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王文祿詩話 韓理洲 沈文君 祝菊賢編纂

王文祿，約一五八四年前後在世。字世廉，海鹽（今浙江海鹽）人。嘉靖十年（一五三一）舉人。居身廉峻，曾佐邑令成「均田法」。性嗜書。與黃省曾友善，曾至蘇州在一笑軒共論注杜詩法。著有《詩的》、《文脈》、《廉矩》等，並編輯叢書《百陵學山》。本書收入《詩的》一種，並輯錄其詩話三十四則。

詩的

一 詩的者，詩之准也。非中的，則非詩也。而中的者鮮矣，惟律詩尤難中的。的何也?律即的也。是故射有的，兵刑有律。律，猶的也，所以為准也。准，的也。唐科以詩取士，士之攻詩眾矣，而中的者亦鮮焉，他可推也。惟知的者鮮，是以中的者亦鮮。予乃不計借妄，表而出之，所以示之的也。的也者，心之的也。在心悟焉，可與言詩也。心悟，則知予言之非借妄雲。請試觀乎《詩的》。時萬曆乙亥三月立夏日，嘉禾武原王文祿世廉引。

二 詩惟七言律為難，李太白止八首，杜子美為多，其淺而俚者亦有之。若「岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅」，「梅」對「柳」，皆花木門；「沖寒」對「待臘」皆時令門；「岸」對「山」，皆地理門。今為人家門，對原造句時，乃門對也。故曰：「切惟心造。」又，「思家步月清宵立，憶弟看雲白晝眠」，「思家」對「億弟」，皆人事門；「看雲」對「步月」，皆天文門；「白晝」對「清宵」，皆時令門。又，「春水船如天上坐，老年花似霧中看」，「如」對「似」，皆一意。「天上」、「霧中」皆天也。大凡以「日」對「時」，象時文之合掌，甚可厭也。

三 作詩不明賦、比、興，猶醫藥不明君臣佐使也，豈得為詩?故曰：「刪後無詩。」《葛生》詩曰：「夏之日，冬之夜。」江淹《別賦》翻之為：「夏簞清兮晝不暮，冬缸凝兮夜何長」，華且細矣。白樂天翻之為《長恨歌》曰：「遲遲更鼓初長夜，耿耿銀河欲曙天」，則粗矣。較於「夏之口」、「冬之夜」，何含蓄哉!朱《注》曰：「夏日冬夜，獨居憂思，於是為切。詩中不明言憂思，而於『夏口』、『冬夜』中見之，其意微婉如此。」凡言出憂思，字則俚矣。故曰「作詩不可有煙火氣」。若令兄、令弟、父母、夫婦、朋友、君臣，俗字眼皆非也。若指父母，借《蔫屺》、《桑梓》言；若指兄弟，借《棠棣》、《鵲鴒》言；若指夫婦，借《雎鳩》、《蔫蘿》言；若指朋友，借《穀風》、《雞壇》言；若指君臣，借《卷阿》、《鳳梧》言。信觸類而長之，所謂鏡中之影，水中之燈，方妙也。

四 七言律最難，如時文。然易得排比而版，須活動方妙。杜詩《逢早梅憶寄》四聯，起皆虛而平頭，卻不版。圓活流轉，無逾其妙。若《明妃村》起句對聯，何妙也。只末句乃結第七句，非結全篇，豈若起句雄麗高速!曰：「群山萬壑赴荊門」，此暗指用「地靈人傑」也。「生長明妃尚有村」，如時文承出正意，方有根據，如人咽喉之氣，上貫泥丸，下透尾閭，其氣方長。第三句接曰：「一去紫台連朔漠」，指生嫁之始，若海潮一浪之往也。第四句對曰：「獨留青塚向黃昏」，指死葬之終，若海潮一浪之回也，大關鍵定矣。李空同所謂三剛之睬也」。第五句曰：「畫圖省識春風面」，「春風面」，生也；「畫圖」，死也，死中見生也。「省識」，觀於目也。第六句曰：「環佩空歸月夜魂」，「月夜魂」，死也；「環佩」，生也，生中見死也。「環佩」，聞於耳也，此應前二句，始終生死，詩法所謂「雙應」。李空同所謂「後必密也」。第七句曰：「千載琵琶作胡語」，應明妃去時及後代，猶帶胡音，則感慨深矣。第八句：「分明怨恨曲中論」，此止結得琵琶意。蓋第八句與第七句只做得一句。結尾欠悠長，應不著首句起得有含蓄意。予易二字，則精神百倍，應得首句來。予改曰：「分明黃鵠曲中論」，用前漢宮主嫁烏孫王之歌。曰：「願為黃鵠兮歸故鄉」，與明妃事相類。又追上前漠去，則此詩方成八句。使杜復生見之，必心服也。或曰：「恐無人信之。」予曰：「能深知詩者，必信而愛之，難與俗人言也。」杜詩中凡稱令弟、令兄、先生、鄭公大夫、主人、宮主、駙馬、老夫、公子，皆俚語，切不可效之人詩中。宜後人指杜為「村夫子也」。初唐詩，無此俚語。

五 詩聯中有詩眼，若鄭少穀「閉門春事生黃葉，去國秋山長白雲」，不知詩眼矣。蓋「生」對「長」，皆一意，必「長」對「消」，「生」對「隱」。若曰「生黃葉」，必對「隱白雲」，則一反一正矣。如《壇經》云：「問有答無，問無答有；問始答終，問終答始。」觸類而長，方為妙雲。

