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詩譚卷八

二八四 朱子感興詩 「人心妙不測，出入乘氣機。凝冰亦焦火，淵淪復大飛。至人秉元化，動靜體無違。珠藏澤自媚，玉韞山含輝。神光燭九垓，玄思徹萬微。塵編今寥寥，歎息將安歸。」「靜觀靈台妙，萬化從此出。雲胡自荒蕪，反受眾形役。厚昧紛朵頤，妍姿坐傾國。崩馳不白悟，奔騖靡終畢。君看穆天子，萬里窮轍跡。不有祈招詩，徐方禦宸極。」北山何氏解曰：「前章足言至人盡性，此心不放而常存，故其妙至於光燭徹微。此章是言眾人狗欲，故心常放而不收，其究至於敗國亡家猶所不顧。此其聖、狂之分，奚翅大淵之遠，然其端甚微，只在一念收放之間，此道心所以惟微，人心所以惟危。古之君子所以一生戰戰兢兢，至啟手足而後知免，蓋以此也。」

二八五 王魯齋迷道詩 魯齋先生往拜楊龜山，至大安迷道，作詩云：「未識大安道，行行多路歧。人言訛近遠，山路信嶔岩。自有康莊處，多因便捷移得真。我今知堠子，萬里不須疑。」北山先生和云：「審問方知道，冥行易失岐。每因貪徑捷，多致落嵌岩。浪謂途言惑，先繇已意移。知津要端底，真造始無疑。」按魯齋嘗編《朱子指要》以示學者曰：「《大學》分明聖賢，已是八字打開，今人卻向外面狂走，此編如千蹊萬徑，廣立堠子，使人人皆可造《大學》門戶。」此先生教人之大要法也。士大夫之仕其鄉，有扣請者，語之曰：「士生天地間，以萬物皆備之身而不以占今自任、經綸自期者，皆自遏其躬而已。」噫!至論也。

二八六 北山先生隱操 太守愫軒趟公貽書勸駕，以赴麗澤院長，且舉前賢「山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好」之詩，先生就答以「留取閒人臥空穀，一川風月要人看」之句。按先生氣體素弱，教授學者，或力疾厲言，竭盡底蘊，至於節義所關，義利生死取捨之際，言言凜凜，聽之悚然。每見士友遠來者，首以朝廷邊報、人才用舍、四方休戚為問，有快於心，喜不能已。其或不然，則憂形於色。然則推其心亦何嘗忘世戰!

二八七 仁山金先生挽詩 許白雲先生為仁山門人，為仁山挽詩云：「德粹身常潤，時艱志莫舒。治平曾獻策，私淑幸遺書。方寸涵千古，襟懷湛太虛。哲人今已矣，吾道竟何如?統緒傳夫子，淵源繼魯翁。誨人沛時雨，對客藹春風。志立修身本，誠存作聖功。遣言猶在耳，一慟悶幽宮。」按仁山將易簣，命其二子曰：「前編之書，吾用心三十餘年，平生精力盡於此，吾所得之學，亦略見於此矣。吾為是書，蓋欲以開後學，殆不可不傳，然亦未可泛傳也。惟許某可為吾傳此書乎?」

二八八 題頤軒詩 黃山谷敘頤軒詩曰：「高君始作頤軒，請予賦詩，予為說其義曰：在《易》之頤：『觀頤，自求口實。』其傳曰：『觀頤，額其所養也；自求口實，觀其自養也。」單豹岩棲穀飲，有孺子之色，而虎攻其外，張毅曲拳擎跽，養人間之譽，而疾攻其內。養虎者不以全物與之，牧羊者去其敗群，視其後者而鞭之，養鷹者饑之，是謂觀其所養之性也。庖丁不以肯綮嬰其解牛之刀，屙淒仗人不以萬物易蜩之翼，匹夫之志，不可奪於三軍。是謂觀其自養，盡己之性也。詩云：『如切如磋、如琢如磨，』求盡性而已。君素樂善能賢，將求學問日新之功，故作頤軒以養其正吉。乃作詩以勸戒之：金石不隨波，松竹知歲寒。冥此蕓蕓境，回向心地觀。知足是靈龜，無厭乃朵頤。虛心萬物表，寒暑自四時。辱莫辱多欲，樂莫樂無求。人生須強學，萬古一束流。樞機要發遲，飲食減味厚。漁人溺於波，君子溺於口。涇流不濁渭，種桃無李實。養心去塵緣，光明生虛室。」

