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詩譚卷二

二九 魏鶴山詩 魏鶴山詩曰：「須知陋巷憂中樂，又識耕莘樂處憂。」乃出處一致之言，豈易當之。範文正曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

三○ 不讀非聖書 邵子詩曰：「欲為天下層龍手，肯讀人間非聖書。是他通道真處?」學者侈用於博，至摭釋典道書及他異書涉獵如騖，豈知六經已具聖賢之精神，就中討味，知至篤行，終身不盡。凡不正之書，徒亂人心思，不可讀也。真西山先生嘗遇東山楊伯子，見案上有近時詩文一篇，西山擲之曰：「何用看此!此人非端士，筆頭雖寫得數句出，所謂木心不正，木理皆邪，讀之恐將染神亂志，非徒無益。」楊服其言，再三謝之。

三一 誓儉草 元世祖皇帝思太祖創業艱難，俾取所居之地青草一株，置於大內丹墀之前，謂之「誓儉草」，蓋欲使後世子孫知勤儉之節。至正間，大司農達不花公作宮詞十數首，其一云：「黑河萬里全沙漠，世祖深思創業難。卻望闌幹獲青草，丹墀留與子孫看。」《書》稱大禹，不過「勤儉二一字。人主之儉尤易，藏富於民，漢文帝之世可知也。範文正云：「為今之計，莫若省國用。國用足，當先寬賦役。」此言非救時之良籌乎?國用省毫釐，即閭裡之钜萬。即運輸廠納之間，稍一調停得當，何至民間用一而費百也。愚讀《懷柔縣誌》載周仲士議賦役一事，切中時弊。云：「天下有名為節省，而其實有大不便於民者，則今之清減條鞭是已。裡甲之累民易知也，以故改為條鞭，立法者貴其可繼，故改鞭之始尚寬有餘地，以俟有司之酌處。乃一倡為節省之說，各款盡為裁減，減之又減，以至必不能行矣。而各款將終焉已乎?必不能已，則私役裡甲以濟之者也近世已成通弊矣。是止一裡甲之累，而今兩累之，大家為掩耳盜鈴之計，其害更甚於加賦。竊謂今日之裁減太甚，徒掣賢者之肘，而益以恣不肖者之無忌陣透底之論。當事者宜何如從長計議也。」按，此乃萬曆年閭議也，迄今不啻十倍之矣!裡戶之私貼，愈報之偏累，幹瘡百孔，莫施補救，其如民何哉?有若曰：「百姓不足，君孰與足?」憂國者於此，必不已矣。

三二 孤山誤為姑 宋景文言：「大小孤山，獨字也，有廟江墟，乃為婦。人蓋誤以孤為姑。」龍圖《陳簡夫留詩》曰：「山稱孤獨字，廟塑女郎形。過客須知誤，行人但乞靈。」愚謂天下大誤者，無如廟祀遍天下。一呼群施，耗散海內之物力，生起愚民之邪教，已至積重難返根本切實之談。長人者止之，反似尼其義擧矣，曷似明白易曉之理論之，曰：內不敬父母而外敬神佛，一惑也；明不懼憲典而幽懼違佛法，二惑也；近不修現前而遠思修將來於不可問之處，三惑也；較刀錐於父子兄弟而施什佰於衲子緇流，四惑也。彼愚夫愚婦，豈無一二本心不昧，誘苴（明而歸之正者乎?此孟子所謂「反經」，而昌黎氏稱「明先王之道以道之者也」。呂心吾有言：「世界畢竟是吾儒世界，雖二氏之教雜出，而紀綱法度，教化風俗，都是二帝三王一派家數。即百家並出，亦要主僕分明，所謂元氣充實，即風寒終非危症也。」此言其有見歟!