六 詩家三昧，必由悟入。今尚舉業，詩訣不傳，無知詩者。孫樵《與王霖書》曰：「樵嘗得為文真訣於來無擇，來無擇得之於皇甫持正，皇甫持正得之於韓吏部退之。樵之後，為文真訣不得傳矣。」今須深悟之，乃有得。今人不肯好學，又且自高，則信乎文之愈下也。《皇甫持正集》、《孫可之集》、《韓昌黎集》皆有刻。獨《來無擇集》未見，不知有傳否，可惜也，一篇亦無可尋。

七 言之精者為文，文之精者為詩。唐朝以詩開科取士三百餘年，詩之名家，靳止數人，惟李、杜為最。科選反遺之，詩殆難知哉!況《三百篇》後以至於今，詩何多也?非奇妙有關，系能興起，人決不傳。是以一代不過數人，一人不過數首。李詩，予愛《與元冊丘方城寺談玄》。詩曰：「茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉風火來，假合作容貌。滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前後際，始知金仙妙。幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，雲山豈殊調。清風生虛空，明月見談笑。怡然青蓮宮，永願恣遊眺。」見性之作也。《詩話》載，李太白「騎赤虯，行空去」，殆仙才乎?成化閭，憲副河間張岐，江行，見樓船上掛一幅曰「天下詩伯」。岐口吟問之日：「何人船上稱『詩伯』?萬斛珠璣借一觀。」船上答曰：「日暮不吟清絕句，恐驚星斗落江寒。」人疑為李太白雲。杜詩，予愛《玉華宮詩》。詩曰：「溪回松風長，蒼鼠竄古瓦。不知何王殿，遺構絕壁下?陰房鬼火青，壞道哀湍瀉。萬籟真笙宇，秋色正瀟灑。美人為黃土，況乃粉黛假。當時侍金輿，故物獨石馬。憂來藉草坐，浩歌淚盈把。冉冉征途閭，誰是長年者。」得漢魏音調，感慨深矣。韓昌黎《東方半明詩》曰：「東方半明大星沒，獨有太白配殘月，嗟爾殘月勿相疑，同光共影須臾期，殘月暉暉，太白啖啖，雞三號，更五點。」調古而意淵，雄渾哉!但「同共光影」可以互移，未善耳。柳柳州《漁翁詩》日：「漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘然楚竹。煙銷日出不見人，欵乃一聲山水淥。回看天際下中流，岩上無心雲相逐。」氣清而飄逸，殆商調歟!陶靖節，自桓公來，世為晉臣，故詩年記「義熙」，有《麥秀》、《黍離》之歎，音調法《古詩十九首》，誦之令人起塵外之思。昭明真知言哉!陸象山《語錄》曰：「李白、杜甫、陶淵明，皆有志於吾道。」又曰：「人之文章多似其氣質，杜子美詩乃其氣質如此。」

八 詩題必首句或第二句承出，方見題目。如杜題《蜀相祠》律詩，首句曰：「丞相祠堂何處尋」，次曰：「錦官城外栢森森」，此二句猶時文之破題。承題，則蜀相祠，方明白也。若前聯第三句、第四句，及後聯第五句、第六句指出題目，則偏矣。何大復《呂公祠》律詩，首句曰：「落日蕩漾古水濱，邯鄲城邊逢暮春」前聯曰：「越王台榭草花盡，呂公祠堂松桂新」。題乃叾口公祠」，非「越王台」。今以「越王台」對冒口公祠」，非題意也。不特偏，且虛矣。題止曰「祠」，句中不宜綴「堂」字於「祠」字下。惟深知詩律之嚴者，方能悟此。不特詩法當嚴，文法亦當嚴，故曰：「《春秋》謹嚴。」

九 乙亥季春，燈下看杜詩而悟作文之法。蓋作文不在詞句之工，而在性情之正。杜先悟之曰：「文章有神。」神主意，正也。杜值天寶之季，兵亂世危，其愛君憂民之心，經國匡時之略，每於詩中見之。所謂「有神」，非苟作者，宜其垂世之不朽雲。故曰：二切惟心造也。」今作詩文而無主意，空談則虛且偽，說鈴耳，安得垂!

一○ 杜詩意在前，詩在後，故能感動人。今人詩在前，意在後，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，不專在詩，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當時氣象，故稱詩史。今人專意作詩，則惟求工於言，非真詩也。空同詩自敘亦曰：「予之詩非真也。」王叔武所謂文入學子之韻言耳，是以詩貴真，乃有神，方可傳久。

一一 杜《秋興》曰：「織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風。」皆無中生有，有中作無。虞注泥跡，非也。即予《天甯寺高僧梵琦偈》曰：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出」，心悟之可也。

一二 「落花遊絲白日靜，嗚鳩乳燕青春深。」雖一句三字格，但無脈以貫之，不及林欽詩曰：「高木嘯風吹月小，蒼林滋雨抱花稀。」惟木高，故搖風若嘯，而吹月覺小；林蒼緣雨滋，其抱住枝頭之花，亦落而稀矣。此意之貫串接連，直可為法雲。但「高木」、「蒼林」，皆花木門，「嘯風」、「滋雨」皆天文門，乃排偶耳。「吹月小」對「抱花稀」甚妙也。