二八九 四休居士詩 山谷敘四休居士詩曰：「太醫孫君防，字景初，為士大夫發藥，多不受謝，自號四休居士。山谷問其說，四休笑曰：『粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休。三平二滿過即休，不貪不妬老即休。』山谷曰：『此安樂法也。』夫少欲者，不伐之家也；知足者，極樂之國也。四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來，煮茗傳酒，談人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主俱忘。其居與予相望，暇則步草徑相尋，故作小詩遣家僮，歌之以侑酒茗：『富貴何時潤髑髏，守錢奴與抱官囚一語畫盡世上癡人。太醫診得人間病，安樂延年萬事休』。「無求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。』二病能惱安樂性，四病嘗作一生愁。借問四休何所好，不令一點上眉頭。

二九○ 送鄭彥能知福昌縣 山谷詩：「往時河北盜橫行，白晝驅人取城廓。惟聞不犯鄭冠氏，犬臥不驚民氣樂。只今民化作鋤擾，田舍老翁百不憂。銅章去作福昌縣，山中讀書民有秋仙吏。福昌愛民如父母，當官不擾萬事舉不生事自然無。用才之地須得人，眼中虛席十四五。不知諸公用心許，魯恭卓茂可人否。」按鄭既有守禦功，何再遷一縣尹也?宋法循資擢人，拙守者不遷，巧管者速化，其何以勸天下哉!

二九一 洗心詩 司馬退之《洗心詩》云：「不踐名利道，始覺塵土腥踐之自不覺矣。不味膏梁食，始覺神骨清。羅浮奔走外，日月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發皆長生。草木多枯色，鷄犬無新聲。君有出俗志，不貪英雄名為己之學自不務名。傲然脫冠紱，改換人間情。去矣丹霄步，向曉雲冥冥。」夫士人德業，無地無時而不可以自修，奚必塵世軒冕而逃之，乃為洗心地也?李太白《送裴十八圃南歸蒿山》云：「君思穎水綠，忽復歸蒿岑。歸時莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名。謝公終一起，相與濟蒼生。」則又勉之以出處一視而勿喪其心矣。邵子亦有《洗心詩》：「洗身去塵垢，洗心去邪淫。必欲去心垢，須彈無弦琴。」愚謂洗心先自立心始。朱子曰：「學者患心慮紛亂，不能寧靜。」此則天下公病，學者只要立個心，此上頭盡有商量。

二九二 譏巧宦詩 高駢家世禁街，折節為文學，與諸友交，硜硜談治道，人稱為落鵑侍禦。聞河中王鐸加都統，為詩云：「煉汞燒鉛四十年，至今猶在藥爐前。不知子晉緣何事，只學吹簫便得仙。」蓋譏之也。巧宦速化，大位如取諸寄，而有識者已議其後矣。逸詩云：「豈不欲往，畏我友朋。」毛詩：「人之多言，亦可謂也。」

二九三 次藍關詩 永貞十四年正月，韓昌黎表乞焚佛骨，言甚直切，疏人，貶潮州刺史。有《次藍關示侄孫湘》詩云：二封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江逞。」按皇甫浞作公墓志云：「先生之作，無圓無方。抉經之心，執聖之權。尚友作者，肢邪觸異，以扶孔氏。」蘇東坡《韓文公廟碑》中云：「文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。」嗚呼!盡之矣。

二九四 餞張建封 張建封字本立，南陽人，少喜文章，尚氣節。貞元四年拜御史大夫，除泗濠節度使。十三年來朝，帝不待日，召延英殿，朝會赴大夫班，以示殊寵。建封賦《朝天子行》以獻。還鎮，帝賦詩餞之，詩云：「牧守寄所重，才賢生為時。宣風自淮甸，授越膺藩籬。入覲展遐戀，臨軒慰來思。忠誠在方寸，感激陳情詞。報國爾所向，恤人予是資。歡宴不盡懷，車馬當還期。穀雨將應候，行春猶未遲。勿以千里遙，而雲無己知。」玩此詩，期勉之意，懇懇惻惻。君之待臣如此，臣何以報之?昔劉安禮問臨民於明道曰：「使民各得輸其情，民情皆得以上聞，則自無不得其所之患矣。」君之使臣亦然，常俯體臣之私，而臣無不仰奉乃公矣。