三三 樂意相關 石曼卿詩云：「樂意相關禽對語，香生不斷樹交花。」禽樹且然，吾人自同族以及百靈，悄心一思，未有不嘿嘿關情者。如陶淵明《歸去來辭》：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。歎萬物之得時，感吾生之行休。」此等胸襟，實有萬物一體之意，非止對景興情，如拈花弄柳意也。其古詩雲「眾烏欣有托，吾亦愛吾廬」俱此意。

三四 李涉遇盜詩 唐李涉遇盜，問以秀才能詩，盍為賦之。李遂占曰：「風雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。相逢不用相回避，世上於今半是君。」嘗論盜之生也，固由於民窮，氣數至此，滋蔓難圖。推其養癬之故，無非平日之姑息，與臨時之招安，遂致其日新而月盛耳。昔平原君患盜，誅之不能盡，或曰：「更賞之足，則戢矣。」虞鄉曰：「不可，先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微猶足以激其趨。故賞禁借，罰禁濫，由衡以稱之，猶懼其不平也。而況敢逆施之乎?民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自來，而塞之斯可矣。今此之不索，而力遏其流，至於不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其乍氣其庸有瘳乎?夫民，有欲而無厭者也，節以制之，猶或腧焉，盜而獲賞，利莫大矣。苟子之不欲雖賞之不竊，子欲善而民善矣。利之所在，民必趨焉，趨而禁之，是貳政也。趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉?」平原君豁然而悟，起再拜受教。盡散其私財以濟貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者，於是趟盜皆走之燕，道不拾遺，虞鄉之教也。

三五 聽讒詩 世傳《聽讒詩》：「讒言謹莫聽，聽之禍殃結。君聽臣當誅，父聽子當決。夫妻聽之離，兄弟聽之別。朋友聽之疎，骨肉聽之絕。堂堂八尺軀，莫聽三寸舌。可思舌上刀，殺人不見血可畏可念。」嗚呼!讒之於人甚矣，善讒者必巧心巧舌，揣人眉睫，摘人心事，或乘所懼而脅之，或窺所歉而剔之，或抽所恨而闡之，或中所獲而發之，或覬所私而拂之，或次所揚詡而磨滅之，或探所傾吐而慫慂之，令人自猜自怒，入耳且以為愛己，不知正受其譏嘲，受其戲弄，而我反為所用也。然則如之何而可哉?第一，化愛憎根，善惡邪正，間時明白。第二，背後一切言語銷盡，以不聽為主，則讒言自然歇矣。昔黨進在許昌，有說話客求見，問說何事，曰：「說韓信。」即杖之。左右問故，曰：「對我說韓信，對韓信義說我矣。」進武人，合不曉事，然此言實偶中有理。諺云：「來說是非者，便是是非人。」勘得破時，方不為其所用。下位聽讒，為禍已重，若居權貴而一中其毒，則仁賢不保矣。語云：「木腐蟲生。」自家心腸愛憎不能乾淨，我有毀譽根，則毀譽人者至矣。王文正云：「且處安有毀人者。」唐太宗征遼東時，房玄齡為留守。或有上書諧其謀反者，太宗按奏問所告何人，曰：房玄齡。不啟書而立斬之。如此君相，讒人何自而人快事。

三六 蓋戰服刑之案 唐曹松詩：「憑君莫話封侯事，一將功成葛骨枯。」劉貢父云：「不如直與封侯印，勝取沙塲萬骷髏。」讀之知善戰者服上刑之案。或日：「用兵之法殺人如殺草，使錢如使水。」夫軍無賞，土不住；軍無財，士不來。使錢如使水，叮也。乃殺人如殺草，是何言哉?軍土固以嚴飭，然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得巳而誅不用命昔，蓋一有逗撓亂行，則三軍暴骨矣。誅一人所以全幹萬人，豈以多殺為能。以嗜殺為貴哉?果如所言，則趟充國、王忠嗣、曹彬，反不若白起輩矣。聖祖遣將，每誡以勿殺。當時諸帥盡能安輯士卒，不獨徐中山也，卒成大功，與國同祚。然則後之為將，若冒殺飾功，不惟犯惡殺之條，且犯祖宗之譴矣。

三七 紅女詩 戴石屏《紅女詩》：「春蠶成絲復成絹，養得春蠶重剝繭。絹未脫軸擬輸官，繭未脫籠臥臥典，一春一夏為蠶忙，織婦布衣仍布裳。有布得著猶自可，今年無麻愁殺我。」此詩可與聶夷中詩並傳。

三八 誤傳寇至 羅一峯詩：「閭裡亂縱橫，秋原暝色生。爭傳負芻至，並作泣歧行。道遠多亡子，風驚似驟兵。荒村獨醒處，空切救焚情。」近世賊盜蜂起，人無固志，寇未至，而鄉曲風鶴皆驚，奔竄不遑。安望其家自為街，人自為戰也。曾子日：「上失其道，民散久矣。」可為三歎。

