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詩譚卷十

三八五 源頭活水 朱文公《觀書有感》：「半畝方塘一監開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。二口道心活潑，物來順應之意也。

三八六 依舊青山 朱文公《水口行舟》詩：「昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪欲如何?今朝試揭孤篷看，依舊青山綠樹多。」言私欲之風波雖起于一時，而本然之天理，則常昭著也。

三八七 省力事多 邵康節《首尾吟》中「面前白有好田地，天下豈無平路歧」，非所謂「天下本無事，庸人自擾之」之意乎?又有「省力事多人不做」之句，讀之而有感於治道也。先臣楊文襄閂：「為政之務，在省事不在多事。」呂心吾曰：「治道之衰，起于繁文之盛；曄蠹之滋，始於簿書之煩。如今之文法繹絡，郡縣應接不暇，吏匪精明，藉以浸漁者良多。若議提綱挈領之法，惟是端責府道，遇有通行條例，無裁定行止緩急，不必一樂行屬。不得輕差守催，省郡邑無益之騷擾，而畢力用之於職業。官民兩利之道，在今日尤宜急講也。昔曾子固鞏領郡時，凡責所屬事，度緩急與之期。期末盡，不復移書督趣；期盡不報，始移書按其罪；期與事不相當，聽縣自言，別與之期。即有所追呼，州不遣人至縣，縣毋遣人呼其門。縣初未甚聽，久而莫敢慢事。先期畢集，民不知擾，所省文移數十倍。此非郡道之良規歟!政以通人情為急，此之謂也。」

三八八 譏張思叔 范溫譏張思叔曰：「買取錦屏三畝地，蒲輪未至且躬耕。」程伊川問之，曰：「于張思叔有何加損也?」解此者少。

三八九 勸學 泰山孫明復有詩云：「人亦天地一物耳，饑食渴飲無休時。若非道義充其腹，何異鳥獸安鬚眉?」程伊川極愛此四句，以警人學道之意甚摯也。復又有《詠蠟燭》詩：「六龍西走入崦嵫，寂寂華堂漏轉時。 一寸丹心如見用，便為灰燼亦無辭。」愚每誦之，為寫出忠臣肝膽。

三九○ 笑報常處士 程正叔言歐陽永叔詩「笑報汝陰常道士，十年騎馬聽朝鷄」，夙興趨朝，非可笑主事，不必如此說。今按其全詩，乃早期感事題，「疎星牢落曉光微，殘月蒼龍闕角西。玉勒爭門隨仗人，牙牌當殿報班齊。羽儀雖接鴛兼鷺，野性終存鹿與麖」，故接云云。

三九一 睡德 蘇舜欽《春睡詩》云：「別院簾昏掩竹扉，朝醒未解接春暉。身如蟬蛻一塌靜，夢似楊花千里飛。嗒爾暫能離世網，陶然直欲見天機。此中有德堪為頌，絕勝人間較是非。」此詩即可作睡德頌。大造勞我以興，怡我以寢，此心安處是吾鄉，昔人所以有「十夢人間九不如」之句也。

三九二 論文 程伊川曰：「凡為文不專，則意不工；若意專，則志局于此，安能與天地同其人也?《書》曰：「玩物喪志。』為文亦玩物也。呂與叔有詩曰：『學如元凱方成癖，心似相如始類俳。獨立孔門無一事，惟傳顏子得心齋抉破千古之迷。」此詩甚好。」由伊川之言觀之，學者之所重可知矣。我朝劉慊齋《語錄》曰：「凡人有所好，無論世味與清課，皆有病。獨好義理則無病。」羅一峯曰：「學者當打點自己身心，詩文不如人無害也。」愚亦有「詩文盡讓世人佳」之句。

三九三 我亦有丹 伊川《寄王子真》詩云：「至誠通化藥通神，遠寄衰翁濟病身。我亦有丹君信否，用時還解壽斯民。」其解云：「王子真所學，只是獨善，雖至誠潔身，然大概只是為長生久視之術，止濟一身。故有是句。」

三九四 論詩 真西山》：「古者《雅》、《頌》陳於閑燕，二南用之房中，所以閑邪僻而養中正也。街武公作《抑》戒以自警，卒為時賢相；以楚靈王之無道，一辟『祈招悄倍』之語，凜然為之弗寧。詩之感人如此。於後斯義浸亡，凡日接其君之耳，皆樂府之新聲、梨園之靡曲，其不蕩心而佚志者幾希。」

