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張履祥詩話 魏立湘編纂

張履祥(一六一一——一六七四），字考夫，號念芝，桐鄉（今安徽桐城北）人。居邑之楊園村，故學者稱楊園先生。明諸生。從劉宗周聞「慎獨」之學，晚乃專意程、朱。立身端直，躬習農事。病學者騁口辯、沽虛譽，故於來學之士均不受其拜，一以友道相處。黃宗羲以紹述宗周鼓動天下，履祥曰：「此名士，非純儒也。」卒，從祀文廟。有《楊園全書》。詩文有《張楊園先生集》。本書輯錄其詩話三十則。

一 「國風」唯鄭、陳二國最為淫淚，則先亡。街宣、齊襄有禽獸之行，即禍亂隨之。衛得文公而後興，齊有桓公而創霸。然齊篡弑相尋，至簡公而田氏代之矣。《唐風》厚而晉祚長，《秦風》勁而贏氏大。「豳」及二一南」見周之所以興，《王風》知周之所以廢。鑒乎此，真古今得失之軌轍也，故曰：《詩》可以觀。(《張楊園先生集》《備忘》卷一）

二 《詩》「王事靡鹽」。「鹽」字極可思。訓雲「不堅固」。人作事無大小，一懷苟且之志，即不能滇密周全。為人謀而不忠，與朋友交而不信，莫甚於此矣，非獨朝廷事為然也。予於秉心塞淵及茲義，未嘗不三復而永懷也。（同上）

三 子弟教不率從，必是教之不盡其道。為父兄師長者，但當反己以求，未可全責子弟也。「螟蛉有子，蜾贏負之」，便全體俱變。至如術猴犬鼠，亦能教之為戲；雖無知如魚蟻，亦有教之之術，而況靈於萬物之人乎?友輩子好持人有生成無教成之說者，自賊賊人者也。（同上）

四 吾生平於《論語》「不知命無以為君子」及《小雅》二足哀父母，生我劬勞二一處見得真切，自覺得力亦在於此。信命不及，真是枉做小人：劬勞之念不切，守身力學終是載沉載浮耳。（同上卷二）

五 父無不慈而子有不孝。巽隱詩云：「豈無遠道思親淚，不及高堂念子心。」三復斯言，為人子者，可以反求而知所自一隻矣。（同上）

六 文王事紂與舜事瞽瞍無異。其心同，其道同。是以瞍初欲殺舜，後亦允若；紂初囚文羨裡，後遂命為西伯。蓋至誠通於君父也。史稱獻洛西之地與進美女，好事者為之也。《詩》頌文王小心翼翼昭事上帝，若獻地進女之心，何可以對上帝乎?或曰散宜生等所為，非文王意也。夫散宜生於文王，見而知之者也；散宜生之心即文乇之心，文王不為而謂散宜生為之乎?好事者為之之類也。（同上）

七 人各徇於所偏之私，不能取人之長以白益，是以異同起而聚訟成。至各挾其所偏之私以求勝，不復肯遜心以從善，於是爭黨分而為世道之憂矣。欲平世道之憂，須是廓然而大公。《詩》云：「人心無良，相怨一方。」安於詩人所刺而不知懼二層哉!（同上）

八 《黍離》之大夫，憂王室之傾覆而無興復之期也，其心無日不皇皇焉。如有求而無獲，唯斯人為然。蓋當日君臣上下，偷安於王城方六百里之地，棄豐、鎬如敝屣而不顧，周道豈能復興?勢不至日剝月削淪亡之盡不止。故曰「知我者謂我心憂，不求我者謂我何求」也。若徒然悲傷感歎，則亦無望於人之知我，而所憂、所求皆無所托矣。（同上）

九 古稱衛武耄而好學，《詩》「賓之初筵，抑抑威儀」，是其所作也。觀其致力，大概密審於感儀，精勤於事物，幾微不慎，改過必勇。《淇澳》所謂「如切如磋，如琢如磨」者蓋以此。然則，古人為學，自身心而外更無別種功夫也。（同上卷三）

一○ 《詩》稱「訏謨遠猶」。為己為人，謨須訏，猶須遠。然，曰訏曰遠，聞之者必以為迂遠而闊於事晴，曾不反思己之所見近且小，故不覺枘鑿如水石耳。無遠慮必有近憂，見小利大事不成，當日夜思此。丕顯哉，文王謨!周家八百年國脈，皆文謨所論；其後子孫弗克敬承，則失之矣。（同上）

一一 周公，聖人也；成王，天子也。周公於成王，叔父也。以叔父教兄子，以聖人教天子，見於《詩》《書》者，《豳風》而已，《無逸》而已。孔子，聖人也；伯魚，其子也。以聖人教其子，學《詩》學《禮》而已。然則，聖人所以修己，所以貽謀者可知。（同上卷四）