三九 挽海忠介 海忠介初起，即與當道書曰：「主上勵精，天下懸望，願與公等同輔太平之盛。盡天下稱賦差煩苦，官吏貪殘，此習弊未易為，未知能如願躉耳。」遂以為南吏部侍郎。公具疏辭甫上，而有南京右都之命，公曰：「欲正百官，當自禦史始誰能有此言」飭法燭奸，一時牛首、雨花、燕磯等處，寇蓋寂然。卒之日，愈都王用汲人視，葛幃敝籯，有寒士所不堪者。後士民泣送，兩岸簞食壺漿之祭，百里未絕斯民何常丕二代也。蘇人朱良作詩吊之曰：「批鱗直奪比干志，苦節遠同孤竹清。龍隱海天雲萬里，鶴歸華表月三更。蕭條棺外無長物，冷落靈前有菜羹。說與旁人渾不信，山人親見淚如傾。」

四○ 行樂及時 古詩云：「晝短苦夜長，何不秉燭遊。」教人行樂及時也。樂天詩：「多少朱門鎖空宅，主人到老不曾歸。」司空曙詩：「黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年。」唐詩：「白頭縱作花園宅，醉折花枝是別人。」讀之令人淒然。每見人名利塲中，終身擺脫不得，且日：「幾年畢尚平之婚嫁，幾年築晉公之綠野。」嗟嗟!此志果遂，必須與閻羅王先講定也，可發一笑。

四一 孤兒寡婦船 文正公鎮越，有產曹孫君，中卒，子幼家貧。公助以俸錢百緡，洽巨舟差老衙校送歸，作詩一絕，戒過津關但以吾詩示，則式遄其行矣。詩曰：「十口相攜泛巨川，來時暖熟去淒然。關津若要知名姓，便是孤兒寡婦船。」惟公仁心，故有是惻怛之語。

四二 詩悉農苦 李約《觀祈雨詩》云：「桑條無葉上生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處躭歌舞，猶恐春陰咽管弦。」此輩豈知民隱者耶!聶夷中《公子行》云：「種花滿西園，花發青樓道。花下一禾生，去之為惡草。」亦此意也。又《田家詩》云：「父耕原上田，子廝山下荒。六月禾未秀，官家已修倉。」使為民牧者，讀此可惕然民瘼矣。李紳《憫農詩》曰：「春種一粒粟，秋收萬粒子。四海無閒田，農夫猶餓死。」「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。言口溫誦之曰：「此人必為卿相。」果如其言。

四三 這番難 趟南仲以誅李全之功見於趟清臣史揆，每左右之，遂留於朝。其後恢復事起，遂分委以行邊。赴鎮之日，朝紳置酒以餞。適有呈綠竿枝者，曹西山賦詩曰：「又被鑼聲催上竿，這番難比舊時難。勸君著腳須教穩，多少傍人冷眼看。」未幾，師果不競。推詩之意，蓋言居高者之危也。履盛持盈，固用小心，還須大乎。 一覆公鏈，如主良往來不憚煩之誚，甚於《北山移文》矣。四四 憶昔詩 元杜宗元《憶昔》云：「憶昔功名健自期，何曾皺著世情眉。每艱難事只輕看，正是忙處閑做，方是豪傑。到老成年方得知。借屋暫尋人靜處，愛山多在晚晴時。剩收破紙羊毫筆，定自閑中更有詩。」全學放翁，中多有理。

四五 三年損道心 古詩云：「一日看除日，三年損道心。」蓋為世人身寄山林而意系朝市者言也。道心果存，豈看除日所能損哉?伊川曰：「百官萬務，金革百萬之眾，曲肱飲水，樂在其中矣。萬變皆在人，其實無一事。」朱文公云：「艮其背，是止於止；行其庭，是止於動。不獲其身，是無與於己；不見其人，是不知有人。但見是此道理，名止其所也。」止而至於如此，其誰能動之?昔有僧深居山中，山鬼有計誘之。或誘以淫聲美色，或誘以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙。僧皆不為之動，久之乃寂然無有。或問其故，僧曰：「山鬼之伎倆有盡，老僧之不見不聞無盡是禪語。」此即所謂不獲其身，不見其人也。心定如是，又豈除目之損道心雲乎哉?