二九五 韋噢吟 韋噢以宏詞登科，懿宗時，為那甯節度使，坐事罷鎮，以秘書監分司柬郡，嘗漫吟曰：「莫將韋監同殷鑒，錯認容身是保身。」夫容身保身之辨，豈不細哉!賢者以委蛇行道，不肖者以洪涊貪祿，心術各別，事亦因之。薛文清公曰：「一意平易，便是胡廣中庸。」愚亦曰：「平易一道，多為鄉願藉口，樹品者自知之。」

二九六 李景遜勇退 景遜大中中拜蜀節度使，好獎寒士，及聞中書皆蕃臣，曰：「可以歸矣。」遽托疾離鎮。有詩曰：「成都十萬戶，拋若一鴻毛。」急流勇退，其此公之謂乎?

二九七 讀李斯傳 曹鄴《讀李斯傳》云：「欺暗常不然，欺明常自祿。難將一人手，掩得天下目。」此公道語，殊令萬世奸人寒心。

二九八 口箴 姚崇口箴云：「君子欲訥，吉人寡詞。利口作戒，長舌為刺。斯言不善，千里遑之。勿謂可復，駟馬難追。惟靜惟嘿，澄神之極。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。聲繁則淫，音希則大。室本無暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，為世所尊。言不出口，冠時之首。無掉爾舌，以速爾咎，無易爾言，亦孔之醜。欽之慎之，可大可久。欽之伊何?三命而走；慎之伊何?三緘其口。」愚敘墮二日集訓云：「欲覓身心切要處，誰知舉口是關實。」勉哉!夫子行矣，勉旃書於屋壁以代韋弦，此箴於聖賢謹言之道，過半矣。

二九九 芙蓉花 太白詩云：「昔作芙蓉花，今為斷腸草。以色事他人，能得幾時好。」陶景仙方云：「斷腸草不可食，其名美好，名芙蓉。」乃知邵子「爽口物多得將生疾，快心事過必為殃」，正是此意。

三○○ 張九齡清約 張九齡在相位，每見帝，極言得失，矢志非躬，李林甫深忌之。九齡懼，乃為鴦詩以貽林甫，中有「無心與物競，鷹隼莫相猜」之句。林甫憶其必退，恚怒稍解。亦公之遜言以全身也。中書舍人姚子顏狀九齡行曰：「公所得俸祿，悉歸鄉園。先得賜物，上表進納，其清約如此。」嘗賦詩曰：「清節往來苦，壯容離別衰」，有以見公之情也。

三○一 賦詩規誡 李日知，鄭州人，景隆初為相。初，安樂公主館第成，中宗臨幸，燕從宮，賦詩，日知卒章曰：「所願但知居中樂，無使時稱作者勞。」獨有規戒意。睿宗他日謂日：「向時雖朕亦不敢諫，非卿亮直，何能爾。」即拜侍郎。

三○二 回波辭諫 李景伯景隆初為諫議大夫，中宗宴侍臣，酒酣，各命為回波辭。景伯獨為箴規語，帝不悅。蕭至忠曰：「真諫官也。」《迴波辭》曰：「回波爾時卮酒，微臣職在箴規。侍宴既遇三爵，誼嘩切忌非宜。」

三○三 樊公觀潮詩 樊公時中為浙江參政，觀潮，常題詩樟亭云：「煙波閃閃海門開，平地潛生萬壑雷。大信不虧天不老，浙江亭上看潮來。」公之志可槩見矣。至正壬辰，遇紅巾之亂，公張弓抽矢，自卯至申射賊，應弦而倒者甚眾。矢盡不免。天實為之，謂之何哉!

三○四 龜放長江 趟清獻公汴初任成都，攜一龜一鶴以行，其再任也，屏去龜鶴，止蒼頭執事。張公裕學士送以詩曰：「馬諳舊路行來慣，龜放長江不共來。」夫清獻之清，民到於今稱之，其真性也。有以清直見忌者，皆繇立心憤激，以氣淩人所致耳。此等人雖未純正，然不可抑倒他切忌。蓋留其名節，亦足維世也。乃又有以清介為好名者。賈子曰：「烈士殉名。」名者，聖賢之所貴也。使夫人而避此嫌，為盞口之路絕矣。清畏人知者上也，畏人不知者次也，貪畏人知又其次也，不畏人知民斯為下矣。三代而後，惟恐不好名，無見而雲然哉!