一二 自周幽王受曲沃之賂，以武公為晉君，使得列於諸侯，其後，魏斯、趙藉、韓虔襲其故智，以威烈王之命為諸侯，田常亦賂安王而有齊國。戰國之間，千戈日尋，至秦並天下，遂廢封建。推本而論，厘王之罪大矣。「揚之水」，「豈曰無衣」之詩，所以列於國風者歟?（同上）

一三 劉靜修詩：「記錄紛紛已失真，語言輕重在詞臣。若將字字求心術，恐有無逞受屈人。」大抵漢代而降，史書多不足信，而三百年以來尤甚。讀史者觀其人之可信而信之，則庶乎少失矣。（同上）

一四 《詩》、《書》以垂訓。而誦《詩》必先於讀《書》者，以歌詠易以感人。凡人好蓋口惡惡之言既動，而後可進於義理耳，亦「興於詩」之意。程子曰：「教人未見意趣亦不樂學。」正此意也。（同上）

一五 《詩》「哲夫成城，哲婦傾城」。夫非哲不足以成城，婦非哲不足以傾城。赫赫宗周，褒姒滅之。褒姒之色必是美於申後，其才智必是過於申後。然而滅周者必褒姒也。故曰：「懿厥哲婦，為梟為鵑。一懿，美也。當世之人無不知其為梟鴟，而幽王則以為懿美。唯苴（以為懿美，故褒姒得肆苴（為梟為鷂之惡，而至於滅國耳。幽之為幽，亦是亂亡之後，人從而謐之則然。在幽王，豈有不自以為聰明過人，褒姒才智足以佐我政治，而公侯卿士皆足以籠絡顛倒，豈知其為厲之階乎?程子謂下愚不移，其質非必下且愚也，往往強戾而才力有過人者。聖人以其自絕於善，謂之下愚。然則幽王特以惑於褒姒而忘其身，內而夫妻父子，人道之大倫，外而天下國家，存亡之大數，俱有所不見。故曰：「幽所謂近不見眉睫，大不見泰山也。」同上《<備忘錄>補遺》)

一六 陶靖節、屈三閭二人相似。覺得靖節為優。然三閭終是三代人物，後世不及也。（同上）

一七 吾人讀書，只以維持身心，研究事理。專用其心於此，則有玩物尚志之患。若一概捐棄，則心之為體，又非遺物而自全者也。文者所以載道，詩則所以理性情，誠辨於此，則治可也，不治亦可也。（同上書一《輿吳仲木》之九）

一八 吾人為學，須將害心之端四處把截，單留一條正路，努力向前。如二氏之書，斷宜屏絕，不使人目。又如勳名建竪，悲歌慷慨之情，與夫辭章靡曼之習，風流閒散，晉、宋間人風味，俱不可使留。整整從彝倫日用上致知力行，惟日孳孳，斃而後已，方能自拔於流俗，若夫富貴利達，得喪、毀譽不入胸中，斯亦不足言也矣。（同上書三《輿徐敬可》之二）

一九 古詩云：「桃生露井上，李樹生桃旁。蟲來齧桃根，李樹代桃僵。」祥讀此，未嘗不興感涕下也。今為之言，桃李誠二本，猶然相代僵，何況同根生而或有相忘!嗟，嗟，相忘不可，況相尤哉!（同上書三《與友人》)

二○ 孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，宣乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」蓋天之於人，猶父母於子。父母於子，欲其他日克家，必使其其習勞耐苦。若愛以姑息，美衣甘食，所求而無不得，所欲而無不遂，養成膏粱紈絝氣息，稼穡艱難有所不知，一與之大任，必有不克負荷者矣。所以勞苦種種，正以為動忍地也。動心忍性，所以為大任地也。吾人流離孤苦憂患之心如何不切?直須從百苦中打煉出一副智力，然後此身不為無用，外可以濟天下，內可以承先人。詩曰：「夙興夜寐，無忝爾所生。」念此何能不中夜旁徨也!（同上書四《與顏孝嘉》之三）

二一 隨俗習非最可畏，以其既失而罔覺也。此則父兄師友俱有不可恃之時，蓋父兄師友亦有賢不肖之相去也。惟有自顧本心，裁之聖賢之遣訓，善則遷，過則改，又不可從眾也。《柏舟》之詩：「母也天只，不諒人只」豈不以為愛其子，而不知愛之適以害之。「出其柬門，有女如雲」，「溱與洧，方渙渙兮」，「士與女」，「殷其盈矣」，此際孰知淫亂之非?而「女曰雞鳴」，「縞衣茹蘆」仍不以俗遷也。自顧自立何如耳。（同上）