四六 空門意味長 杜牧之弱冠登科，名震京邑。當日與同年游文殊寺，有禪僧擁褐獨坐，與語，出人意表。問杜姓字，俱以對。又問修何業，傍人以累捷誇之，顧而笑曰：「皆不知也。」杜因訝歎，題詩曰：「家在城南杜曲旁，兩枝仙桂一時芳。山僧都未知名姓，始覺空門意味長。」竊以士大夫貴顯，須帶幾分禪氣，不可將假認真，即人品事業，定不遠大。明楊文貞指官帽謂人曰：「看得此物重一分，則人品輕一分；看得此物輕一分，則人品重一分。」卓哉此語!足破貴顯之恃。

四七 題真妃塚 真妃者，吳國之佳人也。時人比於蘇小小，死葬吳宮之側，行客競為詩，題有舉子譚銖《遇書絕句》，後來題者稍息筆矣。詩曰：「虎丘山下塚累累，松柏蕭條盡可悲。何事世人偏重色，真妃墓上獨題詩。」此言雖為真妃而發，其實看透世人。天下忠臣義上幾許，生死湮沒，其誰遇而問之?叮勝浩歎。

四八 題焚書坑 唐章碣《題焚書坑》云：「竹帛煙消帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」足為主子吐氣。又見一詩：「焚書只是要人愚，人未愚時國已墟。惟有一人愚不得，又從黃石讀兵書。」意亦相類。

四九 守庚申詩 道家言「人身有三屍」，又謂之「三彭」，每庚中日，乘人之睡，以其過惡，陳之上帝。故學道者，遇是日輒不寐癡絕。許郢州詩「夜寒初共守庚申」，杜子美雲「孤燈照夜守庚中」是也。柳子厚有「駡屍蟲文》，元吳淵穎有《三彭傳》，則儒者亦信有是物矣。《避署錄話》載道士程紫宵詩云：「不守庚申亦不疑，此心嘗與道相依。玉皂已自知行止，任爾三彭說是非。」此亦彷佛「丘之禱久矣」之意也，須自信得過，談何容易?

五○ 二十八字致上科 章孝標好詩，元和中下第，作《燕詩》以獻主司庾侍郎云：「舊壘窠巢今已落，今年故向社前歸。連雲大廈無棲處，更傍誰家門戶飛。」庾頗憐之。會再秉文衡，遂擢第。時謂二十八寧致上科，為萬世笑矣。旨人有遇舅氏，故泄題目，遂不赴塲屋。陳剩夫見棘園待士不以禮，遂棄去舉廣業。嗚呼!高矣。

五一 典卻春衫 元吳思誠先生未第時，晨炊不繼，欲攜布袍質米於人，室氏有吝色。先生戰作一詩曰：「典卻春衫辦早廚，老妻何必更躊躇。瓶中有醋堪燒菜，囊裹無錢莫買魚。不敢妄為些子事，只因曾讀數行書。嚴霜烈日皆經過，次第春風到草廬。」按《傳》曰：「士窮見節義。」孟曰：「窮則獨善其身。」孔曰：「君子固窮。」然則土奚必諱言窮也。明塘南王子縛茅為屋，室僅容一席，卑陋甚而稍隔市區。每以旬之一日，偕同志輩啜茗清對，講磨切傯，戒不得治一觴以恣俗勸。羅一峯留客及午，尚未舉火，亦然不以為意。家居山中，結茅以居，給於隴畝，有寒士所不及者。二公清風，卓哉還矣。

五二 文正淮上遇風 範文正《淮上遇風詩》云：「一棹危於葉，旁觀欲損神。他年在平地，忽無險中小。」夫世風不古，如《穀風》詩「將恐將懼，惟予與汝；將安將樂，汝轉棄予」者多矣。求可與共患難者，誠不易得也。