三九五 美裡操句 伊川曰：「退之作《羨裡操》甚好，雲『臣罪當誅兮，天王聖明』，道得文王心出來，此文王至德慮處。」

三九六 詠留侯句 王介甫《詠留侯》詩曰：「漠業存亡俯仰中，留侯當此每從容。「蓰容」二字是從赤松遊的本領。」伊川讀此曰：「非高祖能用張良，張良用高祖耳!」

三九七 人間不信事難為 邵子詩「天下止知才可愛，人間不信事難為」二句一連讀，可謂深於言治道者矣。愚閱薛文清《讀書錄》云：「余讀否、秦卦辭，內君子而外小人，君子道長，小人道消，為泰；內小人而外君子，小人道長，君子道消，為否。」因是以念諸葛武侯之言曰：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆；親小人，遠賢臣，此後漠所以傾覆。」嗚呼!豈獨漢室也哉!曆觀數千年來天下國家之治亂興亡，未有不原於此者。餘犁然有當於心，乃得句云：「大抵只看否泰卦，濟川日日有津梁。」又見朱子《讀陰符經》，極愛「自然之道靜」四語，取本經讀之，云：「自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。」朱子解曰：「此四句說得極好。靜能生動，便是漸漸恁地消，漸漸恁地長，只管逐些子挨去。這個退一分，那個便進一分，陰陽之道，無日不相勝也。」愚謂此中有幾焉。《易》之言幾也，曰：「幾者動之微，吉之先見者也，」故曰：「知幾其神。」周子論幾字，如：「復之初九，善幾也；垢之初六，惡幾也。善幾不可不充，惡幾不可不絕。」朱子所謂「近則公私邪正，遠則廢興存亡。只於此處看破便斡轉了」。此皆善言幾者也。天下事得其機，如理亂絲者之得頭緒，則漸不雞。而大要不過於進賢退不肖，進得一分，則退得一分；退得一分，則進得一分，正陰陽互盛之理，而君子小人消長之關也。執此以窺子輿氏「如欲平治天下，舍我而誰」之語，未始無見於此而雲然矣。

三九八 逢時 陳子昂《詠郭隗》云：「逢時獨為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金台。二日士之遇合有時而不可強也。昔諸葛武侯《序陰符經》云：「世無賢君，則義士自死而不仕，莫若散去岩石，以養其命。」世人以夫子為不遇時，以秦儀為得時。信哉!

三九九 歐公好詩 朱子云：「歐公嘗有詩云：『玉顏自占為身累，肉食何人為國謀?』是第一等好詩，是第一等議論。」

四○○ 知孔明詩 吳臨川曰：三開誠心、布公道，集眾思，廣忠益，諸有忠慮於國，但勤攻吾之闕。」此孔明語也，可為萬世相天下者之法矣。孔明豈不知為相之體哉?於楊頤之諫，夫豈不知其言之忠哉?然則罰二十以上皆親覽，食少事繁，至為敵國所窺。孔明豈不知愛重其身戰?若是者，未可以常情度、淺識議也。當時事勢，如以一木支大廈之傾，事君而致其身，盡悴於國，遑恤其他，夫豈可已而不已者?楊頤之諫，謂之愛孔明則可，謂之知孔明則未也。杜子美詩云：…一分割據紆籌策，萬里雲霄一羽毛。』又云：『運移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。』廣美知孔明之心。庶乎知孔明之心者。詩可訂千古是非，於此可見矣。」

四○一 華林書堂 張齊賢《題豫章胡氏華林書堂》云：「一百年來煙爨同，衣冠江左慕家風。兒童歌舞詩書內，鄉党優遊禮讓中極是難得。孝悌筠編爭紀錄，門閭天語賜褒崇。莫將六闕方朱氏，葉葉蒸蒸奉始終。」按朱敬則家門孝友，三葉旌表，門標六闕，如所題胡氏果稱其實，所謂為政於一家非歟?孔子曰：「觀於鄉；而知乇道之易易。」於此可感。

四○二 致政相公 歐陽文忠《上致政太保杜相公》云：「儉節清名出絕倫，坐令風俗可還淳。貌先年老因愛國，事與身違始乞身。四海儀刑瞻舊德，一罇談笑作閒人。鈴閣幸得親師席，束向時容問治民。」按此詩乃知上君子居官美政，居家美俗，至念厘國家，則未可一日忘也。歐陽公好士，為天下第一。士有一言中於道，不遠千里而求之，甚於士之求公。至退休於穎水之上，猶論士之賢者，惟恐其不聞於世。其殷殷世務，豈以在野而忘情哉!故《上致政相公》有味於「問治民」之句也。