三○五 琵琶亭詩 呂文煥游潯陽琵琶亭，龍麟洲見之，呂令賦詩，麟洲即席賦詩曰：「老大蛾眉負所天，忍將離怨付哀弦。夜深正好看秋月，卻抱琵琶過別船。吉口見之大慚，蓋譏其負宋而降之也。

三○六 送王平甫下第 「歸袂搖搖心浩然，曉船嗚鼓轉風灘。朝廷失士有司恥，貧賤不移君子難。執手聊須為醉別，還家何以慰親歡。自慚知子不能薦，白首胡為侍從官。」歐文忠詩。讀之知其實有愛惜人才之意，不止為失意之友唏噓也。

三○七 求仙詩 至順辛未間，福建廉訪使密蘭沙《求仙詩》：「刀筆相從四十年，非非是是萬千千。一家富貴幹家怨，半世功名半世愆。牙笏紫袍今已失，芒輳竹杖恁悠然。有人問我蓬萊事，雲在青山水在天。」《近思祿》：「有人問神仙之術於明道者，答曰：『若說白日飛升之類則無，若言居山林間，保形煉氣以延壽則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。然此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年?使仙人可為，周孔先為之矣。』人有語導氣者問先生曰：『君亦有街乎?』曰『吾夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如是而已矣。』」夫先生如此看得定，所以挺持吾道，而卓然為一代儒宗也。若偏曲之士，溺求長生久視之術，不知有天下者，幾多汩沒，其中而罔益人，亦順理窒欲以受其正而已。古詩雲「服藥求神仙，多為藥所誤」，信哉!

三○八 誤疑仙詩 白雲平章求神仙於燕京西山頂，一日適出，滕玉霄訪之不值，因戲題於壁曰：「西風短褐吹黃埃，何不從我游蓬萊?振衣長嘯下山去，後夜月明騎鶴來。」竟不留名。白雲疑呂仙過之，朝野輻湊，寵賣山積。後知為雲霄題，白雲公戒以勿泄，厚賂之。此等近世緇衣黃冠往往以仙降佛放光之說愚惑眾人，走天下資財如騖。愚民不足惜，士紳亦有被惑者，可發一笑。

三○九 誦詩被遣 襄陽詩人孟浩然，頗為王維所知，待詔金鑾殿，私召浩然入。忽上幸，見之，維以浩然對，上欣然曰：「朕素聞此人。」令口誦詩，浩然誦曰：「壯闕休上書，南山歸故廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。」上曰：「卿不求朕，豈朕棄卿，何不雲『氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」耶?」遂遣還，終身不得仕。今按浩然《臨洞庭詩》：「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」宜以此為稱旨，而誦前詩何也。抑有數焉，而遇主於巷，亦無益耶?明天順二年，吳徵士與弼人京，擇日而後廷見英宗，退禦文華殿，召為大略，與弼無以對，但曰：「容臣上疏而已。」出至左順門，脫帽，硯兩暍在頂上，人始知其不能承旨，以忍痛故耳。噫!此何莫非數也哉?

三一○ 夜半日出 漢《封禪記》云：「泰山東山名曰日觀，鷄一嗚時，見日始出。」近《閱島夷志》云：「琉球國有大崎山，極高峻。夜半登之，望陽谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。」又宋學士集云：「補怛洛迦山在東海大洋中，鷄初號，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海，波閃爍不定。唐人詩雲『海岸夜深嘗見日』，非虛語也。」鬱離子曰：「天地之呼吸，吾於潮汐見之；禍福之素定，吾於夢寐之先兆見之；同聲之相應，吾於琴之弦見之；同氣之相求，吾於鐵與磁石見之；鬼神之變化，吾於雷電見之；陰陽五行之消息，人命系其吉凶，吾於介鱗之於月見之；祭祀之非虛文，吾於豺獺見之；天樞之中，吾於子午之針見之；巫祝之理不無，吾於吹蠱見之；三辰六氣之變，有占而必驗，吾於人之脈色見之世界原是一團實理。」觀著以知微，察其顯而見隱，此格物致知之要道也。不研其情，不索其故，梏於耳目即止，非知天人者矣。積雪在月中，雪消而土在，此天地清濁之分也；人影在燈下，近大而遠小，此日月遠近之別也。