五三 真率會詩 司馬溫公之在洛也，文潞公、范忠宣公相約為真率會，脫粟一飯，酒數行，過從不問一日。潞公有詩云：「啜菽盡甘顏子陋，食鮮不愧范郎貧。」範和之云：「盍簪既屢宜從簡，供具雖疏不隗貧。」公和之云：「隨家所有可自樂，為具雖微誰笑貧。」東坡在黃州當盧書云：「東坡居士自今以往，早晚飲食不過一爵一肉，有尊客則三之。可損不可增。有招我者，預以此告之，主人不從而過是乃止。 一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。」諸君廣於崇儉救奢之念，何殷殷也。大抵留款從簡，固以率真，亦求可繼，會數而禮勤，物薄而情厚。若近日一招客，便勞數日營聚，幾案充盈，徒飽童僕之腹而已。夫柬客者情一而辭十多也，甚者皆不中情。觴客者咽一而晶十多也，甚者皆不中咽。維風去太甚，請告之崇儉君子。張莊簡公曰：「客至留喂，儉約適情。肴隨有而設，酒隨量而傾，雖新親不撞盞，雖大賓不宰牲。匪直戒奢而可久，亦將免勞煩以安全。且也可汰浮費以養廉，可全物命以惜福，可杜淫侈以示後，可教樸實以維風。凡百君子，相與遵行之。」高忠憲《家訓》有云：「但以方便存心，殘羹剩飯，亦可以救人之饑。酒筵省得一二品，存些贏餘以濟人急難，去無用可成大用，捐小惠可成大德。」又云：「一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳，不知其刀俎之間，何等苦惱。我卻以日用口腹，人事應酬，略不為彼思量，豈復有人心乎?肉以養老外，供客勿多肴品，兼用素菜，切切為生命算計，稍可省者便省之。積此人心慈念，自有無限妙處，況當民窮盜起，相戕相賊之時，尤非飲酒食肉之日也。」

五四 勇退為難 道嘏詩云：「早晚粗酬身事了，水邊歸去一閒人。」夫待身事了，則仕進之心口熾，愈無期歸矣。王易簡云：「青山得去且歸去，官職有來還自來聽命還可。」是豈須臾忘情軒冕者耶?張乖崖在蜀，有一幕職官，不為乖崖所禮，遂上詩云：「秋光都似宦情薄，山色不如歸意濃。」公蓋謝而留之，彼蓋有激而言，豈誠心哉?大急流勇退，自古難之，只此處見不定，行不決，罹禍無及矣。丈夫甯為玉碎，亦所甘心，蒙汙莫辯，剖心難洗，尤叮浩歎之甚。

五五 借書沽酒 榮陽呂公希哲，文靖公之孫，正獻公之長子。更曆中外，風典五州，晚居宿州真揚間十餘年。衣食不給，有至絕糧數日者。其在和州，嘗作詩云：「除卻借書沽酒外，更無一事擾公私。」古人清白傅家如此。

五六 僧掛草鞋 有僧主山寺，或謀攘之。僧乃掛草鞋一雙於方丈前，題詩云：「方丈前頭掛草鞋，流行坎止任安排。老僧腳底從來闊，未必骷髏就此埋。」士大夫去就亦當如此。楊誠齋立朝時，計料自京還家之費，貯以一篋，鑰而置之臥所，戒家人不許市一物，恐累歸擔，日日若促裝者。公之輕去就如此也。然必如此，方做得實事。若有一系戀，則利害得喪之念興，而慷慨敢為之氣沮矣。有志世道者宜何如?

五七 養鴿遣譏 宋末宮中好養鴿，太學諸生題之曰：「萬鴿盤旋逵帝都，暮收朝放費工夫。何如養取南來雁，沙漠能傳二聖書。」其譏刺甚矣。其與衛公養鶴遣誚何異?

五八 區區活數魚 王荊公新法煩苛，毒流寰宇，晚歲歸鍾山，作《放魚詩》曰：「物我皆畏苦，舍之寧啖茹。」其與梁武帝窮兵嗜殺，而以面代犧牲者何異?九沙山人萬表有詩云：「錯認蒼姬六典書，中原從此變蕭疏。幅巾投老鍾山日，辛苦區區活數魚。」

五九 詠雲遮天 章子厚罷相，過南山寺，有僧奉忠，子厚不為禮，倚檻看雲曰：「夏雲多奇峯，真善此類。」僧曰：「曾有一詩甚奇，「如峯如火又如綿，飛過微陰落檻前。大地山河乾欲死，不成霖雨漫遮天』。」有譏意。子厚嘿然。

六○ 世態炎涼 沈石田《新燕篇》云：『年見新燕，猶似去年見，主人頭髮白轉多，只有烏衣不曾變，年去年來來不差，分明記得主人家。紫門大開風滿屋，飛出飛入隨揚花。君不見，相國門前車馬塞，一朝去相車馬寂。車馬寂，草萋萋，燕子還來梁上棲。」瓊台丘公《感事詩》云：「白髮年來也不公，春風亦與世情同。而今燕子如蝴蝶，不入尋常矮屋中。」誦此足以見世態炎涼之變。