四○三 送唐介詩 唐介為禦史，敢言有聲。其言事被貶，李師中有詩送之云：「直誠自許時不與，孤立敢言人所難。去路一身輕似葉，高名千古重於山。並游英俊顏何厚，已死奸雄骨尚寒。天意若為社稷計，肯教夫子不生還。」仲訥云：「力犯雷霆眾共危，遠投魑魅獨為宜。中州事業真無負，高廟神靈固有知。白古聖明容直道，末甘憔悴死荒陲。滿朝卿相多公議，莫把文章作楚詞。」博得如此方是。按介被貶，尋召復宮，「生還」與「公議」二語，信不虛也。介有《寄杭州孫資政》詩：「何人富貴不圃安?大抵為臣節欲完。手執樞機謀國重，心存忠義人時難。臨風未覺龍媒老，沖鬥誰知劍氣寒。天子聖神思舊德，肯教旌馭久盤桓。」其平生節義，情見乎詞矣。

四○四 黃陳聯句 黃庭堅《寄上叔父夷仲》詩，中云：「頗令山海藏國用，乃見縣宮恤民深。」陳師道《寄下邳家詩》，中云：「去留有命真如此，俯仰從人卻未然。」救時急務，行法俟命之言。愚每愛其言，可為治民體身之規。

四○五 包中丞稱職 宋楊蟠聞包孝肅為中丞時稱職，賦詩云：「薛宣執法動朝廷，丙魏於今亦有聲。公道宋亡猶可立，世人不慣卻須驚。幅員潤澤嘉謨進，台閣風流故事明。時論已兼言貴重，莫教天下笑虛名。」末句深有勸勉之意，然在孝肅，自名副其實也。

四○六 示學者詩 徐仲車先生積，初從學於胡安定先生，學以至誠為本，沉思六經而善為文詞，其《示不學者》詩云：「古俗今時總不分，只將虛實判澆淳。養心有要先除偽，入德無難只用真。此道若從為得曠，他岐若往是迷津。我曹好尚雖迂闊，最愛山夫共野人。」末句之意，亦禮失而求之野，猶有任真意乎?愚嘗謂士人汨於利欲，自蒙善已壞，反求此道，必須滌腸洗胃方可斬斷茅塞，較不如山野之人有好一善者引而充之人道為易，惟其誠故也。按仲車自言：「初見安定時，頭容少偏，安定厲聲云：『頭容直!』積由是自思不獨頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。」又自言：「積從安定學，安定先生晚畜二侍姬，諸弟子莫見。一日因延積食於中堂，二姬侍側。食已，積請出，安定口：『門人或問見侍子否，何以告之?』積未及對，安定曰：『莫安排。』積繇是有得，乃積之悟門也。」按《志林》曰：「徐仲車，古之獨行也。耳聾，甚至畫地為字，乃始通語。終日面壁坐，不與人接’而四方事，無不周知其詳。」此所謂禪定生慧，或有之。若「莫安排」之言，近於禪語，理應不出於安定之口也。

四○七 出守桐廬 范仲庵出守桐廬，道中有詩。其二石：「隴上帶經人，金門齒諫臣。雷霆日有犯，始可報吾觀。」夫《傳》曰：「孝者所以事君也。j《孝經》曰：「孝始於事親，中於事君，終於立身。」非以顯親揚名，忠以成孝之謂乎?又：「君恩泰山重，爾命鴻毛輕。一意懼千古，敢懷妻子榮。」又：「萬鍾誰不慕，意氣滿堂金，儻若枉此道，傷哉非素心。」何等光明俊偉!

