不俗矣。至於朝廷典則之詩，謂之台合氣。隱逸恬澹之詩，謂之山林氣。此二者，必有其一，卻不可少。

二一八 作涼冷詩易，作炎熱詩難。作陰晦詩易，作晴霽詩難。作閒靜易，作繁擾難。貧詩易二雖詩難。淺詩易，貴詩難。非詩之難，詩之工者為難也。

二一九 詩中有僧，但取其幽寂雅澹，可以裝點景致。有仙，但取其瀟灑超脫，可以擺落塵滓。若言僧，而泥於空幻；言仙，而惑於怪誕，遂以為必不可無者，乃癡人前說夢耳。

二二○ 乇子衡曰：詩貴意象透瑩，不喜事實黏滯。古謂，水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實求是也。《三百篇》比興雜出，意在辭表，《離騷》引喻、借論，不露本情。柬國困於賦役，不言天之不恤也，曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。」則天之不恤，自見。齊俗婚禮廢壞，不曰婚不親迎也，曰：「俟我於著乎?而充耳以素乎?而尚之以瓊華乎?」而則婿不親迎可知。不曰己德之修也，曰：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百晦畦。留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。」則已德之美，不言而章。不曰己守道也，曰：「固時俗之工巧兮，偭規矩以改措。背繩墨以追曲兮√貺周容以為度。」則己之守道，緣情以灼。斯皆包輟本根，標題色相，鴻材之妙，擬哲匠之冥造也。

二二一 意者，詩之神氣，貴圓融而忌間滯。格者，詩之志向，貴高古而忌蕪亂。篇首，詩之體質，貴貫通而忌支離。句者，詩之肢體，貴委曲而忌直率。是故，超詣變化，隨模肖形與造化同工者，精於意者也。構情古始、侵風匹雅，不涉凡近者，精於格者也。比類攝故、辭斷意績，如貫珠累累者，精於篇者也。機理渾含，辭尠口口、不犯輕佻者，精於句者也。

二二二 楊用修曰：假像過大，則與類相遠；命詞過壯，則與事相逢；辨言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。

二二三 皇甫子曰：或詩不應苦思，苦思，則喪其天真。此殆不然，方其收視反聽，研精彈思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之矣。

二二四 朱太復曰：詩安得無法?今夫痦者、嘶者、舌木者、齒豁者、唇缺者、鼻孰者，皆不能歌，此皆失其元聲者也。若以令神巧輔清喉童兒，授之篇數，不教以如亢、如墜、累累等法，直張口而呼烏烏「則巷中裡下，頑兒婦女，接手蹋足、延聲相和之曲，不比而登於堂上也，又不工者也。詩安得無法?孔子刪二代列國朝裡雜唱歌什，定篇三百，其法始嚴。蓋嘗曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」樂、哀、晴陸也。「不淫」、「不傷」，非法，何以得乎?要以情性為主，法為輔，輔具而主善。當日訂其法有四。四法者，由性情設，還為性情制。介胄之夫賁起，章甫之十修容，草莽之子麥率，山林之客逍遙。入朝極辯，履險多危。思婦悲街，逐臣恨飲。別旅興致、集譙增懷。戚俗無容，朋遊感義。其於情也。有理，理不可棼，其法在體。聲過則厲，調過則離，情過則柔，理過則贅。太亢而比殺，太宛而比慢，太流而比濫，太苦而比數。豪心者蕩焉，拘節者嗇焉，榮華之人麗焉，靡靡者淫焉，俗夫鄙焉，溺無制焉。其於晴也，有僻，僻不可任，其法在格。首尾合以亭也，骨脈通以王也，節奏諧以中也，佈置當以勻也。不穠，不枯，不局，不腧，不方，不欹、不屬，不離。無情而若有情，至深而若不深。其整若亂，其高若平。個言而意在。其於情也，為綱合乃成，其法在章。高如山，下如水，清如風，曠如天，勁如雲。一質一文，迭相為經。小大疏密，不相奪倫。如鐘發聲，中閎以平，既闋有音。 一言不叮更一字，易而不成。其於晴也，為佐變化無窮，其法在句。句合成章，章合成格，格合成體，體合成詩。