六一 詩人言志不同 詩人志向各自不同。如題漁父之作，有美其山水之樂者，有憫其風波之苦者。陸龜蒙云：二艇輕棹看晚濤，接羅拋下漱春醪。相逢便倚蒹葭浦，更唱菱歌劈蟹螯。」鄭古云：「白頭波上白頭翁，家遂船移滿浦風。一尺鱸魚新釣得，呼兒吹火荻花中。」江陰戶部華伯榮云：「天外閑雲物外情，功名真似一絲輕。浪花深處船如舞，只為心安不受驚。」祝希哲云：「荻花風聚水生鱗，山色浮空淡抹銀。總道江南好風景，從前都屬打魚人。」是皆羨其樂也。李西涯云：「漁家生事苦難勝，盡日江頭未滿罾。回首不知天已暮，晚風吹浪淫胡謄。」唐子畏云：「朱門公子餿鮮鱗，爭詫金盤一尺銀。誰信深溪狼虎裏，滿身風雨是漁人。」文徵明云：「小舟生長五湖濱，雨笠風蓑不去身。三尺銀鱅數斤鯉，長年辛苦只供人。」是皆憐其苦也。屬意雖不同，而寫景詠物，各盡其妙。

六二 挽舟夫詠 陸式齋《挽舟夫詠》：「綠柳堤前雁騖行，挽舟終日送官忙止難其人。舟中官去，盡受辛勤也不妨。」昔人謂詩文無關世教，雖工何益?愚於陸公之詩，蓋三復焉。

六三 胡廣同名 胡廣，廬陵人。居官乏骨鯁，一味逢迎承順。在建文朝，則對策斥親藩，在永樂朝，則聖孝瑞應有頌，卻封禪有頌，故終身被寵無異。其病篤時，有人假楊公士奇名投詩云：「漢朝胡寅號中南，今日中南又見公。叮麟天生麗汗究，汪改呂陸王唱司。，寅之沒猶縊文穆，然剛溢去之不瞠，以品汲子之，豈合萬世之公哉?然未叮輕議也。愚論天下事之不濟，大概壞於模棱之人。大川利涉，尤需砥柱，脂葦茅靡，誤國滋大。夫子稱甯武子曰：「其智可及也，其愚不可及。」則濟變之所重，從可知矣。諸葛武侯以復漠討賊為任，其《出師表》有「鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非所遞睹」之語，論者謂武侯不問利害，只求必為，見得真處，即聖賢之心也。司馬溫公作《韓魏公祠堂記》載其言曰：「凡為臣者，盡力以事君，死生已之。至於成敗，天也。豈可豫憂其不成，遂謝不為哉?」范淳甫每誦董仲舒「正誼明道」四語，以為君子行己立朝，正當如此，若夫成功，則天也。司馬公改新法，或勸防後患，公曰：「天若作宋，必無此事。」公此言，總之忠赤體國，不論一己利害，所以動天地，質鬼神者，即在此也。

六四 師生並高 山陰司馬通伯堙，乃羅水玉璟春闈所取士也，周為闔泉副使。 一日，偶並坐，羅貽詩云：「歲在壬辰春試勞，至今朝著列英豪。此行亦有堪誇處，座主門生相並高。」司馬後為謝過，似矣。古有受爵公朝，拜恩私室者，君子恥言。若闈中較士，暗中模索，總為國家得人，乃一撤闈，而儼然私門桃李矣，恐古來「君親師」三字，非是之謂也。近人一登賢書，且不知有受業，而知有座主矣。禹城楊公束明，分試後，獨不受門生帖，謝絕禮儀，不問可知也。其《答所取士書》曰：「門生二字斷不敢受，非朽夫過矯，薦賢為國，原不宜私樹桃李耳。如不相忘，用晚生帖足矣。」即孔、孟處此，料必正此名也。近春秋闈撤後，動以打點常儀為苦，日後居官，又以饋問禮節為苦。甚至囑託等事，愈令門生不堪。維風不去其太甚，而反以此言為迂薄，如何?