一三 杜甫抱用世之志，故多悲憤之辭。曰：「戰伐乾坤破，瘡痍府庫貧。眾僚宜潔白，萬役但均平。」曰：「天地日流血，朝廷誰請纓。濟時敢愛死，寂寞壯心驚。」曰：「必若救瘡痍，先應去蟊賊。」曰：「人皆知飲水，公輩不偷金。」蓋李唐之亂，由官邪也。官邪惟貪為最，故諷以「潔白」、「飲水」，指為蟊賊偷金。惟貪，則不均不平。戰伐興而瘡痍遍，安得不破不貧不流血!愛死，則誰肯請纓濟時。杜不用徒寂寞，心驚耳。心以壯言，志之奮也。有是志，詩焉不高。故曰：「詩言志。」磨鏈且久，履歷甚艱，晚悟道日：「王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，迥向心地初。金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。」象山許其有志於道，信哉!孟子惡貪，故曰：「上下交征利，而國危矣。」陳白沙曰：「貪官侵民甚於盜賊。不除，雖有良法，孰行?」自後談道論官，鮮克惡貪，宜貪風之日熾也。試觀杜詩所諷，則國危由貪，與孟子同意。

一四 「哉」字最難用，文用亦難，況詩乎?用於句中，或可耳，如《九歌》曰：「悲哉秋之為氣也。」如漠《臨高臺》詩曰：「黃鵠高飛離哉。」翻則奇矣。宋陳同父應試作《勉強行道大有功論》，首句曰：「天下豈有道外之事哉!」語友陳傅良，傅良戲曰：「出門便見災。」亦以「哉」字不穩耳。杜詩如「供給亦勞哉」，「哉」字凡五見，雖用於各篇中，但「哉」字則音虛氣散，非體矣。李滄溟詩七言律亦多用「哉」字，豈法杜乎?必有能辨之者。

一五 杜詩：「古城疎落木，荒戍密寒雲。」「腺」、「密」二字，詩眼也。「密」字上句呼，「睬」字下句應，則音、意俱緩。「疎」字上句呼，「密」字下句應，則音意方急切而繳得起。以此為例，推類盡之，可也。

一六 奇峰楊子問曰：「杜詩《逢早梅憶寄》何以妙也?」曰：「首句『東閣官梅動詩興，避如何遜在揚州。』比裴迪《登東亭賦梅》詩也。次句『還如』二字，乃虛字也。」「此時對雪遙相憶」，設言耳，未必對雪也。若對雪必憶梅，亦憶迪也。「送客逢春可自由」，若逢春見梅，必折送客矣，就生出一「折」字。下句「幸不折來傷歲暮」，若「折送客」即聊附一枝春矣。「幸不折來」，以動歲暮感傷，又生出一「愁」字，因不折損，其花繁盛，看去一白迷茫，豈不攪亂思鄉之愁乎?指其處：「江邊一樹垂垂發」，指其情，「朝夕摧人易白頭」，覩梅之白，思發之白，即愁多，易白頭也。其四聯起首，此時送客，幸不若為，皆虛字平頭而不板，如四個樞紐。然反覆照應，圓活流轉，妙不可言，又無跡可覓，真「水中影」、「鏡中燈」雲。

一七 嘉靖庚子春季，王生游姑蘇，會黃五嶽於定慧寺一笑軒談詩。五嶽日：「注杜詩甚多，皆未也。如：「澗道餘寒曆冰雪，石門斜日到林丘。』皆即一時景耳。澗道幽深，雖春月尚有餘寒，猶曆履於冰雪之中，形容寒意也。石門開敞，日光斜照，到於林丘之外，形容斜日也。何近易明白雲。《注》乃日：『春山而澗道猶寒者，冰雪未消，故杜踐曆冰雪而行也。石門深育，斜照方能及之。杜到林丘，正日斜之時也。』非鑿而晦乎?」予講杜《懷古·漢明妃村》詩，五嶽贊曰：「深契杜衷，結改入『黃鵠』，尤超杜外。」徐迪功《詠王昭君》曰：「獨去白龍道，遙將黃鵠同。」同此意也。可見人心之同。入杜結，妙甚。

一八 陽明王公詩，點景之妙，飄然出塵，雖才之高，亦養之致也。曰：「沙逞宿鷺寒無影，洞口流雲夜有聲。」曰：「天迥樓臺涵氣象，月明星斗避光輝。」曰：「日腳倒明千頃霧，雨聲高度萬峰雲。」曰：「天壁倒涵湖月曉，煙梯高接緯堦平。」曰：「高局閣松風飄夜磬，石床花雨落寒燈。」曰：「雲起峰頭沉合影，林陳地底見江流。」又，《因雨和杜韻》曰：「晚堂疎雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。萬里滄江生白髮，幾人燈火坐黃昏。客途最覺秋先到，荒徑惟憐菊尚存。卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。」首句指出「雨」字，見題。後不狀雨，而雨自見，無跡也。前聯二句尤妙，特第七句「處」字欠活耳。前錄五聯以例雲。