二二 嘗將賢於戊者自比，則於己常見不足而學日進，志益謙，此上達之機也。若以不及我者自安，則於己但見有餘而志日損，心日放矣，不流於汙下不止也。夫上下相去豈有極哉?惡如桀、紂，在他人觀之如此，桀、紂之心猶未以為惡也。予於戊子之歲適有所感，作《上達吟》曰：二從絕頂望雲霄，一墮窮岩歎寂寥，今日相看何其遠，不知分手在山腰。」諸君正在山腰時節，起腳一步便分上下，可畏也。噫!草木猶知向上，而況人乎?（同上）

二三 處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德、怨。曾子曰：「出乎爾者反乎爾。」《詩》曰：「投之以桃，報之以李。」蓋言施報也。然微有不同。自處之道，有樹德，無樹怨，固然也。人情則不可知。處之之道：我有德於人，無大小不可不忘；人有德於我，雖小不可忘也。若夫怨出於己，當反己而與人平之；其自人施於我，則當權其輕重!輕而小者可忘，忘之，重而大者，報之以直，不能報為恥。要之，作事當慎謀其始，德不可輕受於人，怨須有自遠之道。（同上《訓子語上》)

二四 人之事親，只「生事盡力，死事盡思」二語蔽之，總以愛身為本。愛其身則能修其身，修其身然後可以承先，可以啟後。二層哀父母，生我勞瘁」，所望於子者豈有他哉!身之不惜，尚何孝之可言。（同上《訓子語下》)

二五 朋友之交，皆以義合。故曰：友也者，友其德也。有遠者，百里一士，千里一賢是也；有近者，塾舍同學及師之子、父執之子是也。至如《小雅·伐木》之篇，燕朋友也，而云：「以速諸父，以速諸舅」，可知宗族親戚之中，志同道合則亦相與為友，總以道義為取捨，以久要為指歸。然究竟遠不如近，新不如故。語曰：「朋友以世親」，不易之論也。若夫酒食徵逐，燕僻狎邪，為害匪細，則遠之猶恐不及矣。（同上）

二六 「鋤禾日當午，汗滴禾下土」。祖宗躬耕之地，相傳不知幾何世，資以衣食，不知幾何年；守至今日，心計不知用幾何；旦晝勤劬，即汙汗不知滴幾何。子孫誠能念及，不忍棄與他人矣。（同上）

二七 賀翁詩：「有客來相問，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕。」人不言治生固不可，才言治生，即方寸地不能復顧，意為子孫計長久耳。亦嘗三復此詩乎?此意自少至老宣凜凜持之，而在暮年為尤甚。（同上）

二八 武進湯孝子洽，父病蠱，垂死，孝子到股以進，嘗其糞以告醫者。尋愈，復生七年。丹陽周仲純贈之以詩曰：「人誰無父母?惟君能孝之。誰不知劬勞?惟君能報之。股肉既可刦，糞穢亦可嘗。此身父母身，斯腸父母腸。世人皆不識，知能君獨良。美質既以賦，須文以成章。文章何以成，請升孔孟堂。(同上） ·

二九 劉忠宣公大夏，自戶侍予告歸，構草堂於先壟之次，讀書其中，作《東山賦》以見志。平生不為人通私書請托藩臬。守令往造者不謁謝。薄田僅足供衣食，鄰里或肆侵奪，任弗與爭。嘗有李某並其世產，族人走書告公，公署其尾口：「昔詹尚書家亦有是。詹報家人詩曰：『四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試向含元基上望，秋風吹草正離離。』我雖不及古人，望爾輩勿為詹氏子孫也。」公言，財貨惟務農服賈，凡力得者獲用，其餘易致之物終非已有。子孫視之，亦不甚惜。況官貨悖入者乎?後起大司馬，歸仍居草堂。再著《東山後賦》，戴笠乘驢往來山水間……（同上《近古錄》第二）

三○ 魯文恪公鐸為舉人時，屬遠行，忽遇雨雪泥濘，夜至旅舍宿，鄰馬卒寒苦，即令臥於衾下，因賦詩云：「半破青山弱稚兒，馬前怎能浪驅馳。凡繇父母皆為子，小異閭口我卻誰?事在世情皆可笑，恩從吾幼未難推。泥途還藉來朝力，伸縮相加莫漫疑。」又為秀才時曾有詩云：「古樹岡頭屋數椽，主人家世只殘編。居臨江漢東南會，運到雲龍五百年。七澤鳶魚渾道體，九州兄弟或顛連。西周老鳳雛將近，會見梧桐月影圓。」即公家食時其志趣如此。今富貴家子弟，鞭撻僮僕不知輕重，忍視骨肉疾苦，殆猶秦越，獨何心哉!（同上）

《張楊園先生集》 清勤宣堂刊本