三一一 詩譏安石 宋元佑黨籍碑成于蔡氏父子，其意則安石啟之也。門生子婿相繼得政，果鑄寶鼎列元佑諸賢司馬光以下姓名於其上，以王安石比禹稷，而以司馬之人為魑魅。自此黨論大興，賢才消伏，卒致戎馬南騖，赤縣丘墟。 一言喪邦，安石之謂也。及金兵入汴，見鑄鼎之象，歎曰：「宋之君臣用舍如此，安得久長?」遂怒而擊碎之。宋南遷，安石為罪之魁，雖後漢晚唐，禍不若是其烈也，而反得列於名臣，何哉!劉文靖公因書事詠安石云：「當年一繞魏匏穿，直到橫流破國年。草滿金陵誰種下，天津橋上聽啼鵑。」宋子虛詠王安石亦云：「投老歸耕白下田i曰苗猶未罷民錢。半山春色多桃李，無奈花飛怨杜鵑。二一詩皆言宋祚之亡由於安石，而含蓄不露，可謂詩史矣。陸象山曰：「天下本無事，庸人自擾之。」愚謂庸人豈能擾天下哉，擾天下者，必好作聰明暨大奸大惡則然，觀商殃、李斯之擾秦，桑弘羊、孔瑾之擾漢，李林甫之擾唐，王介甫之擾宋，謂之庸人可乎?大抵君子虛公，小人執私，一念之差，國家隨之。邵子詩云：「號為君子能從善，名曰小人能飾非。」良有見矣。

三一二 杜詩論 白樂天《海圖屏風》之作，前輩窺見其心之不忍用兵；劉禹錫《三閣詩》四章，識者謂可以配《黍離》。後之讀工部詩者，安可不求詩之意哉!吾觀公之氣節高邁，秋霜爭嚴，風標屹立，砥柱中流。嗜殺人如嚴武，則瞪睨而兒戲之；房琯毀師，公乃排眾而申救之。而議者不挈置於仁人之列，至與沈、宋諂諛、溫、李淫豔者為伍，前輩深以是為恨，惜哉!人知杜之詩而不知杜之人可乎?夫公之詩，蓋愛君之盛心也。《北征》之篇，蓋倉皇問家室而作也，使或者處之，對童稚，語妻孥，他不暇顧，而終篇諄復惟及國事詩乃有用。山谷喜之，謂：「退之《南山》不必作，《登慈恩塔寺》此正陪諸公遊遨而作也，固宜笑談風月、傲睨八極，以樂其心，而措意立辭，意在言外。』荊公謂其譏天寶時事，則其愛國之意果何如?「微升古塞外，已隱暮雲端」，夏鄭公知其為肅宗而非為月也；「初月出不高，眾星尚爭光」，或謂史思明尚在而非為星也興石壕吏》之作，韓魏公知其論戍役之苦，茅壁之詠，蘇公知其嫉藩鎮之強。噫!非杜工部之知道，不能發愛君愛國之辭，非蘇、王諸公之知詩，不能明愛君愛國之心。是詩也，烏可與騷人墨客同日語哉!不特此也。《百舌》一脈，惡讒佞也；《惡木》一章，傷小人也·腐草之螢，譏閹寺也；寒城之菊，憫十操也；《悲青阪》，傷戰敗之無功也；歎秋雨，刺暴虐之傷思也；《兵車行》，蓋念驅中國之眾開逞境之地也；《洗兵馬》之作，蓋言復西京之地、掃犬羊之虜也。又不特此也。以是心而處己，又以其處己者而待人。其送嚴鄭公也，則曰：「公若登臺輔，臨危莫愛身。」其寄裴道州蘇侍禦也，則曰：「致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。」其寄董嘉榮也，則曰：「雲台畫形象，皆為掃妖氛。」嗚呼!又何待人之厚耶?先輩謂公詩足以曆知一代治亂，以為一代之史，則非詞人之詩，乃詩中之史也。先儒作公詩序，又謂詩與唐錄猶概見事蹟，復許之以為詩之六經，則非特詩中之史，又詩中之經也。三百既刪之後，果無詩乎?出源流至論。