一九 於肅湣，濟時戡亂才也，詩亦唐調。《題太行山》詩曰：「雲蒸雨氣千峰暗，樹帶溪聲五月寒。」惜不多見耳。吾鄉張方洲使朝鮮，登太平舘樓，限韻賦詩，內一聯曰：「溪留殘白春前雪，柳折新黃夜半風。」凡六十韻排律，一時成之，亦罕矣。英宗《北狩感事》詩曰：「寶馬朱輪接上游，時危誰解奉天憂。鼎湖龍去英雄盡，劍合雲深日月愁。玉輦已隨胡地草，青山依舊漢宮秋。元勳野死潼關破，誤國何人更首丘!」景泰問，詩學未振，惟方洲獨宗盛唐，《巵言》以「急流小棹」譏之，非也。

二○ 正德問，翰林王漢陂，關中人，性直無隱。有一同年學詩，每以詩稿請正，漢陂批擲不少貸，因銜之。抄內閣李西涯詩為己詩，後請正，鎂陂仍批擲曰：「此首類晚唐，此首類元末。」不逆詐也。其人送西涯，因諧漢陂輕薄，妄加批擲。西涯信之，大怒，出吏部，謫知壽州，隨棄歸，作《杜甫遊春記》，比西涯為林甫，又作《十絕句》譏之。有曰：「進士山東李伯華，逢人亦笑李西涯。」又曰：「不有李、何開藻監，頓令後進落門牆。」噫!談詩者，不可不慎，作詩者，不可輕信。

二一 浙東會稽董圯，舉神童，朝命李西涯考之。西涯原神童，忌匹己也，斥之，累謫其父知府。弱冠，中會元、探花。後父官復，銜之。嘉靖初，修《武宗實錄》，錄人西涯《關王廟碑》以周公比瑾語。海鹽鄭吾核曰：「今錄此碑人史，難逃萬世之譏。」鄭吾核，淡泉父，同予人京。予舉進士，因同鄉，故得聞。淡泉未第時，聚友會文於百可園。予從賀朝重遊，淡泉新得李西涯《懷麓堂稿》，與孫白峰誦《進孝宗實錄表》，予閱其序、記，指文氣弱，非古也。白峰曰：「後生少年，何可輕議?」淡泉笑而不言。是時，予年十六。後鍾西皋曰：「霍渭壓云：『文章到西涯，做壞了；氣節到西涯，喪盡了。』皆柔弱鮮剛故也。」

二二 萬曆乙亥仲秋幾望，臥聞蟲聲，仰見月色，忽憶岳忠武飛《小重山》，詞云：「昨夜寒蟲不住嗚，驚回千里夢，已三更，起來獨自逵堦行。人悄悄，簾外月籠明，白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽!」誦其詞，如覩其貌，英雄之言，自能動人，信矣!可恨秦檜壞此文武全才也。岳《贈方逢辰登雲新扁記》在淳佑戊申。又明年庚戌，方登狀元，應其期，嶽能知人矣。《記》中一對云：「日月卻從閑裹過，功名不向懶中來。」勉之也。嶽題《湖南寺》詩一聯云：「潭水寒生月，松風夜帶秋。」楊升庵稱「不讓唐之名家」。

二三 或曰：「詩文須官大則傳。」王生曰：「何塵之陋也。李、杜非科；孟、劉無爵；老泉、淵穎職卑；董、買、馬、楊微官也。東裡、西涯，凡大官之集，可義傳乎?不論官之大小有無，當論詩文之高下美惡。故曰：『美斯愛，愛斯傳。』

二四 詩猶天之風霆也。《六經》有《詩》，《詩》，樂章也，尚聲。聲音之妙，足以感乎天人。西域呪，不譯，樂雖亡，詩存即樂存也。週末，大夫相會必賦詩觀志。彼日月不能照臨，雨露霜雪不能墜，必風霆以鼓舞之。猶《易》、《書》、《禮》、《春秋》之不能及，必《詩》以歌詠之，一也。特耳學不傳，聲音失譜，雖有五音、六律、四聲之辨，亦難曉也。鄭樵《七音略》庶乎!《詩》分風、雅、頌。雅、頌亦風也。何始乎?曰：「天也。」《賡歌》、《卿雲》、《擊壤》殆亦造端。

二五 楚屈原變騷，宋玉變賦，漢變樂府，如《濁漉》，題不可解。唐李白、白居易變今樂府，如《憶秦娥》、《長相思》。宋元增新題，如《滿江紅》之類。又變為曲，豔麗綺靡，詩餘極矣。今則不能變焉，不過述之而已。夫虞帝不可及矣。屈原其作者之聖乎?述者其明也，奈多不明者。詩非詩，賦非賦，文非文，妄刻成集，徒以題爵炫赫，安能美愛斯傳?黃五嶽曰：「凡一官有一集，何多乎?誠災木汙紙也。且精神既分於榮富，文章只作為應酬，無文心，安得垂永!」王生曰：「詩文之妙，非命世之才不能也。惟養浩然之氣，塞乎天地之間，始能驅一世而命之也，若執化工之柄。《陰符》曰：『天地在乎手，宇宙生於心。』悟此者，可與論詩文也。」

二六 詩言志，直然哉、!有是志，則有是詩。勉強為之，皆假詩也。今觀詩集甚多，佳者亦少。是以有學究之詩，有村夫子之詩，有文士之詩，有山林之詩，有仙佛之詩，有閏情之詩，有英雄之詩，有富貴之詩，有台合之詩。陳繹曾《文筌小譜》有九氣之別旨哉。