四○八 寒草含綠 梅堯臣《詠寒草》詩曰：「寒草才變枯，陳根已含綠。始知天地仁，誰道風霜酷!」可謂達盈虛消息之理者矣。吳幼清解復卦之象，曰：「草木不斂其液，則不能以敷榮；昆蟲不蟄其身，則不能以振奮。此人之所以貴於復，而復之所以貴於靜也。寂者感之君，翕者辟之相。冬之藏，一歲之復也；夜之息，一日之復也i吾怒哀樂之末發，須臾之復也。」其言俱為近理。

四○九 寄傳逸人 「當年失腳下魚磯，苦戀明朝未得歸。寄語巢由莫相笑，此心不是愛輕肥。」張詠《寄傅逸人》詩也。大抵在廊廟而羨江湖者不可勝數，如寇萊公《書懷詩》：「曾讀前書笑古今，恥隨流俗信浮沉。終期直道扶元化√曰為虛名役片心。嘿坐野禽啼書景，閉門宮柳長春陰。世間事了先須退，不待霜毛漸滿簪。」末句乞閑之意，在公為可信，在他人未可信也。即貪祿苟位者，何嘗不指掌風月、點綴泉石?沈括《歸計》詩：「住山人少說山多，空只年年憶薜蘿。不是自心應不信，眼前歸計又蹉跎。」是豈能見幾明決者哉?呂夷簡詩：「不用閉門防俗客，愛閑能見幾人來?」可謂勘破世情矣。

四一○ 仁義浸生民 謝濤《讀史》詩曰：「百年奇特幾張紙，千古英雄一片塵。惟有炳然周孔教，至今仁義浸生民。」閱讀史詩多矣，此言甚正。

四一一 虛心得賢 王安石《詠諸葛武侯》詩：「慟哭楊頤為一言，餘風今日為誰傳。區區庸蜀支吳；魏，不是虛心豈得賢?」讀此知主臣相須，自古言之。有求賢若渴之主，乃有鞠躬盡瘁之臣，何可易言

四一二 夜深吟 「叩幾悲歌淚滿襟，聖賢千古我如今。凍琴弦斷燈青暈，誰會男兒半夜心。」何等慷慨淋漓!

四一三 不忘君 林居而不忘君父，讀書時更覺興起，如張載《老大詩》：「老大心思久退消，倒巾終日面岧嶢。六年無限詩書樂，一種難忘是本朝。」又《別舘中諸公》詩：「藜藿野心雖萬里，不無忠戀向清朝。近見明詩「誰言在野君恩薄，數卷殘書亦俸錢」，因得句「誰憐一念難釋處，君父恩深比地天」。

四一四 林居 「大都心足身還足，只恐身閒心未閑。但得心閑隨處樂，不分朝市與雲山。」宋李宗易詩也。近見陳白沙有「朝市山林俱有事，今人忙處古人閑」之句，較覺透脫。愚嘗謂江湖廊廟，達觀之，總一勞局，如仕宦而拯下民之溺，林居而表章聖賢之言，此中俱有苦心焉。陳師道有詩：「勤苦著書如作吏，世間枉是最閒人。」然則處山林者亦何嘗閑也?

四一五 服除送兄弟還都 宋韓雍詩：「日月忽已遠，再見新穀升。喪期有常數，吉我衣與纓。俯仰自悲吒，淚下肝膽崩。尚惟立身報，不即泯餘生至情之悟。肅肅忠憲公，秉德輔休明。報國有遣意，訓言獨在聽。況茲世厚恩，兄弟秩工庭。 一朝出門去，事業各有營。上當答君仁，下以為親榮。獨此抱屙瘵，謝喧守柴荊。掃塚奉時祭，履田課春耕。既無公家責，聊狗捐者情。出處雖雲異，要以道為程。」此詩町謂得性情之正。

四一六 古人重非道 王令《雜詩》：「古人重非道，饑不苟豆羹。有為非其心，不脫冕而行。如何後世人，以官業其生。鄙哉樂欺人，猶以學為名砭世至骨。」愚嘗謂道法世利，重輕必不兩立，一些勢利不能擺脫，更講何學何道?吾不知之矣。

四一七 自警 「憶昔為小官，位卑職易營。朋知喜其勤，民口亦見稱。中間忝台諫，已覺言難行。然賴識者恕，尚謂無欹傾。數年忽遭遇，用大過其能。名虛稱不實，任重力難勝。具瞻不可欺，舉動招譏評。士論因不與，自知亦甚明。祿厚難報答，徒滋驕侈萌。子孫忘艱難，服用饒誇矜。清白素風減，冗長浮費增。親舊多責望，厚薄貽怨憎。貧賤勝富貴，古語信叮憑。請病家罷免，方幸憂責輕。俄復統一道，撫民帥邊兵。寇狂適偃蹇，民疲未蘇醒。勝負系司命，休戚及群氓。細務委將佐，大事稟朝廷。所稟有違從，委擇有不精。差失雖毫釐，致敗或丘陵。隕身何足道，誤國玷家聲。可不常惕懼，臨淵履春冰。庶幾免危溢，書此為心銘。」此范純仁白警詩，可謂言言肺腑。為官長者，各宜佩為韋弦叮也。