六五 勸孝偈 彌勒佛偈云：「堂上有佛二尊，懊惱世人不識。不用金采粧成，非是檀香雕刻。只看在世爺娘，便是釋迦彌勒。若能供養得他，何用別作功德。」恭誦此偈，勝念法華一藏。昔王梅溪公見人禮塔，呼而告之曰：「汝有在家佛，何不供養?」宋圓照禪師，人有飯僧者，必告之曰：「汝先養父母，次辦官租。如欲供僧，以有餘及之。徒眾在此，豈無望檀那之施?須先為其大者。」陳眉公亦謂：「不禮爹娘禮世尊，敬甚麽?」俱是此意。

六六 同氣偈 法昭禪師偈云：「同氣建枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」詞意藹然，足以啟人友於之愛矣。愚嘗論人倫有五，而兄弟相處之日最長。君臣之遇合，朋友之聚會，久速固難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲為率。惟兄弟，或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬遊戲，以至鮐背鶴髮，其相與周旋，多有至七、八十年之久。若情意浹洽，猜間不生，其樂寧有涯哉?嘉靖時，有周益公乙太傅退休，其兄乘成先生以監丞退休，年皆八十。詩酒相娛者終其身。章泉趟昌浦兄弟亦偕隱玉山之下，蒼顏鶴髮，相從於泉石之間，皆年近九十。真人間至樂之事，亦人間稀有之事也。又見一詩云：「兄弟同胞最相關，莫為間事起爭端。眼前有子又兄弟，留與兒孫作樣看。」其勸兄弟之和，亦切切矣。憶愚官京李時，寄家兄詩有「長安桃李發千樹，不及故園棠棣香」之句，今回想，不堪讀，幾時為弟兄之詩也。明呂文簡公曰：「人家兄弟不和，多起於婦人。」馬溪田詩云：「小窗莫聽黃鷗語，踏落荊花滿院飛。」我朝浦江鄭氏，累世同居，家法嚴正，子孫幾千餘人，馴行孝謹，諸婦惟事女工，不預家政。數以事入覲，太祖召問其故，答云：「惟不聽婦人言而已。」豈不度越書百「忍」以進者哉?吾濮蘇杏石公著《聞見錄》，載余祖葉古河氏兄弟最相友愛。古河業儒時，余伯大河耕以佐資斧，古河敬兄弟如父。即古河舉鄉為官府貳後，大河於人前呼名，應之唯唯。古河令大名時，大河輦給米薪以成其操。後大河病篤，囑其子曰：「我一子，弟數子，同居有年。倘析居，不可兩分，照兄弟人數分之。可轉語爾叔，我死則瞑目矣。今雖不能與弟永訣，歸葬時必待弟來料理，兩心方安。」古河轉河間貳府，聞之即立請差，便道葬兄二層禮俱盡，分產厚給其侄。可謂友恭兩盡矣。愚不肖，遵守同居之風，與先兄含章相敬二十餘年，不分爾我。雁行中斷，情則死生以之耳，可勝於色。

六七 題晝貓圖 濟上王舜耕《題畫貓圃》云：「愛養狸奴已有年，主翁多費買魚錢。而今碩鼠憑淩甚，何故花陰飲爪眠。」又衡山《題烏啄稻圖》云：「西風策策稻初黃，應費農家歲月忙。官欠未輸私未辦，何功小烏卻先嘗。」詩誠有味，亦似有激乎其言之矣。

六八 織婦詞 嘗讀杜甫之《石豪吏》，張謂之「白頭翁」，道窮民應徵之苦，悽楚不堪。近吾濮李先芳《織婦詞》，可謂同一情至矣。詞云：「白露沾衣，草蟲唧唧。老婦田間，夜夜紡績。達曙猶聞機杼聲，衰年辛苦何時極。初三初四月初見，連宵坐待月如練。木綿花少筋力衰，七日促成一疋半。兒啼饑，女號寒，裡胥到門橫索錢，機杼倚壁淚雙漣。」

六九 過順義詩 蕪湖李都練貢《過順義縣詩》，其憂民勸令之意，情見乎詞。詩云：「順州三載五回過，轉覺閭閻日受屙。私鼠近城偏有窟，科差卒歲密於羅。秋容惟悴霜來近，山色空蒙霧裏多。賴有郎官解民事，一分寬處即詭歌。」夫「寬一分，民受一分之賜」，邵夫子之言也。李公時撫順天，故有三一載五過」之語。