二七 客曰：「律以律詩也，詩律非止律詩也。一字有一字律，一句有一句律，一章有一章律，律即樂之五音六律，故曰音律。」又曰：「法律不特律詩，古詩、古文皆然也。善悟者推類盡之。」參帥清源狄紹坡深信是言。每稱雲，詩亦日進。有岑樓稿，諱從夏，秉心潔清，好古嗜學，且探玄理。

二八 不特詩文，凡為學，須謙虛，不可傲妄自足。夫虛受人，謙受益。自足則止，傲妄即驕吝。孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」周公，元聖也，王室至親，尊貴極矣，且不可驕吝，況其下者乎?如前輩詩文末工，惜之可也；後輩詩文未工，誨之可也，豈可譏以綺語巧言!雖論詩文，不得不盡。惟當直據而言，不可傷綺與巧。綺與巧，則自損心精。

二九 設教無非引人人道，故聖人神道，設教隨時變易。從道也，貴引伸，觸類而長。時尚遊說，以尊王引；時尚戰，以仁勇引；時尚仙，以存神引；時尚佛，以見性引。時尚文，以養氣引；時尚詩，獨無引乎?文之精為詩，洗心清明，發之詩，必無塵俗煙火之氣，而有空明飄逸之音。晉、唐作者皆然，非可襲取也。

三○ 神仙者，英雄為之也。謝疊山詩曰：「英雄回首便成仙。」蓋氣魄大，志剛，能斷凡塵也。呂洞賓詩曰：「譙罷高歌海上山，月瓢承露洛金丹。夜涼鶴透秋雲碧，萬里西風一劍寒。」英雄之心，溢於言表。自唐末至今，長現與群仙不同，氣魄大也。初，鍾離雲房授點鐵成金術，呂問：「復變否?」雲房曰：「五百年後復還本色。」呂曰：「五百年後，更害人矣。」雲房以為不及。惟其心氣之長，是以能·長生，故長現恐扨壞，能存否乎?我明成化間，天黎明，滕晟見呂仙衣藍袍，背劍從陸醫官樓窗出，已在簷上，約五尺長，漸高，往東北人海去。見者十餘人，皆得大壽。

三一 李長吉鬼才，非也，仙之奇才也。法楚騷，多驚人句，無煙火氣，在太白之上。每攜錦囊出遊，采句投入囊中。晚歸燈下，煉集成章，是以奇也。謝皋羽法之，亦奇。楊升庵稱非宋詩，得予心之同雲。

三二 陶靖節詩，音調雅淡沖融，內藏英雄之志。錢魯南與予談詩，指一友（疑為「文」）曰：「讀司馬《史記》，文雖雄，每抱不平之憤，靖節則否。」予曰：「非知靖節者也。觀《詠荊軻》曰：『蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。』結句曰：『千載有餘情。』可想見矣。《擬古》曰：『榮榮窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時，不謂行當久。』又曰：『蘭枯柳亦衰，遂令此言負。』傷哉!不知此言何言也。曰：『露淒暄風至，氣徹天象明。』曰：『白日掩荊扉，虛室絕塵想。』曰：『露凝無遊氛，天高風景敞。』曰：『寒氣冒山澤，遊雲倏無依。』曰：『流塵集虛坐，宿草旅前庭。』曰：『崩浪聒天響，長風無息時。』曰：『涼風起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平。』曰：『微雨洗高林，清飈矯雲翮。』曰：『清風澄餘滓，杳然天界高。』曰：『欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。』觀此則胸中浩蕩，氣橫八荒，達順自怡，憤而不怒。」

三三 《歸去來兮辭》曰：「木欣欣以向榮，泉滑滑而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。」慨激深矣!非英雄不能。 一轉曰：「已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。」結句曰：「樂夫天命復奚疑」，見大心泰也。

三四 予誦魏詩曰：「老驥伏極，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」奮然興自強之勤。母氏每訓曰：「梅發春前草，菊開秋後遲。萬般根在地，自分未當時。」則爽然安矣。

三五 陳子昂《感遇》詩曰：「白日每不歸，青陽時暮矣。茫茫吾何思，林臥觀無始。眾芳委時晦，鶫鴂鳴悲耳。鴻荒古已頹，誰識巢居子。」非有真見不能言。

輯錄

一 文王拘羨，演《易彖》；武王伐商，告《武成》；箕子釋縲，矢《範疇》；姬公返束，詠《豳雅》，又文之一大聚也。週末，孔子生。侯甸轍環，杏壇鐸振。雲從多士，雨化譽髦。修六經，著魯論，祖帝謨，立師極，又文之一大聚也。孟子繼出，崇純王之正，斥雜霸之偏，紹三聖之微，闡七篇之述，又文之一大聚也。由是渙漫無紀，九流、七略之學興焉。陽翟巨賈，亦知文貴。致客衍《呂覽》之纂，文之一聚於私室也。荊楚小邦，且展文規。屈、宋創《騷些》之摘，文之一聚於夷方也。荀卿執信，不精訓迪；匪徒李斯，勸秦坑焚，文之大厄也。是謂文脈之否。(《文脈》卷一甯父脈總論》)