四一八 大裘軒 謝逸《題王立之大裘軒》云：「小人拙生事，三冬臥無帳。忍寒冬患底，坐待朝曦上，徐徐晨光熙，稍稍氣血暢。薰然四體和，恍若醉春釀。此法秘不傳，不易車百兩。君胡得此法，開軒亦東向。蘇公名大裘，意豈在萬丈?但觀名軒心，人人如挾績。」噫!此山中真樂，惟負曝野人可以共語。

四一九 張牧之竹溪 林敏修《詠張牧之竹溪序》云：「張牧之隱於竹溪，自號漫郎。不喜與世接。客至，蔽竹窺之，或韻人佳士，則呼船載之，或自刺舟與語。俗子十反不一見，怒駡相踵，不顧也。人或以少漫郎，餘獨喜與古人意合，乃作《竹溪詩》。」「幽澗古城陰，結屋清溪曲。溪流堪回映，上有青青竹。漫郎欣得之，綠發詠空穀。高風及前修十勝趣隨遠囑。惡客徒擾人，立談非我欲。麾去甯汝嗔，真意聊自足。或言不當爾，往往相謗譎。答雲豈吾私，恐作林泉辱。源流別涇渭，臭詠同草木。肯當百事勝，爭心一枷憐。獨余嵇阮輩，蕩槳戒臣僕。濁醪澆古胸，日沒還秉燭。僕忝瓜葛後，意氣頗相暍。乎生幾兩屐，共老三徑菊。行年事無定，此計諾已宿。徑須買牛衣，兒亦荷書簏。從子竹閭遊，溪魚剁寒玉。」

四二○ 保生在無欲 賀鑄《詠燭蛾蘭石：「鬼蛾來翩翩，慕此堂上燭。附炎意何切，自取焚如酷。感彼群動微，保生在無欲。不見青林蟬，飲風聊自足。」詠其詩，言簡而意已盡。

四二一 賣餅兒 張來《序比鄰賣餅兒》：「每五更未旦，即繞街呼賣，雖太寒列風不廢，而時略不少差，因為作詩，且有所警。」「城頭月落霜如雪，樓頭五更聲欲絕。捧盤出戶歌一聲，市樓東西人未行。北風吹衣射我餅，和衣單夏餅冷。葉無崇卑志當堅，男兒有求安得閒。」嘗讀一書，載賣餅翁賃主人房半間，五更起，蒸餅短歌，洋洋自喻適志。已而主人憐其勤苦，與貲錢，雜以他營二剛之歌聲寂然無有矣。乃有味唐子畏月下放歌，有「官大錢多心轉憂，落得自己頭早白」之句也。

四二二 墨染絲 郭祥正詩：「操絲自喜如霜白，輸入官家吏嫌黑。手持退印競傳呼，倏見長條染深墨。墨絲歸織家人衣，別買輸官吏嗔邂。寄言夷狄與三軍，汝得豐農民苦辛。」讀此知民間差科之苦，所謂「官用一而民費百」也。大抵一差出，而胥索吏勒，先飽其願，而後容輸官。官一不為民作主，而駁換尅留，皆吏為政，以不辨東西之鄉民，人官衙，有任其科斂而魚肉之耳。愚詩有「猶有流民圖可繪，窮簷最苦是征徭」，良有感也。但公家之務，凡可取官吏辦者，官費一而民省百，不亦善乎?

四二三 獄多重囚 楊億詩：「鐵鑠銀鐺眾，金科伏念頻。絕間空獄奏，深愧片言人。清穎黃公接，（黃霸為穎州太守，八年獄無重罪囚。）甘棠召伯鄰。懷賢不能繼，多辟豈繇民。」末句有如得其情，則哀矜而勿喜之意。