三一三 樂道詩 程明道有詩曰：「閑來無事不從容，睡覺柬窗日正紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思人風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」又：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識予心樂，將謂偷閒學少年。」謝上蔡曰：「看他胸中，直是好與曾點一般。」

三一四 情竭為知音 張說應制詩：「束壁圖書府，西園翰墨林。誦詩聞國政，講易見天心。位竊和羹重，恩叨醉灑深。載歌春興曲，情竭為知音。」裴度《中吉即事》：「有意勸承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。道直身還在，恩深命轉輕。鹽梅非擬義，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅漫發聲。嵩陽舊田地，終使謝歸耕。」乃事君致身之正。

三一五 論政詩 邵謁詩：「賢哉三握髮，為有天下憂。孫弘不開閣，丙吉甯問牛。內政由股肱，外政由諸侯。股肱政若行，諸侯政自修。 一物不得所，蟻穴漏山丘。莫言萬木死，不因一葉秋。朱雲若不直，漠帝終自由。子嬰一失國，渭水東悠悠。」夫股肱政行而諸侯政修，此探本之論；一葉方秋而萬木隨死，此知微之言。首提三握髮，為大臣者當知所取法矣。人有常言，為政之道，必先除弊以悅民心，然後興利以造民福。蓋除弊如解懸，民心即喜；興利必須用民財、勞民力，非得其心，則民將興怨，故二者當有先後。至於二者之事，則又各有先後也。然非真知利弊之詳的，則是非混淆，吾以為利而興之，而不知其為害；以為害而除之，而不知其為利。或興除之際，未得其法，則弊隨生而害又起。故又在於廣詢博訪、取決賢智確論，不專一己之見，而求通輿論之公，如古人所謂「合人情，宜上俗，而不失先王之意」，然後興除各當而德澤及於民矣。欲民被澤，須行先王之道，誰明此道而行之乎?明劉公大夏曰：「處天下事，以理不以勢；定天下事，在近不在遠。若為吏時有事關為民請命，而不能明日張膽做去，尚雲異日能主持國是乎?」彭惠安公韶為刑部郎中時，外戚指揮周遵與圻內民爭田，願得內臣及錦衣街官往勘，曾有旨，命公正法司官以行聖明，眾皆推公。公至其地，環視周匝，徑歸，奏曰：「田本民有，雖其戶報不及管業，然地有高下，歲有旱潦，細民頻年出賦以給公上，旱則資汙下以補高仰，潦則資高仰以裨汙下，安有空閒可以別給?且民者國之本，食者民之天，食足則民安，民安則國安。豈可以民田給國戚，重傷國本耶?」後詔下獄，科道交章言公無他，得釋。俄而復有請荒田者，帝顧左右曰：「彼不見周遵之事?奈何又請耶!：業卻其請。又馬端肅公在兵部時，外戚有河間賜地數百頃，欲並其傍近民田千餘頃，得之，且乞畝加稅銀二分，公言：「河閭地多沮洳，比因久旱，貧民即退灘地耕之，遇潦輒沒，即欲加稅，將貽無窮之害。且乇府賜田，例畝稅二分，而此獨加稅，人將謂朝廷待外戚與宗親異矣。又聞憲宗妃家亦有私田，與民田比，一切奪之，彼亦無以為業，又將謂朝廷待之與他外戚異矣。」疏之四上。後有以雄縣退灘地獻為東宮莊者，上因公奏，皆抵之罪。一時貴幸有所陳請，公一裁以法。皆斂不得肆。此二公之為民請命，正為國申法也。愚於庚午為京李時，遇勳臣爭田公能明日張膽做去，執公奉辨，後下部如議允行，夫何幸而蒙日月之照哉!