二 炎漢除挾書之律，增寫害之官，遺求書之蝤，廣獻書之路。石渠、天祿，虎觀、蘭台，群萃英儒，表章聖學。別有菟園之藪，淮南之儲，亦文之一大聚也。莽、卓喪亂，典籍淪消。曹氏父子延鄴下七才，倡為「黃初體」，亦文之一聚也。六朝浮豔，江左綺風，逸于竹林，放於塵柄，竟陵之招納，昭明之《選》編，亦文之一聚也。王仲淹龍門聿啟，函丈彌盈；希聖績經，匡君陳策，又文之一聚也。唐興，太宗右文，房、杜作輔；貞觀、開元，蔚然炳乎。韓退之友子厚，授籍、溫，緹授之萊無擇，無擇授之孫樵，又文之一聚也。五季革命，五星纏奎，文運重光焉。周、程、張、朱以窮理，歐、蘇、曾、王以達詞。金溪、橫浦以尊性，涑水、金華以攻史。冀方以探數彰，永康以諳兵勝，又文之一大聚也。（同上）

三 夫文之聚不一也，隨時變焉，心一也。是故聖學息而變縱橫，縱橫變為經術，經術變為名節，名節變為清談，清談變為詩賦，詩賦變為學究，明經又變為道學。（同上）

四 是以論文者稱兩漢焉，不特近古，取士善也，射策獻賦，宜文之古也。唐詩賦失也淺，流為輕薄之文；宋經義失也滯，流為粗略之文；元加古賦，雖多博雅之士，奈尚夷疑夏，不能盡取。大用之遣，待我明用也，若唐、宋取士，爭效合式，幼習壯成，先入主之也。（同上）

五 文顯於目也，氣為主；詩詠於口也，聲為主。文必體勢之壯嚴，詩必音調之流轉。是故文以載道，詩以陶性情，道在中矣。（同上）

六 為文須有文心，始可與言文。蓋識見高明，不染利欲，若莊周、屈平及李太白，超然塵外，百代無繼之。匪文難，文心難也。心或夾雜，本失矣，詞華曷生哉?且為文如蠶口抽絲作繭，一聞響則口停而絲腸斷矣。使亂乃心，文焉得妙?（同上）

七 楊慈湖曰：「韓昌黎『陳言務去』，杜少陵『語必驚人』，皆巧言也。」孔子曰：「巧言鮮仁。」予因今人尚文，引之人道，約其精神以全仁也。（同上）

八 杜子美曰：「文章有神。」陳繹曾《文筌小譜》第一曰「澄神」。夫神者，性之靈穎，無微不透，無古無今，惟澄神則神清不雜。又曰：「鏈氣。」氣者，神氣也。惟鏈氣，則氣充不撓。劉勰《文心雕龍》贊曰：「百齡影徂，千載心在。」文章，心精也，神氣鍾焉，欲不垂世，得乎?（同上）

九 楚騷《禮魂》曰：「春蘭兮秋菊，長無絕於終古」，比也。夫魂，性之神也。不生死存亡，指二時薦品歌之，喻往來化機不息。《遠遊》曰：「毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先」，賦也。原生夷方，學何所授?灼見性真，聖之潔也，豈沉湘傷生哉?特憤世托言遐遁耳。楊子雲《反騷》，庶知之?稱「騷經」，宜矣。（同上）

一○ 自一向宗朱子而斥陸子，陽明起而扶陸子。一向宗韓、歐而斥六朝，五嶽出而尚六朝。扶陸子則若楊慈湖、張無垢、王著作、李樂庵。凡用心於靜功者，皆顯矣。尚六朝則若王、楊、盧、駱、沈、宋、張道濟、李太白。凡用心于華詞者，皆顯矣。《易》曰：「無平不陂，無往不復」，此氣運之一機也。（同上）

一一 漠鄭康成已開訓詁之文之端，其句也實而健；唐韓昌黎已開課試之文之端，其篇也達而昌。曆宋及元，則訓詁、課試之文弱而索。是故文之妙者，漢得九人焉：賈誼、司馬相如、子長、揚雄、枚乘、班固、崔駟、蔡邕、張衡是也；三國、六朝得八人焉：曹植、彌衡、張協、陸機、劉峻、江淹、庾信、劉勰是也；唐得七人焉：駱賓王、王勃、陳子昂、李太白、柳宗元、李華、孫樵是也；宋得六人焉：李覲、司馬光、蘇洶、蘇軾、陳無己、陳亮是也；元得三人焉：楊維禎、陳樵、吳萊是也。唐文不待昌黎變之，元結已變之，其失也峭而急；宋文不待歐陽變之，李覯已變之，其得也厚而弘。司馬光敘玄，陳無己正統，論漢格也，汪若海《麟書》奇文哉!（同上卷《文脈雜論》)

一二 李空同曰：「漠無騷。」予曰：「司馬相如《長門》、楊子雲《反騷》、賈誼《鵬鳥》、班昭《自悼》，豈曰無騷?」曰：「唐無賦。」予曰：「李太白《大獵》、《明堂》、楊炯《渾天儀》、李庾《兩都》、杜甫《三大禮》、李華《含元殿》、柳宗元《閔生》、盧肇《海潮》、孫樵《出蜀》，豈曰無賦?」曰：「宋無詩。」予曰：「梅聖俞、王介甫、陳後山、朱晦庵、謝阜羽，擇而誦之，豈曰無詩?空同詩賦可觀，文亦句短而氣局，太質而少華，知復古矣。體裁則否，無大題，且見未透。」（同上）

一三 魏晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作。故誦者慨然有塵外之思。唐以詩取士，詩盛矣，獨稱杜詩。杜調太重，不及陳、李之逸，王、駱之華，然多述懷之作。故誦者惻然有由中之感。二子見道，率性言之，誠能動物也。（同上）