四二四 讀邵康節詩 愚自辛未歸裡，喜吟自在詩，因讀邵子詩，一派天機，不知所以然而然，而細玩其中理解治道，情見乎詞。因錄數首誦於松濤竹韻，修然世外之想，又有愀然世上之慮。然康節原是經世之學，尹和靖曰：康節本是經世之學。本人但知其易數，卻小了他學問。談到世道人情處，津津有味，蓋以詩為著作者。《一等吟》：「欲出第一等言，須有第一等意，欲為第一等人，須做第一等事。」事到手不做，更講作甚人。《物理吟》：「物理窺開後，人情照破間。敢言天下事，到手又何難。」四句一串讀，談何容易。（程子言堯夫之言，內聖外王之道也。)《詐者吟》：「詐者固疑人，天下盡行詐。不信天下人，其問無真話。我愈疑則人欲詐，何如推誠之為愈也。」《憂喜吟》：「大憂與大喜，二者莫能寐。二者若能寐，何憂事不治。邵於數年堅苦工夫，方能說出呂他曰：凡人須是聞毀言不怒，方聞譽言不喜。何可易言。」 先生又有詩曰： 「何故不寐，湛於

有累。何故能寐，行於無事。」《不願吟》：「不願朝廷命官職，不願朝廷賜栗帛。惟願朝廷省征役，庶幾天下少安息。近世藥石，先生憂民如此。」（愚嘗以寬省差役為當今第一義，其事總在得人實行之。)《為善吟》：「人之為善事，善事義當為。金石猶能動，鬼神其可欺?事須安義命，言必道心脾。莫問身之外，人知與不知。」《待物吟》：「待物莫知誠，誠真天下行。物情無遠近，天道日分明。義理須宜顧，才能不用矜。世間閑緣飾，到了是虛名。誠偽之分，人禽之介。」《無事吟》：「人間萬事若磨持，叢入枯榮利害機。只有一般無對處，都如天地未分時。無事之樂不可名狀，山居稍稍嘗之。」《君子吟》：「君子存大體，小人無常心。於人不求備，受恩惟恐深 何以報之。」《善惡吟》：「君子學道則務本，小人見利則忘生。務本則非利不動，見利則非賄不行看得到底。」《天人吟》：「義軒堯舜雖難復，湯武桓文尚可循。事既不同時又異，也由天道也由人足見他偏霸手段。：程子曰：「堯夫本是要出來有為的人。」正此之謂。）《求監吟》：「人無監流水，當求監止水。流水無定形，止水有定體。人無監於水，當求監於人。水監見人貌，人監見人神。以人為監，治術亦是如此。」《中原吟》：「中原之師，仁義為主。仁義既出，四夷來侮。探本之論，誰能說出，誰敢說出?」《時事吟》：「時久則患生，事久則弊生。弊患相仍，人何以寧?救時正弊，正待乎人。」《名實吟》：「內無是實，外有是名。小人故矜，外無是名。內有是實，君子何失?是以務名不如務實。」（呂檣曰：「若一意務名，畢竟把名也無了。」）《治心吟》：「心親於身，心親於人。不能治心，焉能治身?不能治身，焉能治人?」《人情吟》：「人達人情，無寡無廣。天下之事，如指諸掌。豪傑舉事，只恐不達人情。」

《知人吟》：「君子知人出於知，小人知人出於私。出於知，則同乎理者謂之是，異乎理者謂之非；出乎私，則同乎己者謂之是，異乎己者謂之非可補明黨論。」《民情吟》：「民情既樂，和氣為祥；民情既憂，戾氣為殃。祥為雨露，天下豐穰；殃為水旱，天下凶荒。」愚有詩靈勢安危在恤民」，正是此意。《見義吟》：「見善必為，不見則已。量力而動，力盡而止。當味力盡字，非是推諉。」《責己吟》：「不為十分人，不責十分事。既為十分人，須責十分是躬自厚之意。」《恩怨吟》：「人之常情，無過於死。恩感人心，死猶有喜；怨結人心，死猶未已。恩怨之深，使人如此。恩怨之於人，甚矣哉，人情必須勘到此乃為達情。」《長憶乍能言》：「長億乍能言，朝游父母前。方行初下膝，既老遂華顛。在昔四五歲，於今六十年。卻看兒女戲，又喜又潸然。足見至情。」《悟人一言》：「百慮謀猶拙，一言迷自開。世間無大事，天下有雄才又夫眼界肯如此看。惟恐人難得，寧憂道未恢。忌心都去盡，何復病塵埃?」《答人書意》：「仲尼言正性，子輿言踐形。二者能自得，殆不為虛生。所交若以道，所感若以誠。雖三軍在前，而莫得之淩認得真。」《緣飾吟》：「緣飾了時稱好手，作為成處似真家。須防冷眼人觀覷，傀儡全無帳幕遮畢竟至誠乃可信人。《知人吟》：「事到急處觀態度，人於危處露肝脾觀人要訣。深心厚貌平時可，慎勿便言容易知。」《自古吟》：「自古大聖人，猶以為難事，而況後世人?豈復便能至，求之不勝難，得之甚容易。千人萬人心，一人之心是治平要論不過如此。」《答王宣徽》：「自有吾儒樂，人多不肯尋。以憚為樂事，又起一重塵。先生街道之功，在此一言。」（程子曰：「世之博學強記者眾矣，其終未有不入於彈流者。特立不惑，子厚、堯夫而已。」）《傷心