三一六 齷齪詩 「齷齪當世士，所憂在饑寒說盡。但見賤者悲，不聞貴者歎。大賢事業異，遠抱非俗觀。報國心皎潔，念時涕丸瀾。妖姬坐左右，柔指發哀彈。酒肴雖日陳，感激寧為歡。秋陰欺白日，泥潦不少乾。河堤決束郡，老弱隨驚湍。天意固有屬，誰能詰苴（端。願辱太守薦，得充諫諍官誰肯。排雲叫閻閩，披腹呈琅矸。致君豈無術，自進誠獨雞可歎。」按貞元十五年，鄭滑大水，此篇大抵言當世之士齷齪無能為國慮者。「願辱太守薦」以下，想見報國肝膽，固不能以無遇而展也。

三一七 廉州歌 顏師古武德刺廉州，州人歌之：「廉州顏有道，性行同莊老。愛人如赤子，不殺非時草。」嘗論吏治之日偷也，本於採訪之遠民。趟公南星曰：「令長者，民之父母也。父母而不愛其子，不可以為父母。」今之令長以百計之，愛民者幾人?其所稱為賢能者，皆上官之所謂賢能。其遷爵以去，皆主爵之所欲遷擢，民有唾駡之者矣。即自令長而驟為卿相，君子不貴也。如其廉而不剝，明而不刻，民皆父母戴之，而正不必顯擢。君子所以有行法俟命之說耳。令長難應付處，莫遇働途。郡邑冠蓋相望，皆能毀譽人者，照常供儀，已覺難支，況遇其間有過求者乎?此非實實潔己愛民者，鮮不以全副精神，用之應付遇客，而不用之留心民事矣。曾文昭公柒知應天府，宋當東南孔道，宴勞無虛門，公曰：「飾廚傳以博往來之譽，吾不為也。」於此見公定力非可易言。

三一八 野老歌 「老翁家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疎稅多不得食，輸人官倉化為上。歲暮鋤犁倚空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。」張籍詩，乃賦役不均之歎。

三一九 富貴曲 鄭雲叟詩：「美人梳洗時，滿頭問珠翠。豈知兩片雲，戴卻數鄉稅。」又蔣貽恭《詠蠶詩》：「聿勤得繭不盈筐，燈下繅絲恨更長。著處不知來處苦，但貪衣上繡鴛鴦。」二詩為民上者，所宜痛心。

三二○ 王維漆園詩 「古人非傲吏，白闕經世務。偶寄一微官，婆娑數枝樹。」按朱子語錄云：「摩詰輞川此詩，餘深愛之，每以語人，輒無解餘意者。愚臆度之上，豈非謂勘破莊子本色乎?」呂心吾曰：「世之病講學者有二：言虛而無當於用，是吾言為世之塗羹也；言而不顧其行，是吾言為世之射的也。」嗚呼!盡之矣。舉世功利滯人，如壑斯赴，總繇道教不明、學脈滋晦。使下身心性命十著眼，何至向風塵汨沒中虛度一生也；噫!好竽鼓瑟，起入之厭久矣。邵子詩「便都嘿嘿奈何見，若不云云那得知」，可為三歎。

三二一 詩辭方伯 弘治間有一方伯，未第時，與一牛友善。及仕，生往造焉，初見飲敘之外略無殷殷顧盼之意，生題一絕於旅館云：「十年心事酒杯問，坐對江鷗去復還。 一帶西山青人眼，幾人青眼似西山。」競不辭而去。大貴不易交，自古難之，此生亦何必過尤也。隆慶問，謝茂秦謁李于轔于宦邸，少避出，拂衣而去。高則高矣，人謂茂秦之名自于麟成之，猶兌其薄報而厚求也。宦途中應付投刺良難，維風去太甚，方伯未始無見焉。薛文清曰：「當田官不輕接人甚好。」如房琯為相，因一琴工出入門蔔，為相業玷。然則能審察疏節，亦清心省事之一助雲。

三二二 史不足信 史不足信久矣。司馬遷不為紀信之傳，劉靜修有詩門：「紀錄紛紛已失真，語言輕重在詞臣。若將字字論心術，恐行無窮受屈人。」土守溪作《擬罪言》，中論修史一條，切中今門之弊。略曰：「班閡死，天下不復有史矣。占之所謂史者，皆世守之，人生所至，執筆以隨，其言其動，皆親見而親書之，所謂信史也。後世史官雖具員而無定職，入主動靜，邈不相及，政事行罷，不及預聞。惟易世之後，則抽前後奏疏而分曹書之，且以宰臣兼領。奏疏之語，果皆實乎?分曹之人，果皆才乎?宰臣之意，果皆公幾正乎?且牛於數十年之後，追書數蔔年之前，其是非曲直，皆茫然嫵聞；或得之傳閡，已非其實。縱得其實，而亦莫能照其情偽。或奪十眾不得書，或迫十勢不敢書，或拘於才識不能書，故一時君臣謀議熱業，汨沒不傳，而奸儉情態，亦無能發其微，以為世戒。而監領者義往往以私好惡雜乎其間，故曰不復有史矣。」薛文清公曰：「自古作吏者，非大公至正之人，愛憎取捨之問，失其實者多矣。」孟子門：「盡信書，則不如無書。」此之謂也。