一四 韓昌黎有志古學，但性坦率，不究心精，遂非柳匹也。當時能忘勢，且延攬英才，籍、浞輩尊稱之，文名遂盛于唐。後歐陽六一好而尊之，配孟，以己配韓。蘇氏父子在歐門下，極推尊歐，不得不推尊韓，是韓又盛于宋。我明宋潛溪《文原》：「六經外，當讀孟子與韓、歐文。」夫惟皆知宗韓，則不復知先秦、兩漢文。故何大復曰：「文靡于隋，韓力振之，古文之法亡于韓；詩溺于陶，謝力振之，古詩之法亡于謝。」旨哉言乎!（同上）

一五 元文稱虞集、楊載、範槨、揭奚斯、馬祖常、歐陽玄、黃潛卿、柳貫、元好問、袁桷、姚燧，固各有可觀。《馬石田集》，文有漠氣，詩有唐音，惜無大題也。陳樵鹿《皮子集》，抱超卓之見，而文賦甚奇。天臺李孝光可也，未見全集。盱江鄒矩《凃幾幾集》曰：「《凃子類稿》，詩文亦奇，志士也。元末大亂，不顯。」矩為集序亦佳。矩集未見，惜也。夫人生丁世亂，客死、兵死，集毀於烽燹者多矣。若柳道傳之弱，揭曼碩之嫩，虞道園《學古集》多而失之枯也。」（同上）

一六 或曰：「文章有大家，有名家。」予曰：「大未嘗無名，有名未嘗不大。豈以卷帙浩繁為大家，篇章簡約為名家，是曹子建反不及沈休文矣。抑以妍媸備具為大家，精美獨高為名家，是陳子昂反不及白居易矣。論文不必巧分名家、大家，當以雅俗、雄弱別之可也。」（同上）

一七 國初洪武閭，一格也。宋文憲《潛溪集》四十卷，至正初，壯年擬古之作，漢魏六朝體俱備。人我朝老矣，筆力漸衰，詞格過熟。劉文成《覆瓿集》，詩賦豪逸，《鬱離子》奇思哉!《送窮文》，過昌黎也。王忠文《華川集》學蘇欠俊；《文訓》效「七」體甚佳；子紳《繼志集》亦可；方侯城《遜志齋集》綽有東坡之才，健逸過王，博不及宋。（同上卷三《文脈新論》)

一八 永樂至成化間，與弘治初，一格也。楊束裡學歐陽六一，更弱矣；劉保齋、李古穰大類東裡；李西涯稍加潤澤。詩尚唐調，自西涯始，閭或有類母音。程篁墩考索甚詳，筆力較西涯尤健，但無《風》、《騷》趣。邵二泉一變蒼老，學史效左氏。《容春堂集》氣格多宗昌黎。……弘治後，文宗秦漢，自圭峰始。《允明集》五十余卷，黃五嶽曰：「《大遊賦》可匹相如，陳白沙詩有天趣。」（同上）

一九 弘治末至正德，一格也，李、何倡之。《李空同集》刻多矣。予問黃五嶽，曰：「空同自定，不復增損。」予曰：「刪之過韓、柳矣，有秦、漢風，詩魏、晉、唐兼有之，奇才也。」……予曰：「空同子八篇，氣勁語精，二疏忠蓋，非志古名賢弗能，曷輕議哉!何大復詩較空同可吟，《明月篇》尤也，《九詠》、《七述》、《宣歸賦》、《師問》、《琴諭》、《與空同書》不讓古作，但氣薄，是以不壽。若假數年，加沉雄，過空同矣。（同上）

二○ 《徐迪功集·反反騷·崇化論·談藝錄·重與空同書》，楚口漢魏作也。詩句玉潤，且鏘然扣哀玉音。《石熊峯集》文法漢，詩法魏，弘德間大臣文傑也。《王漢陂集》文學漢而粗，詩學杜而放。張太微詩調俊亮，但才不充。《孫太初漫稿》，立題多山林逸趣，句亦清新。年不永，未入古調。鄭少谷文氣促澀，詩思太苦，蒼老而崛奇，學杜也。邊華泉法古而疎，少雋永。孟有涯又枯淡矣。王浚川辨五行，識高也。慎言雅述，發未發多矣。文亦歐格，賦乏風、騷，《明月篇》、《與郭價夫論詩書》可匹魏、晉雲。（同上）

二一 陽明王公如蘇而圓，秀或歉；甘泉湛公如歐而壯，沉或逾。究心理學，曷律詞林。陽明《吊屈原賦》、《痙旅文》、《徐昌穀墓誌》、《辭爵疏》，天機沛達，莫及也。詩唐調，寫景絕塵，見透而思清，飄然仙氣。甘泉《安南賦》效孟堅《兩都賦》，《西征詩序》效昌黎《淮西碑》。（同上）

二二陝西解元邵升，與康對山同罹注誤革籍。予會其弟昶，得觀《漁防歌》四闋，清新可吟。五泉韓邦靖詩亦俊，惜皆早逝。（同上）。

二三 楊升庵詩，六朝、初唐之匹也。其言解經，不特識義理，亦當識文體，深中後儒解經之失。著述甚富，勝仕矣。薛西原詩，儼然魏、晉、初唐。人病其弱，蓋不知如玉之溫潤，《元夕篇》尤妙也。熊士選倬，詩法杜；常評事倫，詩法李，志古而天奪之，悲哉!（同上）