行》：「不知何鐵打成針，一打成針只刺心。料得人心不過寸，刺時須刺十分深。」《代書寄友》：「當年有志高天下，嘗讀前書笑謝安。豈謂此身甘老朽，尚無閑地可盤桓。棋逢對手才堪著，琴少知音不願彈。非止不才能退嘿，古賢常恨得時難淺語深味。」《感事吟》：「為善大宜量力分，知幾都在近人情二語先生遁世頒世俱在此。人情盡後疑難入，力分事時事自平。理順面前皆道路，義乖門外是蓁荊。何人肯認此言語，此語分明人不聽。」《試筆》：「心在人軀號太陽，能於事仁發輝光。如何皎日照八表，得似靈台高一方。家用平康貧不害，身無疾病瘦何妨?高吟大笑洛陽裏，看盡人間手腳忙。程伊川曰：「堯夫在急流中被渠安然取十年快樂，此之謂也。亡《寬猛吟》： 「寬則民慢，猛則民賤。寬猛相濟，其民自安治民正論。」《龍門道中》：「物理人情自可明，何嘗戚戚向平生。卷舒在我有成算，用舍隨時無定名。滿月雲山自是樂，一毫榮辱不須驚。侯門見說深如海，三十年前掉背行。」《閑行吟》：「長憶當年掃敝廬，未嘗三徑草荒蕪。欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書。先生通道街道，俱在此句。否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。自從會得環中意，閒氣胸中半點無。」《首尾吟》：「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫詠史時。曠古第成千覺夢，中原都入一枰棋。唐虞玉帛煙光紫，湯武干戈草色萋。觀古事多今可見，堯夫非是愛吟詩。大眼觀世，自是如此。」「堯夫非是愛吟詩，安樂窩中得意時。志快不須求事顯，書成當自有人知。韓文公云：『內不足者急求人知。』林泉且作酬心物，風月聊充藉年資。多少寬平好田地，堯夫非是愛吟詩。」「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫可歎時。因有命焉剛不信，是無天也果能欺?朱子曰：示人無才，安能動人主。』才高正被聰明使，身貴方為利害移大丈夫富貴不淫。無計奈何春又老，堯夫非是愛吟詩。」「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫語事時。不在其位，漫動熟腸。天若可升非待勸，神如無驗不須祈。人當堂上易施設，事過面前難改移。勢盛勢衰非一日，堯夫非是愛吟詩。」「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫自歎時。閒散何嘗遠人事；語言時復漏天機。至微勳業有難立，盡大功名或易為自負在此。成敗一歸思慮外，堯夫非是愛吟詩。」「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫憶昔時。天下只知才可愛，人間不信事難為先生不忘用世如此。眼觀秋水斜陽遠，淚灑西風黃葉飛。此意如今都去盡，堯夫非是愛吟詩。」「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫自省時。義若不為無勇也，幸如有過必知之。面前地惡猶能掃，心上田荒何所欺。從諫如流是難事，堯夫非是愛吟詩。「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫慎動時。枉道幹名名亦失可為求名之戒，拂民縱欲欲還隳。號為賢者能從善，名曰小人能飾非。大佞似忠非易辨深于治理，堯夫非是愛吟詩。」

四二五 陳白沙詩 「白頭一枕小廬山，偶寄孤松十竹問。朝市山林俱有事，今人忙處古人閑。」此二語其見道之言乎?諸吟多有類堯夫者，其亦願學堯夫者矣。故其詩曰：「許大乾坤許大身，後來賢聖後來人。欲將赤手扶元化，且著青袍渾世民。萬慮不驚誰是樂，一心原足我何貧?倒番秦漢從頭數，惟有堯夫認得真。」