三二三 日射窗屋 薛文清公曰：「天地間遊塵紛擾，無須臾止息。是皆氣機使然。觀門射窗屋之間可見。」因有詩曰：「日射屋山內，煙華幾丈虹。游塵從此見，長滿太虛中。」

三二四 餘事不掛眼 文清公曰：「凡事量力所及而已，非可必也。惟讀書一事，乃吾之本心，所得肆力其間，而弗可止者也。韓子『吾老著讀書，餘事不掛眼』之句，實獲我心焉。」

三二五 地理警人 常熟有蕭姓者，善地理。時有富室，選擇塋地，連日苦於弗得，蕭回題一絕於齋壁云：「行過前山復後山，尋龍不見又空還。相應相去無多路，只在靈台方寸間。」據地理書云：「未看山頭土，先觀屋下郎。」愚嘗聞一絕句：「有客來相問，如何是治生?但存方寸地，留與子孫耕。」蕭或有見於此。

三二六 淵明醉石 廬山有歸去來舘，址在一山腰，有澗飛短樹下，縈一潭，丈石突起，陶先生嘗醉臥於此，吐痕如在。無名氏題曰：「淵明醉此石，石亦醉淵明。千載無人會，山高風月清。」口氣似唐人。

三二七 忠臣二女 永樂朝，鐵鉉以拒靖難之師見殺，其家屬發教坊。鉉有二女，人教坊司數日，終不受辱。有問官至，二女獻以詩，遂聞於朝。文皇曰：「彼終不屈乎?」乃赦出之，皆適士人。長女詩曰：「教坊脂粉洗鉛華，一片寒心對落花。舊曲聽來猶有恨，故園歸去已無家。雲鬟半挽臨粧鏡，雨淚傾流濕絳紗。今日相逢白司馬，尊前重與訴琵琶。」次女詩曰：「骨肉傷殘產業荒，一身何忍便為娼。淚垂玉筋辭宮舍，步蹴金蓮入教坊。鑒鏡自憐傾國色，向人羞學倚門粧。春來雨露寬如海，嫁得劉郎勝阮郎。」按鐵公忠烈彌天，不謂其女子亦有父風也。

三二八 東野讓一步 大學士郭東野為翰林時，其封翁家與鄰人爭一牆界，寄書於東野，具狀求上當事書。東野漫上以詩云：「千里寄書只為牆，嚴君何事苦忙忙。地過千年換百主?讓他一步又何妨?」相度可占一班矣。 一云：「千里封書只為牆，讓他幾尺有何妨。長城萬里今還在，不見當年秦始皇。」

三二九 春在枝頭 有尼悟道詩：「盡日尋春不見春，茫鼷踏遍隴頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」此即道在邇而求諸遠之意也。邵康節《逍遙吟》：「吾道本來平，人多不肯行。得心無後味，失腳有深坑。若未通天地，烏能了此生惟康節方能道此。問其問一事，須是自誠明。」見道之心，不可以詩論也。

三三○ 投詩渡舟 毛國英，澤民之子也，以詩嗚，嘗經岳武穆駐兵之地，江禁方嚴，國英上詩曰：「鐵鎖沉沉截碧江，風旗獵獵駐危檣。禹門縱使高千尺，放過蛟龍也不妨。」嶽曰：「詩人也。」委舟渡之。

三三一 勉淮南守將 副都茅大芳，方孝孺嘗稱其志意偉然、不亢不諂，深有得正誼明道之旨。或贈之詩，有「陸機此日能為賦，賈誼何時復著書二語不足盡公」之句。建文時，在都院，遺詩惟南守將梅殷云：「幽燕消息近如何?聞道將軍志不磨。縱有文龍飜地軸，莫教鐵騎過天河。關中事業蕭丞相，塞上功名馬伏波。若我不才無補報，西風一度一悲歌。」其勸勉戒備之意，忠烈已露於筆舌矣。