二二五 陳彝仲曰：洪永之間，高侍郎先嗚，劉文成次之，楊廉訪、林饍部各為之羽翼。同己咀其精華，闚其堂奧，評者猶惜其不能盡去勝國之陋，以為恨。弘正之時，北地反正，何、徐從而犄角之。庭實上輔，繼之下毗。近自開元，遠溯黃初，極意剗除，復歸正始，此一快也。嘉隆之季，七子乃興束吳，奉曆下於壇坫之上，建旗鼓而號中原，初取風神，終傷矜檢。一二人倡，而千百人和。蠅附蟻集，不耐雷同。而好詆訶者，遂白為惡道，乃欲並曆下廢之。然此非曆下之過也。愚以為後世論詩統者，必舉明而繼唐。而言明詩者，必推高陽時為初盛矣。

二二六 語欲妥貼，故字必推敲。蓋一字之瑕，足以為玷；片語之類，並棄其餘。此劉生所謂改章難於造篇。易字難於代句者也。

二二七 張率先以詩示虞訥，頗為所詆，更昨以示，託名沈約，遂為稱嗟。率曰：「此我作也。」訥乃大斷。世多貴遠賤近，重耳輕目，無怪乎七季假論於嗣宗，陸生托贊於孔明也。

二二八 詩之淵妙，近體難工而鮮叛，選體易似而實離。世之生剝張篇，行剽沈集者，辭語匪不豔麗，而姿神興態絕無玩。譬則倩衣於毛嬙，備肴於西子，然腰慚玉東，眉謝蛾顰，始勞旁髴，終露本來作者。既非匠心，覽者又皆庸目，乃曰：甲幾魏晉，乙庶齊梁。是何古人之多也?

二二九 謝茂秦曰：詩乃摹寫乎情景之具。懷融乎內，而深且長，景耀乎外，而遠且大。當知神龍變化之妙，小則人乎精罅，大則勝乎太宇。古人論詩，舉其大要，未嘗喋喋以泄其真機，但恐人小其道耳。詩固有定體，人各有悟性，夫有一字之悟、一篇之悟。或由小以擴乎大，固著以人乎微。雖小大不同，至於渾化，則一也。或學力未全，而驟欲人之，若登高台而摘星，則廓然無著乎處。若能用小而大之法，當如行深洞中，捫壁盡處，豁然見天，則心有所主，而奪盛唐律體、追建安古調，殊不難矣!

二三○ 近體，誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。詩有造物一句不工，則一篇不純是造物不完也。

二三一 成弘之際，頗有俊民。稍見一斑，號為巨擘；然趣不及古，中道便止；搜不入深，遇境隨就。既事分題，一唯拙遠；和章累押、無患才多。北地矯之，信陽嗣起昌穀，上翼庭實，下毗敦古。防自建安，挾華上於三謝，長篇取裁李杜，近體定軌開元，一掃叔季之風，遂窺正始之塗，天地再闊，日月為朗，詛不嫩哉?

二三二 嘉靖之季，尚辭者，醞風月而成月露；存理者，扶感遇而斂詠懷；喜華者，敷藻於景龍；畏深者，信情於元和；亦自斐然，不妨名世第。感遇無文，月露無質；景龍之境既狹，元和之蹊太廣；浸淫諸派，溷為下流。中興之功，則齊南為人矣。

二三三 今天下人握夜光，途遵上乘，然不免邯鄲之步，無復合浦之還，則以深造之力微，自得之趣寡。然則情景妙合，風格自上，不為古役，不墮蹊徑者，最也。隨質成分，隨分成詣，門戶既立，聲實可觀者，次也。或名為閏繼，實則盜魁，外堪皮相，中乃膚立，以此言家，久必敗矣。

二三四 乇敬美曰：律詩句，有必不可入古者；古詩字，有必不可為律者，然不多熟占詩，未有能以律詩高天蔔者也。初學輩不知苦辣，往往謂五言古詩易就，率爾成篇，因白詫。好古薄後世律，不為。不知律尚不工，豈能工古?為兩失而已。詞人拈筆成律，如左右逢源，一遇古體，竟曰吟哦，常恐失卻本相，「樂府」兩字，到老搖手不敢輕道。李西涯、楊鐵崖都曾做過，何嘗是來?

二三五 今人作詩多從中對聯起，往往得聯多，而韻不協，勢不能易韻以就我，又不忍以長物棄之，因就一題，衍為眾律。然聯雖旁出，意盡聯中，而起結之意，每苦無餘，於是別生枝節而傅會，或即一意以支吾，制衿露肘，浩博之士，猶然架屋疊床；貧儉之才，彌窘所以。《秋興》八首，寥寥難繼，每每思之，未得其解。忽悟少陵諸作多有漫興，時於篇中取題，竟興不局。豈非柏梁之餘材沏為別館，武昌之剩竹貯作船釘?英雄欺人，頗窺伎倆，有識之十能無取裁?