二四 嘉靖年間，一格也。運值鼎革維新，文明全盛。周、秦、漢、魏、六朝、初唐、盛唐諸體鹹備，燦然鬱乎復哉!興起林如也。（同上）

二五 高叔嗣《蘇門集》，詩學杜，文學漢。空同後進，有志好古，惜壽不永。集序陳約之作，得漢格。少年督學，卒河南，有《後岡集》。弟仲嗣，不下蘇門，曾為嘉、郡二守。予見壽屠漸山太夫人文，漢格也。《屠漸山集》，逼真兩漢，書溫雅可愛。予同年友王柘湖集，詩企盛唐，大復之績也。《王雅宜集》詩亦俊亮，間有初唐調。《迎春賦》效王勃，才清欠雄，負重名，妙翰也。朱子價稱其有叔度之風。《袁永之集》，知體裁矣，七稱七擇、懲胡二論，佳哉!詩賦皆大題，世緯經濟才也。《蔡林屋集》，瘦削而未熟。（同上）

二六 宋潛溪曰：「濂嘗受學吳立夫，問作文之法，謂有篇聯，脈絡貫通；有段聯，奇耦疊生；有句聯，長短合節；有字聯，賓主對待。又問作賦之法，謂有音法，倡和闔辟；有韻法，清濁諧協；有辭法，呼吸相應；有章法，佈置謹嚴。總不越生、承、還三者而已。然字有不齊，體亦不一，須隨類附之，不使玉瓚與瓦缶並陳，斯得矣。又在三者外，非精擇不能也。嘗謂作文如用兵，兵法有正有奇。正是法度，要部伍分明。奇是不為法度所縛，幹變萬化，坐作、進退、擊刺，一時俱起。及欲止，什自歸什，伍自歸伍，元不曾亂。（同上）

二七 仰樗虞子志高問日：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，皆經也。惟《詩》學不絕，何也?奇峯子曰：《易》，聖學之淵也，強之下學則拂；《書》，淳世之務也，施之末俗則窒；《禮》，民情之恒也，律之君極則泥；《春秋》，衰國之事也，稽之盛王則陋。《詩》者，播上下、達貴賤、齊隱顯、觸憂樂、通治亂，其天地元聲乎?故《三百篇》後，作者不可勝紀。或悼時幽憤，或經世啤謨。今時人文盛矣，觀風者盍亦采之陳治哉?(《文昌旅語》)

二八 世之治亂，皆由人心生。蓋懼忻則通，通則泰，泰即治；怨憤則塞，塞則否，否即亂，此古聖人所以多方立法以平其心，尤懼其未也。詩以詠道之，樂以宣暢之，無非求其長治而無亂。(《竹下寤言》卷一《天中篇》)

二九 陶靖節撫無弦琴，先天之見，萬古一息之意，殆廬山聞鐘之後乎?溧昭明日：「誦其詩，令人起塵外之思。」誠知言也，詩必見性，可以興，有本者，周如是夫?（同上卷一《應跡篇》)

三○ 韓退之學不如柳深，柳子厚氣不如韓達；韓詩優於文，柳文優於詩；韓不能賦；柳，詞賦之才也。若論其世，柳非党伍文，任文援柳為重，韓之求薦，可恥尤甚于柳。世以成敗論人，是以知柳者鮮也。（同上）

三一 《采薇》詩曰：「莫知我哀。」王者代言也。天下之情通矣，欲不治，得乎?《北門》詩曰：「莫知我艱。」賢者自言也。天下之情隔矣，欲不亂，得乎?詩以道性情，關治亂，宜然也。（同上卷一寧丈道篇》)

三二 周之興也，《伐木》之詩作。首章曰：「伐木丁丁，鳥嗚嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其嗚矣，求其友聲。相彼烏矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生?神之聽之，終和且平。」將亡也，《桑柔》之詩作。第九章曰：「瞻彼中林，姓牲其鹿。朋友已諧，不胥以穀。人亦有言：進退維谷。」蓋以友無君、父、兄之尊，夫婦之愛，乃可肆然徑行而無憚者，是故相親則仁且厚，而有保和、太和之象；相棄則忍且薄，而有分崩離析之象。故觀世運者，當觀之民情；觀民情，當觀之友道。（同上卷二《交遊篇》)

三三 聖祖始誕，屋上紅光燭天。皇覺寺僧望見之，驚疑回祿也。明發扣問，告以誕，請長從遊。後睿智天縱，主僧禁縛之堦下，口占一詩曰：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。夜間不敢長伸腳，恐踏山河社稷穿。」（《龍興慈記》)

三四 聖祖渡江，至太平府不惹庵，僧問話不已。題詩壁上曰：「腰問寶劍血星星，殺盡南蠻百萬兵。老僧不識英雄漢，只管刀刀問姓名。」僧洗之去，題詩旁日：「壁上新詩不可留，欲留在此鬼神愁。慢將法水輕輕洗，洗出毫光射鬥牛。」後差人密訪，錄詩進呈，遂不問。（同上）

《詩的》 百陵學山上海涵芬樓影印明隆慶刻本

《文脈》 叢書集成初編據百陵學山本

《竹下寤言》 叢書集成初編據百陵學山本

《龍興慈記》 叢書集成初編據百陵學山本